摘? ? 要：近年來，后現(xiàn)代主義思潮打著自由和個性解放的旗號，影響著越來越多的青年人。這一思潮對個人自由的理解與實踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個性解放的范疇，面對后現(xiàn)代主義思潮的影響，必須進(jìn)一步發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。以自由為視角，從人民性、真實性、關(guān)聯(lián)性的層面解讀社會主義核心價值觀，化解后現(xiàn)代主義對自由的擺布和扭曲，為培育社會主義核心價值觀提供可借鑒的思想資源。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀;后現(xiàn)代主義;自由

中圖分類號：G640? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? 文章編號：1002-4107（2022）06-0010-03

十九大報告指出，社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣[1]。這為當(dāng)前培育和踐行社會主義核心價值觀的理論與實踐指明了方向。

一、社會主義核心價值觀中自由觀研究的學(xué)術(shù)

成果梳理

社會主義核心價值觀是當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的重大時代課題，就現(xiàn)有研究成果看，從“自由”角度解讀社會主義核心價值觀的研究成果并不鮮見。2015年，中國人民大學(xué)出版社出版了《社會主義核心價值觀·關(guān)鍵詞》一套12冊，其中一個分冊就是《自由》，學(xué)者吳玉軍重點闡述了社會主義自由的基本原則，以及中國特色社會主義與自由的實現(xiàn)。在《自由的思想移居：概念史與社會史》中，作者候小豐梳理了自由的概念史與自由的社會史的內(nèi)在聯(lián)系，從哲學(xué)角度提出了探討“自由”的實踐路徑。學(xué)者鄧曉芒則從自由的起源、自由的歷史、自由的譜系3個方面進(jìn)行闡述。閻孟偉認(rèn)為自由意味著能夠按照自己的意愿去生活、選擇、活動的權(quán)利，即一種自主的權(quán)利，自己做出決定的權(quán)利，并進(jìn)一步闡明理解自由的出發(fā)點決定了自由實現(xiàn)的結(jié)果和途徑。劉建軍認(rèn)為馬克思主義所說的“人類解放”其實是人類自由的另一種說法。“解放”就是“自由”。自由在于對規(guī)律的認(rèn)識和駕馭，因而，追求自由與尊重客觀規(guī)律并不矛盾，而是辯證統(tǒng)一的。張劍抒認(rèn)為對馬克思自由思想的解讀不應(yīng)囿于舊哲學(xué)的認(rèn)識論范式，必須打破認(rèn)識論的解讀范式，還馬克思自由思想以真實意蘊。自由不僅是建立在對必然的認(rèn)識上，也是時間主體追求其目的和意義生活時的價值自覺，自由是人的自我生成和完成。余世喜認(rèn)為無產(chǎn)階級的自由應(yīng)該是全面的、徹底的自由，它不但包括資產(chǎn)階級自由中的一切積極成分，而且還具有資產(chǎn)階級自由所不可能具有的新內(nèi)容，即經(jīng)濟(jì)上的自由、社會上的自由。李文閣認(rèn)為中國特色社會主義的自由，是有紀(jì)律、有義務(wù)的自由，是自由與紀(jì)律、自由與義務(wù)的結(jié)合和統(tǒng)一。這些成果為研究社會主義核心價值觀中的自由觀研究提供了大量的理論參考和新思路?？傮w而言，學(xué)術(shù)界從“自由”角度解讀新時代社會主義核心價值觀取得了一定的成果。不足之處在于，一方面，缺乏宏大的歷史研究視野，即換個角度來看社會主義自由和資本主義自由。如果自由不是標(biāo)識社會性質(zhì)的范疇和價值，它只是作為衡量人類發(fā)展階段和水平的一項重要指標(biāo)，那么，自由激勵的是人類不斷發(fā)現(xiàn)和超越自我的精神狀態(tài)。另一方面，忽略了國情與國際環(huán)境對培育社會自由的影響。在研究視角方面，現(xiàn)有成果的研究內(nèi)容大部分是從馬克思恩格斯經(jīng)典文本中尋找依據(jù)，結(jié)合各種社會思潮的研究角度不多。從這個意義上說，構(gòu)建新時代社會主義核心價值觀中的自由觀的理論原則與實踐路徑，有待進(jìn)一步研究。

二、后現(xiàn)代主義思潮的社會影響

后現(xiàn)代主義同現(xiàn)代主義一樣是啟蒙運動的產(chǎn)物，是與理性主義不可分割的概念，因此，它表現(xiàn)為理性的主張與個性的張揚。在一定意義上，它也強(qiáng)調(diào)價值的多元化，思想的非中心、非主流，體現(xiàn)為與傳統(tǒng)的斷裂。這種出現(xiàn)于西方藝術(shù)領(lǐng)域的審美趣味蔓延到社會歷史領(lǐng)域，并逐漸演變?yōu)橐环N席卷現(xiàn)代社會的思潮，成為當(dāng)今西方社會不能回避的問題。然而，我們卻很難用一個準(zhǔn)確的概念去定義后現(xiàn)代主義。根據(jù)貝爾在《資本主義文化矛盾》中對后現(xiàn)代主義精神維度的描述，后現(xiàn)代主義不再囿于藝術(shù)領(lǐng)域，它抨擊社會秩序，堅持用沖動和快感表現(xiàn)生活本

身，顛覆秩序與理性。其中，最為重大的影響是“它以解放、色欲、沖動、自由等為名，為攻擊價值觀和‘普通人’行為的動機(jī)模式提供了心理先鋒”[2]。我國也同樣受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊和影響，這種影響體現(xiàn)在打破權(quán)威、獨立思考的意義上。事實上，從顛覆人們對傳統(tǒng)和權(quán)威的認(rèn)識開始，后現(xiàn)代主義思潮呈現(xiàn)的是一種多元和渙散效應(yīng)。一方面，后現(xiàn)代主義思潮在摧毀舊觀念的同時沒有生成新思想。自由打破權(quán)威的快感，轉(zhuǎn)瞬即逝。另一方面，后現(xiàn)代主義的思維和語言是“碎片式”的，它拒絕統(tǒng)一的思想和話語表達(dá)方式。馬克思主義認(rèn)為，思想是行動的先導(dǎo)，沒有統(tǒng)一的意志就不會有行動的規(guī)范。這種統(tǒng)一的意志，也體現(xiàn)在排斥一切歷史虛無的思維上。從當(dāng)前社會發(fā)展的狀況看，享樂主義、消費主義等不良風(fēng)氣的蔓延，肆意揮霍、毫無節(jié)制的現(xiàn)象令人擔(dān)憂，勤儉節(jié)約的美德漸漸消失。青年群體中出現(xiàn)了既渴望成功又消極懈怠的情緒。如果一直被后現(xiàn)代主義文化所驅(qū)使，人們喪失價值信仰，裹足不前，社會將困頓不堪?？偟膩碚f，后現(xiàn)代主義對個人自由的理解與實踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個性解放的范疇，它對社會秩序的沖擊，對傳統(tǒng)價值觀和社會主義核心價值觀的解構(gòu)必須得到密切關(guān)注。后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的文化“共享”，即精英與大眾共享社會的思路，并不是自由的體現(xiàn)，而是一種更深層次的自我喪失。后現(xiàn)代主義主導(dǎo)的思想非中心、價值多元化，已經(jīng)成為影響社會主義文化發(fā)展的重要因素。

三、提升社會主義核心價值觀中自由觀對后現(xiàn)代

主義思潮的引領(lǐng)

面對后現(xiàn)代主義思潮的影響，必須進(jìn)一步提升社會主義核心價值觀的意識形態(tài)功能。在一定意義上，社會主義核心價值觀正是在同各種社會思潮的交鋒中，凝聚共識，發(fā)揮價值引領(lǐng)作用。新時代培育和踐行社會主義核心價值觀要直面各種社會思潮的挑戰(zhàn)?；趯蟋F(xiàn)代主義非中心、多元化的批判，在積極應(yīng)對各種社會思潮的過程中構(gòu)建社會主義自由價值觀，即從人民性、真實性、關(guān)聯(lián)性的原則出發(fā)，用正確的自由觀化解后現(xiàn)代主義對自由的擺布和扭曲，為構(gòu)建社會主義核心價值觀中的自由觀提供有益的思想借鑒。

（一）人民性是自由觀的核心要義

中國古代有著豐富的貴民思想，其中《尚書·五子之歌》有云：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！泵献釉唬骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！痹诜饨ň髦螄碚囊曇爸?，“民貴君輕”思想一直分量很重。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史真正的締造者，是推動人類歷史發(fā)展的主體力量。近代中國，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭是依靠人民群眾才取得了最后勝利。中國選擇社會主義，社會主義選擇中國，帶有某種歷史必然性。從“民固邦寧”的角度，社會主義與中華文化存在深度契合。社會主義把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，把人民性看作構(gòu)建社會主義自由觀的最高原則。社會主義不懈奮斗所要實現(xiàn)的人類自由正是人民群眾的自由。在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，追求的是大多數(shù)人的自由。社會主義事業(yè)本身的實現(xiàn)就體現(xiàn)在實現(xiàn)人類的自由解放上。因此，社會主義運動從一種理論變成一種實踐，就要求它必須同人民群眾結(jié)合在一起，反映和滿足無產(chǎn)階級對自由的根本追求。

（二）真實性是自由觀的實踐邏輯

真實性體現(xiàn)在黨對國情的了解，與人民群眾的血脈聯(lián)系上。真實性體現(xiàn)在自由的內(nèi)容和實現(xiàn)自由的途徑真實可控。“我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，12.8萬個貧困村全部出列?！盵3]在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)是最好的代言人。社會主義自由的真實性原則表現(xiàn)在人民生活水平的提高，用事實對話外界對社會主義的各種質(zhì)疑。在不斷滿足和克服必然王國的需求中，社會主義日益創(chuàng)造發(fā)展自由王國的條件。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[4]。由此可見，人只有投入到社會關(guān)系中，才能積極地開展他的生命活動，同時實現(xiàn)自身價值從而獲得自由。

（三）關(guān)聯(lián)性是自由觀的內(nèi)在原則

馬克思始終反對那些割裂事物之間聯(lián)系的觀點，尤其在自由問題的認(rèn)識上。他反對那種認(rèn)為“自由的每一個特定領(lǐng)域就是特定領(lǐng)域的自由”的觀點[5]190。他認(rèn)為人類自由的最終實現(xiàn)，是通過個體達(dá)至整體，通過每個方面的自由擴(kuò)展到各個方面。從物質(zhì)與精神的關(guān)系出發(fā)，應(yīng)當(dāng)看到，物質(zhì)的不自由會在一定程度上局限精神上的自由。盡管自由未必是富有的代名詞，但貧窮在一定程度上會影響自由的發(fā)揮。此外，孤獨和孤立的人是不自由的，因為自由并不表現(xiàn)為脫離社會，自由人最起碼是善于建立和控制社會關(guān)系的人。眾所周知，人的社會關(guān)系包括物質(zhì)社會關(guān)系、政治社會關(guān)系和精神社會關(guān)系3個方面。因此，人的物質(zhì)社會關(guān)系、政治社會關(guān)系和精神社會關(guān)系均全面、充分、自由、和諧地展開，是人獲得自由的前提。

四、新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的

實踐路徑

（一）敬畏生命，建立正確的生活觀

從人民性出發(fā)，敬畏生命就是要把生命維度發(fā)揮到極致，即將它延伸到社會歷史的各個方面去。從個人角度應(yīng)該明確人生的真正目的和意義，即人為何而活的問題。從社會方面應(yīng)該樹立每個人的積極向上發(fā)展是整個社會充滿生機(jī)活力的前提的觀念。個人既渺小又偉大，社會既廣泛又無形，只有不斷追求個人生命自由，才能在更深層次推動社會發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，迄今一直成為個人自由”[6]。個人自由的有限性與人類獲取自由能力的無限性是人發(fā)展的歷史背景和前景。人作為一種自然存在物，必須始終遵照自身發(fā)展規(guī)律。盡管當(dāng)代科學(xué)技術(shù)不斷攻破醫(yī)學(xué)難題，各種器官移植技術(shù)日臻完善，生物保健產(chǎn)品層出不窮，但生命終有盡頭?！吧殡S著死，伴隨著必朽性的冒險，也伴隨著演化過程的開始?！盵7]如果換一個角度思考，生命在另一個維度上實現(xiàn)了自己的價值，即把有限的生命放置在無限的為社會服務(wù)上，那么即使實體本身消滅，精神仍然存在。所以，人的自由，最根本的操控自己生命的自由也是自然賦予的，人只是過程性的擁有它，最后仍將歸于過去，這就是人的不完美和在不完美中補足生命的遺憾。

（二）滋養(yǎng)心靈，發(fā)揮教育的育人功能

從真實性出發(fā)，教育本身是一種自我探索、自我發(fā)現(xiàn)的過程。教育本身是一種思維方式的傳導(dǎo)?！墩撜Z·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子認(rèn)為闡述一個道理時要以這樣的方式，即使學(xué)生想得明白，想得透徹，能用語言清晰表達(dá)，也不要輕易去開導(dǎo)他，直到學(xué)生可以舉一反三，才可以往下進(jìn)行。從茹毛飲血到知禮知節(jié)，教育始終發(fā)揮著任何一種技術(shù)都不可替代的作用，可以說教育沒有替代品。在高等教育大眾化階段更應(yīng)發(fā)揮教育的育人功能，加強(qiáng)教育對學(xué)生思維養(yǎng)成的作用。教育應(yīng)該體現(xiàn)的不是功利主義，不是每年制造多少教育產(chǎn)品，而是在體現(xiàn)公益主義的同時塑造人的自由個性。

（三）完善法治體系，保障人的自由

從關(guān)聯(lián)性出發(fā)，正確看待自由與法律的辯證關(guān)系。自由與法律并不沖突，法律保障自由權(quán)利行使，自由促進(jìn)法律制度健全。自由需要法律保障，在某種意義上，法律的限制正是對自由的有效保障。嚴(yán)刑峻法并不能杜絕犯罪的發(fā)生，實際上，嚴(yán)苛的刑罰恰恰是統(tǒng)治階級昏暗統(tǒng)治的集中表現(xiàn)。法律不是強(qiáng)權(quán)的工具和威懾人民的武器。法律的真正精神和作用在于維持和調(diào)整人際關(guān)系，保持人際間的合理邊界，保護(hù)人際間的正當(dāng)利益分配。馬克思說：“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由獲得了一種與個人無關(guān)的、理論的、不取決于個別人的任性的存在。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！盵5]176按照法律行使權(quán)利，履行個人義務(wù)就足以實現(xiàn)人最大程度的自由，所以法律是人自由行動的指南。法律保護(hù)人們的基本勞動自由，承認(rèn)勞動者的勞動成果，維護(hù)勞動者合法地位。保護(hù)環(huán)境不僅是法律的要求還是我國的基本國策，因此生態(tài)自由在法律上進(jìn)一步得到保護(hù)和確認(rèn)。法律是保護(hù)個人自由，尊重個人選擇，維持人類生命自由的基本需求。

參考文獻(xiàn)：

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[4]? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：501.

[5]? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2006.

[6]? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：122.

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編輯∕李夢迪

收稿日期：2021-04-20? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?修回日期：2021-06-06

作者簡介：任旺（1985—），女，黑龍江鶴崗人，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：中國特色社會主義理論與實踐。

基金項目：2018年度天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“鄧小平改革開放思想的理論與實踐研究”（TJKSQN18-005）