周夢(mèng)婕 浙江理工大學(xué)

一、現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義的目標(biāo)是現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義根植于后現(xiàn)代條件中，同時(shí)，現(xiàn)代主義理念的危機(jī)也浮現(xiàn)出來(lái)，確定性、權(quán)威性、統(tǒng)一性、整體性、系統(tǒng)性、普遍性、中心性、連續(xù)性、同質(zhì)性、唯一性等等。這些現(xiàn)代主義的概念受到了后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)。

二、在歷史背景下的后現(xiàn)代主義

在20世紀(jì)60年代，一些文學(xué)評(píng)論家才逐漸提及起“后現(xiàn)代主義”一詞。在20世紀(jì)70年代早期和中期，這個(gè)詞被廣泛用于藝術(shù)和娛樂(lè)領(lǐng)域，如美國(guó)的建筑、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、電影和音樂(lè)。后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)70年代后期通過(guò)巴黎和法蘭克福傳播到歐洲。直到20世紀(jì)80年代早期，藝術(shù)中的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義和社會(huì)理論中的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，才對(duì)西方社會(huì)的智力生活產(chǎn)生了巨大的影響。到20世紀(jì)80年代末，后現(xiàn)代主義一詞幾乎被廣泛使用。在回顧“后現(xiàn)代主義”一詞的用法之后，討論后現(xiàn)代主義如何通過(guò)三個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展起來(lái)的：60年代，70年代和80年代初，以及八十年代末。

（一）60年代的后現(xiàn)代主義。60年代的后現(xiàn)代主義在某種程度上應(yīng)該被稱(chēng)為“后現(xiàn)代的史前”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“后現(xiàn)代主義”一詞還沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)可。60年代的后現(xiàn)代主義植根于現(xiàn)代主義的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，如學(xué)生運(yùn)動(dòng)、反種族主義運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)等。

（二）早期后現(xiàn)代主義的四個(gè)主要特征

1.它的特點(diǎn)是“一時(shí)的想象”，展示了一種對(duì)未來(lái)和新前沿、斷裂和間斷、危機(jī)和普遍沖突的強(qiáng)大感覺(jué)。想象也讓人想起早期大陸先鋒運(yùn)動(dòng)，如達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義，而不是高現(xiàn)代主義。2.后現(xiàn)代主義的早期階段被視為反傳統(tǒng)的攻擊，包括“對(duì)文化機(jī)構(gòu)和傳統(tǒng)表現(xiàn)模式的攻擊”，在這種攻擊下，高級(jí)藝術(shù)在霸權(quán)合法化中扮演了重要角色。3.許多后現(xiàn)代主義的早期倡導(dǎo)者對(duì)新技術(shù)及其產(chǎn)品進(jìn)行了優(yōu)化，如電視和電腦。4.這種早期后現(xiàn)代主義也傾向于“將流行文化視為對(duì)高雅藝術(shù)、現(xiàn)代主義或傳統(tǒng)經(jīng)典的挑戰(zhàn)”。

總的來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)60年代早期的后現(xiàn)代主義實(shí)際上延續(xù)了現(xiàn)代主義的先鋒派運(yùn)動(dòng)，但變得更加激進(jìn)，與積極反抗的精神密切相關(guān)。這種先鋒派運(yùn)動(dòng)一方面成為60年代以后后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)，另一方面又制約了后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系。

（三）70年代和80年代初期的后現(xiàn)代主義.70年代和80年代初期的后現(xiàn)代主義不僅延續(xù)了早期后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)”，而且開(kāi)創(chuàng)了新的局面。在這一時(shí)期，后現(xiàn)代主義通過(guò)關(guān)注一系列問(wèn)題對(duì)現(xiàn)代主義的文化提出了挑戰(zhàn)。

首先，后現(xiàn)代主義延續(xù)了精英文化與通俗文化的區(qū)別，使日常文化和通俗文化成為嚴(yán)肅的研究對(duì)象。

其次，早期對(duì)技術(shù)、媒體和流行文化的樂(lè)觀態(tài)度，已經(jīng)讓位于更為冷靜和批判性的評(píng)估。例如：電視是一種污染，而非萬(wàn)靈藥。這表明，后現(xiàn)代主義不僅排斥現(xiàn)代主義，而且開(kāi)始挑戰(zhàn)自己對(duì)現(xiàn)代主義的批判。同時(shí)，人們也越來(lái)越懷疑宏大的敘述和夸張的形容詞。例如：歷史哲學(xué)的啟蒙故事逐漸穩(wěn)定進(jìn)步的原因，是黑格爾辯證法的精神來(lái)知道其本身，更重要的是，馬克思的人類(lèi)生產(chǎn)力前進(jìn)的能力通過(guò)階級(jí)反對(duì)打擊最終無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

最后，后現(xiàn)代主義開(kāi)始關(guān)注女性主義和其他社會(huì)話(huà)語(yǔ)及其運(yùn)動(dòng)，這些話(huà)語(yǔ)和運(yùn)動(dòng)預(yù)先根植了差異，暴露了主導(dǎo)西方理想的男權(quán)，異性戀和民族中心主義的觀念。也就是說(shuō)，不同的意識(shí)形態(tài)和文化力量，如種族、性別和階級(jí)，在后現(xiàn)代主義中尤為明顯。

總之，正是在20世紀(jì)70年代和80年代初，后現(xiàn)代主義才變得更加“成熟”。后現(xiàn)代主義的積極影響是，它關(guān)注差異、溝通困難、興趣、文化、地點(diǎn)等的復(fù)雜性和細(xì)微差別。它的積極影響過(guò)去如此，現(xiàn)在也如此。從這個(gè)意義上說(shuō)，后現(xiàn)代主義確實(shí)動(dòng)搖了傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義思維。然而，后現(xiàn)代主義本身卻變成了一種仿制品—一種自由的，瘋狂的，各種想法或觀點(diǎn)都有的大雜燴。它的理論包括法國(guó)結(jié)構(gòu)主義，浪漫主義，現(xiàn)象學(xué)，虛無(wú)主義，民粹主義，存在主義，詮釋學(xué)，西方馬克思主義，批判理論和無(wú)政府主義。后現(xiàn)代主義與每一種觀點(diǎn)都有共同之處，但重要的是，它與每一種觀點(diǎn)也有分歧。它龐大的知識(shí)體系不僅受到了內(nèi)部批判，也受到了外部批判的挑戰(zhàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義在解決現(xiàn)代主義的問(wèn)題上還不夠成功，反而加劇了現(xiàn)代性的危機(jī)。因此，后現(xiàn)代主義不應(yīng)被視為取代自由人文主義的新標(biāo)準(zhǔn)。

（四）20世紀(jì)80年代末到現(xiàn)在的現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義被分為兩類(lèi)：肯定主義和懷疑主義。后現(xiàn)代主義懷疑，后現(xiàn)代時(shí)代是分裂、瓦解、萎靡、無(wú)意義、含糊不清、甚至缺乏道德的參數(shù)和社會(huì)混亂。而肯定的后現(xiàn)代主義認(rèn)為，更有希望，樂(lè)觀的后現(xiàn)代時(shí)代。懷疑主義的后現(xiàn)代主義成為后現(xiàn)代主義自身的一場(chǎng)危機(jī)，受到許多肯定主義后現(xiàn)代主義者的批判和排斥?？隙ê蟋F(xiàn)代主義者與懷疑后現(xiàn)代主義者形成鮮明的對(duì)比。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代主義所承認(rèn)的一種新的后現(xiàn)代主義狀態(tài)，這種新的狀態(tài)在建筑、藝術(shù)、文學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、女性主義等領(lǐng)域所承認(rèn)。

總而言之，從20世紀(jì)60年代到現(xiàn)在，后現(xiàn)在主義最初是作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展起來(lái)的，其特點(diǎn)是抵制傳統(tǒng)現(xiàn)代社會(huì)形式的支配。那么，后現(xiàn)代主義以及后結(jié)構(gòu)主義是一種關(guān)于現(xiàn)代主義的話(huà)語(yǔ)。最后，后現(xiàn)代主義是一種文化政治，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新，保護(hù)與更新，大眾文化與高雅藝術(shù)中運(yùn)作。