摘? ? 要：人類命運(yùn)共同體意識(shí)的構(gòu)建需要文化自信和文化互信。“外國文學(xué)”課程有助于學(xué)生了解其他文化感知自然與社會(huì)的特殊方式，同時(shí)又能超越文化差異，呈現(xiàn)出共同的人性基礎(chǔ)?！巴鈬膶W(xué)”課程建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持中國本位與國際理解的融合、全球價(jià)值觀與文化多樣性的并重。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;“外國文學(xué)”;文化自信

中圖分類號(hào)：G642? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2022）06-0067-03

人類命運(yùn)共同體思想為日益復(fù)雜的全球化指明了發(fā)展方向。人類命運(yùn)共同體思想的構(gòu)建需要各文明之間的充分交流互鑒，“人是文明交流互鑒最好的載體”[1]，只有每個(gè)個(gè)體都有了對(duì)本民族文化的自信和對(duì)其他文化的理解，才能形成人類命運(yùn)共同體意識(shí)?！巴鈬膶W(xué)”課程能夠培養(yǎng)個(gè)體的國際理解能力、培育全球價(jià)值觀，有利于人類命運(yùn)共同體意識(shí)的養(yǎng)成。

一、人類命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)現(xiàn)有文明觀的超越

西方社會(huì)大多承認(rèn)多種文明并存，但是對(duì)于其他文明常秉持“歐洲中心論”和“文明沖突論”的立場。“歐洲中心論”是將歐洲之外的文明視為“低等文明”，甚至認(rèn)為有的民族根本發(fā)展不到文明的水準(zhǔn)，還處在“野蠻”的狀態(tài)?！拔拿鳑_突論”承認(rèn)其他文明的價(jià)值，但認(rèn)為各文明，特別是各主要文明之間不能夠和平共處，因而將不同文明視為現(xiàn)實(shí)的或是潛在的競爭對(duì)手。

非西方國家反對(duì)“歐洲中心論”的文明觀，認(rèn)為每種文明都有其價(jià)值，特別強(qiáng)調(diào)本民族文明的獨(dú)特性、推崇本民族文明的價(jià)值。這是對(duì)西方文化霸權(quán)的有力對(duì)抗，捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，但這種文明觀容易滑向?qū)Ρ久褡逦拿鞯睦寺斫猓瑢?duì)其他文明的一概排斥，形成文化保守主義。這一理論由于過分強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的相對(duì)性，否認(rèn)不同文化形態(tài)的可比較性，從而否定了文化的整體性和時(shí)代性，對(duì)非西方民族和發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程和改革開放具有一種阻抑作用[2]。

人類命運(yùn)共同體是對(duì)這幾類文明觀的超越。人類命運(yùn)共同體承認(rèn)文明多樣性是人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，并且認(rèn)為各文明之間應(yīng)當(dāng)相互依存、相互尊重、相互借鑒，共同發(fā)展。

隨著全球化的發(fā)展，文明之間的相互作用不可避免地日益深入。這種相互作用如果朝著相互對(duì)抗發(fā)展，那么將會(huì)給人類造成難以估量、無法挽回的可怕后果。人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)，文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類進(jìn)步的動(dòng)力[3]。人類各文明應(yīng)是相互依存、相互促進(jìn)，而不應(yīng)是相互對(duì)抗，這是對(duì)“文明沖突論”的超越。新冠疫情暴發(fā)以來，人類各文明相互依存愈發(fā)重要和迫切，習(xí)近平總書記在巴黎和平論壇上呼吁：“面對(duì)人類面臨的挑戰(zhàn)，世界各國應(yīng)該加強(qiáng)團(tuán)結(jié)而不是制造隔閡、推進(jìn)合作而不是挑起沖突，攜手共建人類命運(yùn)共同體，造福世界各國人民。”[4]

二、人類命運(yùn)共同體意識(shí)的基礎(chǔ)：文化自信和文化互信

人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)并非易事。人類各文明在漫長的歷史時(shí)期中有交流借鑒，但也充滿了各種誤解、沖突，如兩次世界大戰(zhàn)幾乎導(dǎo)致人類文明的毀滅。

要向人類命運(yùn)共同體邁進(jìn)，首先是對(duì)本民族文化的自信。文化自信應(yīng)當(dāng)是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。一個(gè)民族必須對(duì)本民族文化的源流有自覺的意識(shí)，才能延續(xù)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能了解本民族文化的歷史局限，也才能與其他文化進(jìn)行互鑒和對(duì)話。

文化自信不是盲目自大、不是封閉固守。人類命運(yùn)共同體思想認(rèn)為，文明不是靜止封閉的，不應(yīng)以一種復(fù)古的立場看待本民族的文明。習(xí)近平總書記指出，承認(rèn)和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊[5]。這顯然不是一種復(fù)古的立場，自尊與自省的結(jié)合才是真正的自信。傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕的東西[6]。這就是要對(duì)傳統(tǒng)文化抱著一種自省的而不是盲目的態(tài)度。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定的環(huán)境，帶有歷史局限性，不加批判地繼承就成為一種歷史倒退，這在客觀上是不可能實(shí)現(xiàn)的，在理論上是有害的。

其次是文化之間的互信。不同文化之間只有互相信任才能共同發(fā)展、共克時(shí)艱?；バ诺幕A(chǔ)是正視本民族文化的優(yōu)缺點(diǎn)、尊重和理解其他民族文化的價(jià)值，要能把其他文化視為共同體中平等的一份子?！案鞣N人類文明在價(jià)值上是平等的，各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明”[7]。

三、人類命運(yùn)共同體導(dǎo)向下“外國文學(xué)”課程的意義

尊重其他文化可以是一種立場，但理解其他文化是一種能力。無論是文化自信，還是文明互鑒，都離不開對(duì)其他文化的理解。

文化交流互鑒離不開對(duì)其他文化的了解。不熟悉其他文化的歷史和源流、特質(zhì)和影響，就難以進(jìn)行有效的文明互鑒。只有充分了解其他文化，才能選擇其中適合中國國情、利于中國發(fā)展的文化要素進(jìn)行學(xué)習(xí)。

文化自信同樣離不開國際理解能力。文化自信的基礎(chǔ)是熟知本民族的文化，但其確立卻不僅僅是熟知本民族的文化，還需要有對(duì)其他文化的體認(rèn)。對(duì)自己文化的理解應(yīng)當(dāng)是在人類各個(gè)文化構(gòu)成的參照系中完成的，在與其他文化的比照中，才能深入把握本民族文化的特質(zhì)和優(yōu)缺點(diǎn)。

教育在促進(jìn)人類命運(yùn)共同體意識(shí)的形成當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮理解其他文化的作用。習(xí)近平總書記在致清華大學(xué)蘇世民學(xué)者項(xiàng)目啟動(dòng)的賀信中指出，教育應(yīng)該順應(yīng)世界發(fā)展形勢(shì)，通過更加密切的互動(dòng)交流，促進(jìn)對(duì)人類各種知識(shí)和文化的認(rèn)知，對(duì)各民族現(xiàn)實(shí)奮斗和未來愿景的體認(rèn)，以促進(jìn)各國學(xué)生增進(jìn)相互了解、樹立世界眼光、激發(fā)創(chuàng)新靈感，確立為人類和平與發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量的遠(yuǎn)大志向[8]。

漢語言文學(xué)專業(yè)中的“外國文學(xué)”課程就有著深化文化自信、優(yōu)化文明互鑒的作用。“外國文學(xué)”課程的內(nèi)容是中國之外的作家作品、思潮流派，僅從文學(xué)的角度來說，是了解掌握作家的生平經(jīng)歷和文學(xué)成就、作品的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)手法、思潮流派的特征和意義等。從人類命運(yùn)共同體的視角來看，外國文學(xué)的意義不僅是對(duì)外國文學(xué)的理解和把握，也有利于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)的形成。

“共同體”一般指共同擁有一個(gè)確定的物質(zhì)空間或地理區(qū)域的群體，如鄰里、城市、村莊等。有限和確定的空間使得這個(gè)區(qū)域內(nèi)的人群有著相同或相似的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念，也就有著文化上的一致性，能夠相互認(rèn)同。而人類命運(yùn)共同體的理念超越傳統(tǒng)“共同體”的內(nèi)涵，突破了地域、國別和民族等限制。

人類命運(yùn)共同體對(duì)傳統(tǒng)“共同體”概念的突破既是一個(gè)重大的理論創(chuàng)建，同時(shí)也是一個(gè)理論難點(diǎn)。這個(gè)“共同體”沒有地理上的界限，也沒有文化上的限定，同時(shí)文明與文明之間又充滿了語言、習(xí)俗等的隔閡，相互之間的理解和認(rèn)同就不易實(shí)現(xiàn)。對(duì)于個(gè)體來說，是無法通過實(shí)踐來接觸和體認(rèn)那么多種文明，所以，對(duì)于多數(shù)文明的理解只能是通過知識(shí)傳遞來實(shí)現(xiàn)。

歷史、哲學(xué)、文學(xué)等都是這種知識(shí)傳遞的載體，它們各有其特點(diǎn)。歷史是對(duì)一個(gè)民族過去的記錄。哲學(xué)是對(duì)一個(gè)民族形而上的追求。文學(xué)是對(duì)世界的形象化、典型化的描述，充滿感性地凝結(jié)著一個(gè)民族的風(fēng)土人情、價(jià)值觀念、倫理道德。因此，通過文學(xué)可以增進(jìn)人們對(duì)于他種文明一種充滿感性的理解，可以使人感受到各種文明中的人之間的共性，也可以使人覺察出不同文明的人之間的差異。對(duì)于異同的明晰，是文明互鑒的基礎(chǔ)，正因?yàn)槿送诵?，文明和文明之間的交流才有可能;又因?yàn)椴煌拿鞲饔衅涿溃拿骱臀拿髦g的互鑒才有必要。

四、人類命運(yùn)共同體導(dǎo)向下“外國文學(xué)”課程的建設(shè)路徑

在明確“外國文學(xué)”不僅僅是一門關(guān)于文學(xué)的課程，還有利于人類命運(yùn)共同體意識(shí)的構(gòu)建后，“外國文學(xué)”課程的建設(shè)應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面。

一是堅(jiān)持中國本位與國際理解的統(tǒng)合?！巴鈬膶W(xué)”課程以外國文學(xué)為內(nèi)容、以國際理解為指向，但其基點(diǎn)和旨?xì)w還是本國本民族的發(fā)展。從“外國文學(xué)”作為一門大學(xué)課程的歷史來看，它起于清末的社會(huì)危機(jī)，希望能借鑒歐美，以文學(xué)更新文化，進(jìn)而救亡圖存。此舉固然成效顯著，但也有矯枉過正的“副作用”，對(duì)中國文化本位堅(jiān)持不夠，其極端者甚至走向了全盤否定中國傳統(tǒng)文學(xué)，造成中國文學(xué)乃至文化發(fā)展一定程度的“斷裂”。這一“后遺癥”一直影響到了新中國成立后的外國文學(xué)教學(xué)研究，吳元邁先生總結(jié)回顧新中國外國文學(xué)研究的得失時(shí)指出，中國的外國文學(xué)研究存在的第一個(gè)缺陷就是“尚不能完全以我為主，從中華民族的主體性出發(fā)來探討和研究外國文學(xué)，有時(shí)對(duì)外國新的文學(xué)現(xiàn)象或新的文學(xué)闡述，急于引進(jìn)和運(yùn)用，缺乏距離意識(shí)”[9]。確實(shí)，任何一種學(xué)習(xí)借鑒都不能以喪失自己的文化立場為代價(jià)，我們不能夠也不應(yīng)該以其他文化的視角來看待世界。我們一定是站在一個(gè)特定的“點(diǎn)”上觀察和理解世界，這個(gè)“點(diǎn)”是先天的無法改變的。這也是為什么比較文學(xué)中的法國學(xué)派的合理性所在。美國學(xué)派批評(píng)法國學(xué)派只研究法國文學(xué)與他國文學(xué)的關(guān)系。但作為法國人首先研究與自己文化相關(guān)的問題，也無可厚非。所以，英國學(xué)者蘇珊·巴斯耐特說：“作為歐洲的學(xué)者，不能忘記我們的立場與我們自己的文學(xué)史的關(guān)系，這也很重要?！盵10]她的立場是她作為一個(gè)英國人、一個(gè)歐洲人先天決定的。同樣，作為中國大學(xué)的“外國文學(xué)”課程，必然要從中國文化的立場去看待外國文化。

二是堅(jiān)持全球價(jià)值觀與文化多樣性的并重。“共同體”從詞義上就包含普遍、共同之意，換言之，一個(gè)群體如果沒有共同之處就難以成為一個(gè)共同體。從人類命運(yùn)共同體這樣的大尺度來審視，其相互認(rèn)同的基礎(chǔ)就不可能是人種、民族、語言、地域等。人類命運(yùn)共同體意識(shí)的構(gòu)建，需要植根于人的普遍性的全球價(jià)值觀作為支撐。全球價(jià)值觀不能僅僅抽象存在，“文明之美集中體現(xiàn)在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等經(jīng)典著作和文學(xué)、音樂、影視劇等文藝作品中”[11]。文學(xué)是人學(xué)，它的一大特點(diǎn)就是深入人性，挖掘顯現(xiàn)出人性中普遍的東西，“不同文學(xué)作品往往呈現(xiàn)出共同的生命形式和生命體驗(yàn)，從而蘊(yùn)含著共同的主題”[12]。外國文學(xué)的眾多事實(shí)已經(jīng)表明，即使是沒有直接聯(lián)系的作家的作品，也存在主題的類似性，這是由人類情感結(jié)構(gòu)及人類思維方式具有的種屬的一致性所決定的。對(duì)于這些文學(xué)事實(shí)的了解，就為共同體意識(shí)的形成打下了基礎(chǔ)。越是廣泛的文學(xué)涉獵，越是能感受到人性共同之處。外國文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以把不同時(shí)代、不同民族的文學(xué)事實(shí)聯(lián)系在一起，可以充分敞露出人性的普遍性與共同性。當(dāng)我們讀完《牡丹亭》，再學(xué)習(xí)《羅密歐與朱麗葉》，我們會(huì)感受到同樣的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”，至于空間、文化上的差異，暫時(shí)會(huì)被我們懸置。

同時(shí)，不同文明的社會(huì)制度、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等確實(shí)千差萬別。這些差異會(huì)體現(xiàn)在文學(xué)作品之中，每個(gè)民族的文學(xué)都有自身的文化特征，在人物的刻畫、情節(jié)的安排、價(jià)值的導(dǎo)向等方面表現(xiàn)出很大的差異性。如羅密歐和朱麗葉、柳夢(mèng)梅和杜麗娘，他們同樣炙熱的情感的具體表現(xiàn)形式還是不同的。拿兩劇中的男主人公羅密歐和柳夢(mèng)梅來說，有研究者就指出了兩者的差異：“他（羅密歐）時(shí)刻行動(dòng)著，不管是為了尊嚴(yán)而毆斗，還是為了愛情而抗

爭，他都是一個(gè)情感與意志相協(xié)調(diào)一致的主體。而作為書生的柳夢(mèng)梅不能為愛情拋棄一切，相反，金榜題名對(duì)于他的意義，并不亞于愛情?！盵13]羅密歐身上體現(xiàn)了希臘悲劇傳統(tǒng)中的悲劇人物的特征，這類人物是個(gè)體與理念的統(tǒng)一，不惜以生命捍衛(wèi)其所代表的理念。柳夢(mèng)梅則還是典型的中國封建社會(huì)中的青年書生形象?！巴鈬膶W(xué)”課程教師在教授《羅密歐與朱麗葉》這樣的作品時(shí)，就不能僅僅是講解作品本身，還應(yīng)當(dāng)注重闡發(fā)其與中國文學(xué)類似作品的同與異。

人類命運(yùn)共同體意識(shí)的構(gòu)建離不開文化的交流互鑒，教育在其中有著基礎(chǔ)性地位，“實(shí)現(xiàn)文明之間的和諧共存和互學(xué)互鑒，基礎(chǔ)在教育。依靠教育使不同國家、不同文明的人群群族達(dá)到文化理解和民心相通”[8]。如果說中國文學(xué)文化類的課程主要是實(shí)現(xiàn)對(duì)自身文化的體認(rèn)，那么“外國文學(xué)”課程可以體現(xiàn)出人性之共同與文化的多元之美，兩者相輔相成，朝向“美人之美、美美與共”邁進(jìn)。

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編輯∕丁俊玲

收稿日期：2021-05-19? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 修回日期：2021-06-29

作者簡介：殷明明（1980—），男，安徽黃山人，合肥學(xué)院語言文化與傳媒學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士，研究方向：比較文學(xué)。

基金項(xiàng)目：安徽省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)示范課“外國文學(xué)”（2029）;安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程“線上教學(xué)示范高?！保?020XSSFGX14）;合肥學(xué)院本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程教學(xué)研究項(xiàng)目“文化自信融入外國文化類課程研究”（2019

HFJYXM74）