自由
- 從“星系”到“宇宙”
建構(gòu)；理智直觀；自由；謝林在1936年的弗萊堡謝林講座里，海德格爾對(duì)歷史問題與德國唯心論運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在相關(guān)性做了如下總結(jié)：“只有從德國唯心論開始，才有了一種哲學(xué)性的歷史，這種歷史本身成了一條絕對(duì)認(rèn)知通向自身的道路，歷史現(xiàn)在不再是過去之物……而是精神本身持續(xù)不斷生成的形式?！雹偎贸鲞@個(gè)結(jié)論的前提，是謝林那里的“理智直觀”概念，他認(rèn)為，“理智直觀”提供了一種“絕對(duì)認(rèn)知的立場(chǎng)”，在這一立場(chǎng)中“一種內(nèi)在的分環(huán)勾連現(xiàn)在才出現(xiàn)在了哲學(xué)史當(dāng)中……現(xiàn)在，思想和認(rèn)知的歷史在一
求是學(xué)刊 2023年5期2023-11-29
- 權(quán)力與自由 ： 從?？碌奈⒂^權(quán)力理論視角 解讀索爾仁尼琴的《癌癥樓》
微觀權(quán)力理論肯定自由的存在，肯定權(quán)力與自由之間的內(nèi)在聯(lián)系。?？碌奈⒂^權(quán)力理論為我們提供了一個(gè)很好的視角去解讀索爾仁尼琴的小說《癌癥樓》。《癌癥樓》描寫的是醫(yī)院作為一個(gè)小型規(guī)訓(xùn)社會(huì)，權(quán)力通過各種規(guī)訓(xùn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)病人的規(guī)訓(xùn)，也展現(xiàn)了病人對(duì)權(quán)力的反抗。事實(shí)上，醫(yī)院是整個(gè)蘇聯(lián)社會(huì)的縮影，從《癌癥樓》中可以看到作者索爾仁尼琴對(duì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)下病人的同情以及對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)權(quán)力機(jī)制的反思。本文主要分三個(gè)部分：第一部分介紹?？碌奈⒂^權(quán)力理論，了解?？聶?quán)力觀的關(guān)鍵問題，此外還介紹了
今古文創(chuàng) 2023年44期2023-11-20
- 存在主義視域下對(duì)《砂女》自由主題的探尋
于存在的意義和對(duì)自由的探尋。本文從男主在兩個(gè)世界追尋自由和對(duì)存在境遇的抗?fàn)幹刑角?span id="d5rnz55" class="hl">自由與責(zé)任的維度進(jìn)行探析。同時(shí)，對(duì)人存在的環(huán)境的重要性加以強(qiáng)調(diào)，并提供了加強(qiáng)人與人之間社會(huì)聯(lián)系的啟示。【關(guān)鍵詞】《砂女》；存在主義；自由；責(zé)任【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）41-0034-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.011基金
今古文創(chuàng) 2023年41期2023-10-30
- 神性、世俗性與自由
，一種關(guān)于他者與自由的邏輯，以及自由的悖論。關(guān)鍵詞：王威廉；女性；神性；世俗性；自由最好的文學(xué)大師，往往會(huì)在作品中不斷地去探尋同一個(gè)主題。正如卡夫卡、博爾赫斯、陀思妥耶夫斯基等，他們放棄對(duì)混亂現(xiàn)實(shí)的追索，轉(zhuǎn)而凝視腳下的深淵，執(zhí)著地深入那片抽象的存在領(lǐng)域。他們的每部作品，都像釘子，在同一個(gè)位置反復(fù)勘鉆，最終抵達(dá)前人未曾到達(dá)的深度。面對(duì)王威廉的小說，讀者也會(huì)有這種強(qiáng)烈而奇異的感受——作為一個(gè)青年作家，他在同樣的題材上反復(fù)深入，形成自己鮮明的風(fēng)格，這實(shí)為一件難能
南腔北調(diào) 2023年9期2023-10-12
- 淺析羅爾斯的分配正義觀
正義的兩個(gè)原則；自由；平等；分配正義；羅爾斯【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）33-0065-05【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.021在羅爾斯發(fā)表《正義論》后，“正義”問題便再次成為政治哲學(xué)討論的中心問題。不同的學(xué)者對(duì)于羅爾斯所提出的“正義”也提出了各自獨(dú)有的看法。本文將從以下幾個(gè)問題對(duì)羅爾斯正義理論的可欲性與可行
今古文創(chuàng) 2023年33期2023-09-19
- 系統(tǒng)功能語言學(xué)視域下英語小說的分析
表達(dá)了作者對(duì)女性自由意識(shí)的重視。分析結(jié)果充分說明了系統(tǒng)功能語言學(xué)在文學(xué)作品綜合解讀中的積極作用?！娟P(guān)鍵詞】系統(tǒng)功能語言學(xué)；語境；及物性；突出；自由【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）34-0028-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.009一、引言系統(tǒng)功能語言學(xué)是自20世紀(jì)以來最有影響力的語言學(xué)理論之一，眾多學(xué)者對(duì)語言
今古文創(chuàng) 2023年34期2023-09-19
- 淺析亞里士多德與馬克思的閑暇觀
克思是以實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展為目標(biāo)在繼承亞里士多德閑暇觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了超越，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與閑暇的統(tǒng)一。今天的閑暇觀不僅強(qiáng)調(diào)時(shí)間上的自由，更包含人身心的愉悅，閑暇可以提升人工作學(xué)習(xí)效率，甚而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有助于人們更加全面地實(shí)現(xiàn)自我及追求幸福的終極目標(biāo)。關(guān)鍵詞：閑暇；亞里士多德；馬克思；共產(chǎn)主義；自由中圖分類號(hào)：B0-0;B502.233文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）16-0017-04Abstract： In Western philos
西部學(xué)刊 2023年16期2023-09-06
- 薩特的存在主義美學(xué)思想研究
特從存在、想象和自由入手研究美學(xué)諸問題?，F(xiàn)實(shí)世界中不存在美，美只存在于想象的世界中。因此，離開人的存在，美也就隨之消失。在薩特看來，想象將對(duì)象設(shè)定為虛無的能力，使其成為美存在的基礎(chǔ)。人通過想象，創(chuàng)造出完滿的美的世界。想象是連接自由和審美的橋梁，美以自由為基礎(chǔ)，審美活動(dòng)是對(duì)人的自由的肯定。薩特的存在主義美學(xué)是一種介入式美學(xué)，其思想不單是一種理論，更旨在為人生提供一種審美境界。關(guān)鍵詞：存在；想象；自由；存在主義美學(xué)中圖分類號(hào)：B561.5? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?
學(xué)理論·下 2023年4期2023-09-01
- 團(tuán)結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路
，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人的自由，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。新時(shí)代中華兒女要充分發(fā)揚(yáng)永久奮斗精神，團(tuán)結(jié)奮斗，團(tuán)結(jié)奮斗，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興奮勇拼搏。關(guān)鍵詞：奮斗；積極存在；實(shí)現(xiàn)；本質(zhì)；價(jià)值；自由；發(fā)展中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）04-0033-04習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中深刻指出，“團(tuán)結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路?！绷?xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中深刻指出，“團(tuán)結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)
學(xué)理論·下 2023年4期2023-09-01
- 進(jìn)階有向 作文得法
燕摘 要：隨著“自由·實(shí)踐·交際”進(jìn)階式作文教學(xué)主張的提出，教師既要關(guān)注學(xué)生的寫作能力和精神成長，實(shí)現(xiàn)由“立言”到“立人”的價(jià)值進(jìn)階，又要使作文教學(xué)凸顯自由、實(shí)踐、交際。一階是自由表達(dá)，即關(guān)注寫作心理，讓學(xué)生樂寫、敢寫；二階是寫作實(shí)踐，即重視寫作實(shí)踐，在寫作中夯實(shí)寫作技能；三階是語境交際，即在交際情境中培養(yǎng)“角色”意識(shí)，提升綜合素養(yǎng)。三個(gè)階段逐級(jí)遞進(jìn)，螺旋上升，循序漸進(jìn)地解決當(dāng)前作文教學(xué)中的問題。關(guān)鍵詞：進(jìn)階；作文教學(xué)；自由；實(shí)踐；交際作者簡(jiǎn)介：羅海峰（1
求知導(dǎo)刊 2023年17期2023-08-25
- 教師讀書的自由與約束
那么，完全讓教師自由閱讀可否？似乎也難以把握讀書的進(jìn)展與成效。研討“統(tǒng)一要求的讀書有效嗎”“教師‘打卡閱讀活動(dòng)的深度”，實(shí)現(xiàn)在自由與約束中來回穿梭的開放度。關(guān)鍵詞：教師閱讀；自由；約束；教師發(fā)展；閱讀共同體到了寒暑假，很多學(xué)校會(huì)挑選教育類書籍發(fā)給教師閱讀，開學(xué)前收集讀后感，還組織評(píng)獎(jiǎng)以資鼓勵(lì)。學(xué)校組織教師讀書，帶有一定的約束性。約束有約束的好處，但也有不足。學(xué)校挑選的書，有時(shí)候與教師的專業(yè)成長關(guān)系不大，教師讀書有可能會(huì)“有口無心”，讀完撰寫的讀后感，也容易
教育研究與評(píng)論（中學(xué)教育教學(xué)） 2023年7期2023-08-18
- 中國現(xiàn)代文學(xué)視野下的《桑青與桃紅》
的荒謬昭示著人對(duì)自由本質(zhì)的向往。關(guān)鍵詞：間際生存；任性；自由；“非中國人”中圖分類號(hào)：I207.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2023）3-0067-06一般情況下，海外華文文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)分屬于兩個(gè)不同的研究領(lǐng)域，盡管兩者在某些時(shí)候也會(huì)有不同程度上的交叉。但這種交叉主要不是由于兩者都有使用漢語寫作的情況，而是雙方在某些共同的歷史因素作用下表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代中國人的文化生存處境的生命體驗(yàn)和思考，不同的只是海外華文文學(xué)主要是在異域書寫表達(dá)這種體驗(yàn)
華文文學(xué) 2023年3期2023-08-17
- “自由”閱讀，快樂成長
興趣的生發(fā)是以“自由”為前提的。只有在無拘無束的閱讀環(huán)境中，帶著無憂無慮的閱讀心情，學(xué)生才能進(jìn)入閱讀境界，自然地用心靈感受事物，并形成屬于自己的感知方式。在平時(shí)的閱讀教學(xué)中，我盡可能給學(xué)生閱讀“自由”，以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。給學(xué)生選擇課外讀物的自由。選擇課外讀物時(shí)，尊重學(xué)生的興趣和愛好，積極引導(dǎo)孩子“擇真而讀，擇善而讀，擇美而讀”。給學(xué)生自我感悟的自由。閱讀是一種獨(dú)立的個(gè)性化的心智行為，靠理性分析或他人言傳是行不通的。我們要摒除貼標(biāo)簽式的教學(xué)方法，學(xué)會(huì)用孩
科教新報(bào) 2023年6期2023-08-09
- 新西蘭：還雞“自由”
種方式養(yǎng)的雞無法自由活動(dòng)，被安置在不見天日的籠子中，除了產(chǎn)蛋，就是產(chǎn)蛋。于是，動(dòng)物保護(hù)組織提出，層架式籠養(yǎng)雞違反了動(dòng)物保護(hù)法中規(guī)定的雞的生存福利，希望新西蘭政府禁止層架式籠養(yǎng)雞的模式，還雞自由。在這種呼吁下，新西蘭政府對(duì)層架式籠養(yǎng)雞進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這種方式養(yǎng)殖的雞的活動(dòng)空間非常擁擠，連翅膀都無法伸展，有時(shí)候?yàn)榱藸?zhēng)奪空間，雞還會(huì)相互斗毆。有的農(nóng)場(chǎng)主甚至?xí)?qiáng)制去除雞嘴部的尖。新西蘭政府依照法律條文出臺(tái)新規(guī)，用10年的時(shí)間淘汰層架式籠養(yǎng)雞模式。從2023年開始，
戀愛婚姻家庭·青春 2023年7期2023-08-04
- 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的自由思想研究
【摘要】馬克思的自由思想基本形成于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在這篇著作中，馬克思以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，從人本質(zhì)出發(fā)，表達(dá)自己的自由思想。不同于費(fèi)爾巴哈“類”本質(zhì)思想，馬克思把人理解為自然和社會(huì)的統(tǒng)一，揚(yáng)棄了黑格爾的勞動(dòng)觀和自由觀，認(rèn)為人通過具有能動(dòng)性的對(duì)象化活動(dòng)進(jìn)行自我確證。他提出實(shí)現(xiàn)自由一是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸；二是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，建立共產(chǎn)主義。研究《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思的自由思想對(duì)辨別西方新自由主義思潮，深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值
今古文創(chuàng) 2023年24期2023-07-21
- 美的“自由”與自由的“美”
——張維忠書法創(chuàng)作簡(jiǎn)論
”，在完美審美與自由精神的“交響”中，書寫藝術(shù)精神、建構(gòu)書象之美。形式——開啟書象藝術(shù)尚美，須立“看”點(diǎn)。張維忠書法作為作品存在，典型特征是書之有象，而又象呈獨(dú)貌，成為駐足“看點(diǎn)”、吸睛“美點(diǎn)”。簡(jiǎn)單說，就是美得可讀、美得耐看。依藝術(shù)哲學(xué)與審美論，“可讀”與“耐看”，就是具有視覺美、感性美，而視覺與感性之美，屬于形式美范疇，既表達(dá)為審美對(duì)象外觀的多樣一體，又體現(xiàn)為審美對(duì)象形質(zhì)的和諧統(tǒng)一。如此，張維忠書象之美，在其美學(xué)意義上，構(gòu)成了特別而獨(dú)有的“有意味的形式
文藝生活(藝術(shù)中國) 2023年6期2023-07-19
- 淺析馬蒂斯的藝術(shù)精神
這種純粹、時(shí)代、自由的藝術(shù)精神的形成是復(fù)雜的，既是社會(huì)和個(gè)人的選擇，也是藝術(shù)規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。研究馬蒂斯的藝術(shù)精神，是了解西方現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)思的源頭，也是學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的重要內(nèi)容。因此，文章試圖以馬蒂斯的藝術(shù)作品作為切入點(diǎn)，對(duì)其藝術(shù)精神進(jìn)行詳細(xì)探討。關(guān)鍵詞：馬蒂斯；藝術(shù)精神；純粹；時(shí)代；自由19世紀(jì)末20世紀(jì)初是西方現(xiàn)代藝術(shù)的起步階段，思想的解放帶來藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，促使藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入多元化時(shí)代。馬蒂斯作為“野獸派”的創(chuàng)始人，是20世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的重要人物之一。藝術(shù)上
東方收藏 2023年5期2023-07-13
- 內(nèi)卷、躺平、焦慮：政治權(quán)利的自由邏輯進(jìn)退及其回塑
權(quán)利。政治權(quán)利的自由邏輯使內(nèi)卷、躺平、焦慮具有了正當(dāng)合理性。權(quán)利自由的邏輯體現(xiàn)在內(nèi)卷的自由、躺平的自由、焦慮的自由。內(nèi)卷、躺平是自由的起點(diǎn)、過程和結(jié)果，也是因自由選擇而付出的代價(jià)。內(nèi)卷與躺平體現(xiàn)了政治權(quán)利自由的進(jìn)與退?；貧w人類本質(zhì)、人類主體性、自由本性、權(quán)利本性、理性才能回歸權(quán)利自由的正常狀態(tài)。關(guān)鍵詞： 內(nèi)卷； 躺平； 焦慮； 權(quán)利； 自由中圖分類號(hào)： D0|02; C912.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2
- 未婚生下雙胞胎：誰為女海歸的“自由”買單？
方會(huì)同意嗎？生育自由：孰料養(yǎng)娃之路一地雞毛2021年4月15日深夜，劉琳心急如焚地?fù)芡四赣H張芬的電話：“媽，孩子又病了，高燒不退，我在醫(yī)院，你能不能來幫幫我？”張芬忙不迭趕到醫(yī)院?？吹脚畠号^散發(fā)哄著哇哇大哭的外孫女，又氣又急地說：“這就是你說的什么‘生育自由的狗屁理論？不但把自己害了，還把你媽這條老命也要搭進(jìn)去！”劉琳一言不發(fā)，狼狽地清理著孩子吐在身上的嘔吐物。她承認(rèn)她后悔了。1989年出生的劉琳，從澳大利亞留學(xué)回來，2014年進(jìn)入某知名房地產(chǎn)公司工作
知音·上半月 2023年6期2023-07-06
- “葬花辭”賞析
。關(guān)鍵詞：心曲；自由；悲劇；體裁讀過《紅樓夢(mèng)》的人，會(huì)留下難以磨滅的印象。作為主題副歌的“葬花辭”，更以其奪人心魄的藝術(shù)魅力，打動(dòng)過不知多少人的情弦！好詩不厭千回讀。讓我們?cè)俅钨p玩“葬花辭”這件藝術(shù)珍品吧：花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中兒女惜春暮，愁緒滿懷無著處；手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復(fù)去？柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛；桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰？三月香巢初壘成，梁間燕子太無情！明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空
文史雜志 2023年4期2023-07-06
- 電影《尋槍》中的自由問題
：弗洛姆在《逃避自由》中認(rèn)為，人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)對(duì)自由的逃避是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。逃避自由的第一種機(jī)制是放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向而臣服于權(quán)威。權(quán)威并非必然是來自具體的個(gè)人或組織機(jī)構(gòu)，也可以來自如道德良心之類的無形壓迫。如果前者被稱為外在權(quán)威，那么后者就是一種內(nèi)在權(quán)威，且內(nèi)在權(quán)威像外在權(quán)威一樣實(shí)行嚴(yán)厲統(tǒng)治。電影《尋槍》作為一部懸疑片，實(shí)際上也體現(xiàn)了現(xiàn)代人的自由困境，主人公馬山丟失的手槍便是權(quán)威的象征。他只有在臣服于權(quán)威并尋回手槍后，才能重獲自由。關(guān)鍵詞：自由；內(nèi)在權(quán)
南腔北調(diào) 2023年1期2023-07-05
- 餐飲浪費(fèi)要不得火鍋蘸料“自由”要有度
可以依據(jù)個(gè)人口味自由調(diào)味，但蘸料自由的同時(shí)往往伴隨著蘸料浪費(fèi)。記者日前對(duì)福州市區(qū)10多家火鍋店進(jìn)行了調(diào)查采訪，發(fā)現(xiàn)蘸料過量、蘸料棄用現(xiàn)象較為常見，幾乎每家火鍋店都有蘸料浪費(fèi)現(xiàn)象。調(diào)料品種豐富? 自由選配不限量火鍋店一般對(duì)蘸料單獨(dú)收費(fèi)，并且往往把“蘸料自由”當(dāng)作一個(gè)宣傳點(diǎn)，“蘸料自由選配”“30種調(diào)料供您選擇”“調(diào)料不限量”“自由發(fā)揮”等宣傳用語隨處可見。油鹽醬醋無疑是最基礎(chǔ)的調(diào)料，而火鍋店的調(diào)料之豐富則讓消費(fèi)者開了眼。福州市區(qū)的品牌火鍋店調(diào)料品種少的20種
中國食品 2023年9期2023-06-29
- 儒家思想中的自我的自由
摘要：儒家學(xué)說與自由理念尤其是與倫理政治意義上的自由理念的關(guān)系，是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中存在的重要問題。儒家思想中有獨(dú)特的關(guān)于自我的自由的理解，可以劃分為主體自我的自由和主觀自我的自由兩個(gè)層面。在現(xiàn)實(shí)的倫理政治生活中，儒家主張主體自我的不平等的自由和有限的延續(xù)補(bǔ)償性的平等的自由，但更注重包容個(gè)體自我的家、國、天下的群體—整體自由。在人的精神世界中，儒家主張主觀自我對(duì)群體—整體的認(rèn)同、皈依，追求一種非個(gè)體性意志的精神自由。近現(xiàn)代學(xué)者從多方面反省儒家思想中的自我的自由
江漢論壇 2023年6期2023-06-28
- 自發(fā)性 理性 偶然性：萊布尼茨自由思想的三大要素
要：萊布尼茨的自由思想是在調(diào)和笛卡爾和斯賓諾莎的自由觀之上形成的，他認(rèn)為自發(fā)性、理性和偶然性是自由的三個(gè)必備要素。自發(fā)性強(qiáng)調(diào)人的行為是出自自身而不是被外界推動(dòng)。理性的目標(biāo)朝向最高的善并且?guī)椭藗冃纬汕宄魑恼J(rèn)識(shí)。作為前提的偶然性或者說道德必然性既不同于絕對(duì)必然性又不是純粹偶然性，因此為自由留下了余地。這三個(gè)要素共同構(gòu)成了萊布尼茨的自由思想。同時(shí)，萊布尼茨的自由思想有其形而上學(xué)基礎(chǔ)，其形而上學(xué)中的單子論、矛盾律、充足理由律等思想為其自由觀提供了前提，使
理論觀察 2023年3期2023-06-26
- 讓思路自由延伸
，對(duì)學(xué)生來說，能自由思想，才是有價(jià)值的學(xué)習(xí)。只要教學(xué)得法，學(xué)生的思考就不會(huì)停滯。關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)活動(dòng)；思維品質(zhì)；自由基礎(chǔ)教育階段，課堂教學(xué)要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，考慮目標(biāo)的達(dá)成。因此，在教學(xué)過程中，教師往往會(huì)自覺地把組織學(xué)習(xí)活動(dòng)等同于貫徹和落實(shí)。在一些教育教學(xué)專題研討會(huì)上，主辦者非常希望大家集中思考目的和任務(wù)，但總會(huì)有專家不由自主地尋根溯源，延伸到他認(rèn)為更重要的問題上去，有時(shí)會(huì)游離目標(biāo)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)質(zhì)疑或?qū)α?，但總還算是有活力的交流。而一旦主持者提醒大家“心往一處想”，
教育研究與評(píng)論（中學(xué)教育教學(xué)） 2023年5期2023-06-24
- 野性的詩學(xué)
物形象體現(xiàn)的是對(duì)自由的呼喚；老年人物形象則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“義”。歸根結(jié)底它們都是對(duì)鄉(xiāng)野之地的“野性”的呼吁與回歸。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)野；野性；自然；自由；道義於可訓(xùn)先生的小說集《鄉(xiāng)野傳奇集》問世以來，受到過各種好評(píng)。其中從小說文體的角度來肯定其價(jià)值的居多?！多l(xiāng)野傳奇集》在文體上的探索，的確非常有特色。作為學(xué)者型的作家，於可訓(xùn)先生對(duì)小說文體學(xué)也有過比較深入的探討，早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，他就發(fā)表過一系列的小說文體學(xué)的論文，尤其在筆記小說研究領(lǐng)域，頗有建樹。在討
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論 2023年2期2023-06-23
- 野性的詩學(xué)
物形象體現(xiàn)的是對(duì)自由的呼喚；老年人物形象則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“義”。歸根結(jié)底它們都是對(duì)鄉(xiāng)野之地的“野性”的呼吁與回歸。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)野；野性；自然；自由；道義於可訓(xùn)先生的小說集《鄉(xiāng)野傳奇集》問世以來，受到過各種好評(píng)。其中從小說文體的角度來肯定其價(jià)值的居多?！多l(xiāng)野傳奇集》在文體上的探索，的確非常有特色。作為學(xué)者型的作家，於可訓(xùn)先生對(duì)小說文體學(xué)也有過比較深入的探討，早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，他就發(fā)表過一系列的小說文體學(xué)的論文，尤其在筆記小說研究領(lǐng)域，頗有建樹。在討
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論 2023年2期2023-06-23
- 對(duì)麥克盧漢游戲媒介觀的現(xiàn)實(shí)解讀
自身時(shí)內(nèi)心的一種自由體驗(yàn)，并且在游戲過程中人類可以恢復(fù)整體人的天性。從最早的游戲到電子游戲，再到今天的VR游戲，由于人們對(duì)媒介的不當(dāng)使用，出現(xiàn)了很多對(duì)游戲追尋自由的實(shí)質(zhì)的背離現(xiàn)象。正是因?yàn)檫@種現(xiàn)象的出現(xiàn)，人們才需要更正確地看待游戲的功能，文章深入探討游戲和媒介的本質(zhì)，對(duì)麥克盧漢游戲媒介觀進(jìn)行現(xiàn)實(shí)解讀，以實(shí)現(xiàn)對(duì)游戲自由本質(zhì)回歸的理性追求。關(guān)鍵詞：麥克盧漢；游戲；媒介；現(xiàn)實(shí)解讀；自由中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）
藝術(shù)科技 2023年5期2023-06-22
- “自由·實(shí)踐·交際”進(jìn)階式作文教學(xué)主張的課堂實(shí)施策略
面臨的限制多表達(dá)自由少、重知識(shí)輕寫作實(shí)踐、有形式無交際對(duì)象等問題，提出“自由·實(shí)踐·交際”進(jìn)階式作文教學(xué)主張：“一階”自由表達(dá)，關(guān)注寫作心理，打造身心自由的寫作狀態(tài)，讓學(xué)生樂寫；“二階”寫作實(shí)踐，關(guān)注寫作技能，重視寫作實(shí)踐，讓學(xué)生會(huì)寫；“三階”語境交際，在交際情境中培養(yǎng)“角色”意識(shí)，讓學(xué)生擅寫，從而循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的作文能力?！娟P(guān)鍵詞】自由 實(shí)踐 交際 進(jìn)階式 作文教學(xué)【中圖分類號(hào)】G62 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2023）10-
廣西教育·A版 2023年4期2023-06-20
- 民眾自由觀的概念建構(gòu)及其測(cè)量
。摘要：社會(huì)主義自由觀的理論研究與實(shí)踐培育，不應(yīng)僅停留于應(yīng)然層面的探討，還應(yīng)討論民眾自由觀的實(shí)然狀況。但自由觀實(shí)證研究一直未能得到國內(nèi)學(xué)者應(yīng)有的關(guān)注，尤其缺乏必要的概念界定與測(cè)量?；谠~源追溯與概念比較，自由觀乃是特定時(shí)代背景下，公眾對(duì)于成員與成員、成員與權(quán)威機(jī)構(gòu)、成員與資本以及權(quán)威機(jī)構(gòu)的關(guān)系中保存?zhèn)€體獨(dú)立性與自主性的信念與偏好。其基本維度可劃分為民眾對(duì)于社會(huì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中消極自由與積極自由的認(rèn)知，以及原則性支持、比較性支持與情境性支持。據(jù)此，
治理研究 2023年3期2023-06-10
- “美是自由的象征”：主體論美學(xué)的莊嚴(yán)建構(gòu)
人物之一，《美是自由的象征》既是中國當(dāng)代美學(xué)的經(jīng)典著作，也是他美學(xué)思想中重要觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。圍繞“自由”的追求和意義，高爾泰從“美”與人道主義、“美”與自由生命和“美”與自然科學(xué)的三個(gè)方面，初步完成了主體論美學(xué)的建構(gòu)。文章還進(jìn)一步就學(xué)人命運(yùn)、生命境界和美學(xué)重構(gòu)的問題思考了高爾泰給新世紀(jì)中國美學(xué)的啟示。關(guān)鍵詞：高爾泰；主體論；美學(xué)；自由這是一部貯滿了淚水與心血的生命之書，這是一句閃耀著哲理與詩情的美學(xué)名言，這就是主觀派美學(xué)的重要代表高爾泰的經(jīng)典名著《美是自由
美與時(shí)代·下 2023年3期2023-06-08
- 自由平等下狄更斯與基督教文化探賾
學(xué)充滿了滲透性。自由與平等的產(chǎn)生與基督教文化息息相關(guān)，自由與平等在表達(dá)人類價(jià)值訴求的同時(shí)深深地影響著西方作家的創(chuàng)作。狄更斯作為一位有著濃厚基督教情結(jié)的作家，他的小說蘊(yùn)含了自由與平等思想，無論其小說中的人身自由、婚姻自由、財(cái)產(chǎn)自由，還是人格平等、權(quán)利平等、法律平等都打上了基督教的烙印。關(guān)鍵詞：狄更斯 基督教文化 自由 平等文學(xué)與宗教雖是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，但二者自產(chǎn)生之日起便存在密切關(guān)系，且具有較強(qiáng)的共通性，這種特性使宗教與文學(xué)之間充滿了滲透性，海倫·加德納
文學(xué)教育下半月 2023年4期2023-06-07
- “利己主義者”的自由為何是虛幻的？
要］ 施蒂納對(duì)自由主義的抽象的“人”的批判和對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的關(guān)注，無形中促進(jìn)了馬克思告別人本主義哲學(xué)，深入反思自由的主體，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是怎樣的。馬克思發(fā)現(xiàn)，施蒂納眼中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人——利己主義的“唯一者”依然是具有抽象本質(zhì)的、脫離現(xiàn)實(shí)條件的“人”，其設(shè)想的“利己主義者的聯(lián)盟”不可能實(shí)現(xiàn)真正的自由。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)讓馬克思認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必須從事物質(zhì)生產(chǎn)，并在其中結(jié)成了具體的歷史的社會(huì)關(guān)系，人的自由程度取決于生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上
- 英國輝格史學(xué)的演進(jìn)、特征及其局限性探析
輝格史學(xué) 憲政 自由 托馬斯·麥考萊〔中圖分類號(hào)〕Ｋ０９１ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０２－００６７－１１１９３１年，劍橋大學(xué)青年教師赫伯特·巴特菲爾德出版了《歷史的輝格解釋》一書，他指出，歷史的輝格解釋①是“一種許多歷史學(xué)家都具有的傾向，他們站在新教徒和輝格派一邊撰寫歷史，贊美業(yè)已成功的革命，強(qiáng)調(diào)在過去出現(xiàn)的某些進(jìn)步原則，編寫出能夠確認(rèn)現(xiàn)實(shí)甚至美化現(xiàn)實(shí)的故事”。② 自巴特菲爾德的作品發(fā)表以來，“輝格”一詞及其變體已被運(yùn)用
人文雜志 2023年2期2023-05-30
- 關(guān)于黑格爾世界歷史的發(fā)展
世界歷史；理性；自由【中圖分類號(hào)】B516? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0083-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.026黑格爾的《歷史哲學(xué)》中所探討的歷史并非人們?nèi)粘Ｋ佑|到的對(duì)于發(fā)生在某一時(shí)期的某一具體事件的記錄、描寫和評(píng)價(jià)，而是以普遍、抽象的觀察方法，哲學(xué)地解釋世界歷史的進(jìn)展。在緒論部分，黑格爾區(qū)分了觀察歷史的幾種方法以說
今古文創(chuàng) 2023年8期2023-05-30
- 柏拉圖“自由”觀之多維解讀
劉文莉摘 要：自由是政治哲學(xué)和倫理學(xué)永恒的研究主題，也是柏拉圖哲學(xué)的重要范疇之一。柏拉圖在理想國家的構(gòu)建過程中潛藏著對(duì)理想自由的向往，需要從《理想國》不同語境中把握自由之基本內(nèi)涵。柏拉圖以對(duì)雅典人欲望式自由的批判為邏輯起點(diǎn)，將雅典衰落的矛頭指向民主制度下的自由，從中可以窺知他對(duì)原始自由概念進(jìn)行修正的傾向；進(jìn)而從善、理性的維度審視自由概念，把“善”作為建構(gòu)原則對(duì)自由進(jìn)行重新界定，開辟了一條以理性求知求善通往自由的路向。這種超時(shí)空的自由理論以教育為手段，把道
- 人的“社會(huì)化”與“個(gè)體化”傾向的思索
；個(gè)體化；社會(huì)；自由 中圖分類號(hào)：Ｃ９１２．１ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）01 — ００44 — ０5 人類自誕生之日起，便在“社會(huì)化”與“個(gè)體化”兩種傾向之中徘徊。人類社會(huì)的發(fā)展過程中長期受到基于這兩大傾向的各種理論的影響。 在人類發(fā)展歷程中，我們很難確定人的個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)中何種意識(shí)覺醒的更早，但不否認(rèn)的是，這都是在人的社會(huì)歷史中逐漸產(chǎn)生的。對(duì)于個(gè)體意識(shí)，人類可能首先產(chǎn)生于與自然之間的分離，在與自然環(huán)
理論觀察 2023年1期2023-05-30
- 審美教育：從他者走向自由
詞：他者、秩序、自由。一、他者他者的存在，才證實(shí)了自我的存在，才能在“我”的前提下建構(gòu)與對(duì)象之間的審美關(guān)系。柏拉圖在《對(duì)話錄》中曾經(jīng)談到了“同者”與“他者”的關(guān)系，是互為存在前提的認(rèn)為同者的定位取決于他者的存在；而他者的差異性同樣也昭示了同者的存在。柏拉圖在此提及的“同者”即“自我”?！八摺备拍钤诤笾趁衽u(píng)理論中的運(yùn)用，主要是根據(jù)黑格爾和薩特的理論。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)“主人—奴隸”關(guān)系的分析表明，“他者”的顯現(xiàn)對(duì)于“自我意識(shí)”的建構(gòu)是必不可少的。
師道(人文) 2023年3期2023-03-29
- “雙減”背景下數(shù)學(xué)五分鐘自由“說”活動(dòng)設(shè)計(jì)
發(fā)生了大變動(dòng). 自由“說”活動(dòng)是在“雙減”提出保證課后服務(wù)時(shí)間的背景下，基于對(duì)加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)力培養(yǎng)的思考而提出的一種教學(xué)活動(dòng). 自由“說”活動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自由表達(dá)自己的所思所想，讓“說”成為讀與思的方向和歸宿，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、思考能力和表達(dá)能力. 自由“說”活動(dòng)不僅為學(xué)生的表達(dá)搭建平臺(tái)，為學(xué)生的知識(shí)內(nèi)化提供途徑，還拓展了學(xué)生的認(rèn)知視野. 文章以“勾股定理”的教學(xué)為例，從明晰主題、收集信息、展示成果和師生評(píng)價(jià)四個(gè)方面談五分鐘自由“說”活動(dòng)的開展.［關(guān)鍵詞］ 自
數(shù)學(xué)教學(xué)通訊·初中版 2023年2期2023-03-15
- “自由”抑或“規(guī)制”能緩解“空心”？
——高校學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)本科生目標(biāo)感的影響機(jī)制研究
，但關(guān)于高校學(xué)習(xí)自由和學(xué)習(xí)規(guī)制環(huán)境對(duì)其產(chǎn)生的影響如何尚存爭(zhēng)議。據(jù)此，本研究將通過混合研究設(shè)計(jì)，分析高校學(xué)習(xí)環(huán)境的“自由”與“規(guī)制”特征對(duì)本科生“空心”體驗(yàn)的影響機(jī)制，以期為我國大學(xué)生發(fā)展理論的構(gòu)建有所貢獻(xiàn)，并為高校人生目標(biāo)教育實(shí)踐提供啟示。一、文獻(xiàn)綜述與分析框架（一）目標(biāo)感研究與大學(xué)生的“空心”體驗(yàn)大學(xué)生“空心”現(xiàn)象是“目標(biāo)感”研究的重要內(nèi)容。學(xué)界對(duì)于目標(biāo)感的內(nèi)涵尚無定論，但普遍認(rèn)為個(gè)體對(duì)生活意義的體驗(yàn)和未來目標(biāo)的明確度是其核心要素[9-10]。20世紀(jì)6
復(fù)旦教育論壇 2022年6期2023-01-17
- 社會(huì)主義核心價(jià)值觀“自由”意蘊(yùn)的政治哲學(xué)分析
——基于制度比較的視角
術(shù)外衣”、打著“自由”旗號(hào)的西方自由主義思潮，無疑對(duì)中國意識(shí)形態(tài)安全帶來了巨大挑戰(zhàn)，同時(shí)也給我們科學(xué)而全面的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由觀設(shè)置了障礙，于是，為社會(huì)主義自由價(jià)值觀正名、積極地揭露資本主義自由價(jià)值觀的真面目，就是一場(chǎng)在思想政治領(lǐng)域內(nèi)必須打贏的“戰(zhàn)役”。事實(shí)上，“制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)國家的最大優(yōu)勢(shì)，制度競(jìng)爭(zhēng)是國家間最根本的競(jìng)爭(zhēng)。制度穩(wěn)則國家穩(wěn)”①習(xí)近平.堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化［J］.求是，2020（01）.。就
中共云南省委黨校學(xué)報(bào) 2022年3期2023-01-07
- 啟蒙運(yùn)動(dòng)“自由”思想及其對(duì)馬克思早期思想發(fā)展的影響
主義，其中蘊(yùn)含的自由思想對(duì)于馬克思早期思想的發(fā)展具有重要影響。本文著眼于馬克思早期關(guān)于“人性自由”“人類解放”“消滅哲學(xué)”的思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)“自由”思想關(guān)系的分析，其主要體現(xiàn)于三個(gè)方面：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“經(jīng)濟(jì)自由”思想為馬克思早期的人性自由研究奠定了基礎(chǔ)，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“政治自由”思想為馬克思從政治解放過渡到人類解放的思想奠定了基礎(chǔ)，德國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“理性自由”思想為馬克思“消滅哲學(xué)”思想奠定了基礎(chǔ)。這也是悉尼·胡克把馬克思比作“啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒”[1]的
- 自由與限度：自主游戲管理中“自由”的權(quán)能制約與邊界限定*
自主游戲強(qiáng)調(diào)幼兒自由選擇的權(quán)利，破除妨礙、干涉等限制性因素，即幼兒在自主游戲環(huán)境中根據(jù)自身的興趣和需要，自主選擇場(chǎng)地、玩伴和材料，自主決定游戲的計(jì)劃與玩法，自主解決游戲過程中出現(xiàn)的矛盾與問題，幼兒參與游戲規(guī)則的制定并進(jìn)行自我約束、積極主動(dòng)的活動(dòng)過程[2]10-21。自主游戲以促進(jìn)幼兒的個(gè)性化學(xué)習(xí)與自主性發(fā)展為本質(zhì)內(nèi)涵，旨在引導(dǎo)由幼兒真正主導(dǎo)的深度學(xué)習(xí)與自主探究的游戲活動(dòng)，側(cè)重幼兒游戲策略及玩具材料的自主選擇，凸顯游戲發(fā)生時(shí)機(jī)的開放性，強(qiáng)調(diào)幼兒自主或協(xié)作解決
江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-11-29
- 自由：一種健全的品格
摘要：侯活士的自由觀并非康德所認(rèn)為的作為道德前提的意志自由，也不是當(dāng)代道德生活中的選擇自由，而是一種基于基督教倫理學(xué)立場(chǎng)的品格觀。首先，侯氏承襲亞里士多關(guān)于自由的論證，認(rèn)為自由不是目的，而是一種技巧和傳統(tǒng)。技巧和傳統(tǒng)的因果伴生性成為決定論者攻擊侯氏自由觀之所在。其次，侯氏引入第一人稱的“踐行者”的概念，通過論述踐行性與品格的兼容為自由與決定論的不相悖而進(jìn)行辯護(hù)。最后，侯氏的自由不是抽象的品格概念，而是一種美德實(shí)踐，侯氏借助于被耶穌的生命所塑造的基督群體，要
- 社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“自由”意蘊(yùn)
值觀研究的深入，自由與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系也成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)和要點(diǎn)。自由是全人類共同價(jià)值，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面價(jià)值取向的組成部分。然而，自由無論是在傳統(tǒng)文化中，還是在現(xiàn)實(shí)國家政治話語中，都是個(gè)敏感而備受爭(zhēng)議的話題。我們需要什么樣的自由，這是當(dāng)代建設(shè)有中國特色社會(huì)主義亟須解決的問題。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）指出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層
- 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中女性主義的發(fā)展及現(xiàn)實(shí)意義研究
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品；自由；自我價(jià)值；自主意識(shí)中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）20-00-030 引言中國封建社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制為基礎(chǔ)的父系社會(huì)，女性沒有繼承權(quán)。由于體能差距和性別歧視，她們幾乎喪失經(jīng)濟(jì)地位，成了男性的附屬品。太平天國時(shí)期，洪秀全在《天朝田畝制度》里規(guī)定男女都可以均分土地，與往日相比其最大的進(jìn)步在于讓女性擁有了掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)的機(jī)會(huì)。清末民初，社會(huì)對(duì)待女性的態(tài)度更加開明，時(shí)常能在抗議游行的知識(shí)分子中
藝術(shù)科技 2022年20期2022-11-06
- 論懷素狂草藝術(shù)中的“自由”創(chuàng)作精神及其現(xiàn)實(shí)意義
融合。一、懷素“自由放逸”狂草書風(fēng)的成因分析（一）時(shí)代背景：盛中唐書家注重主體性情的抒發(fā)唐書“法度”之尚是唐代書壇中審美取向的直接體現(xiàn)，唐人主張追求書法本身的主體性靈與生命精神。而這一“森嚴(yán)法度”發(fā)展到盛中唐時(shí)期則產(chǎn)生了一系列具有爆發(fā)性的浪漫主義書風(fēng)，這種追求個(gè)性，自由灑脫的書法風(fēng)格夸張但不張揚(yáng)，反叛但不反動(dòng)，使整個(gè)書壇呈現(xiàn)出一派熱情奔放的豪邁正大氣象?？癫菟囆g(shù)新潮流的出現(xiàn)，是受盛唐社會(huì)、政治文化外在因素的決定性影響。唐開元年間，統(tǒng)治者勵(lì)精圖治舉國繁榮，內(nèi)
大眾文藝 2022年20期2022-11-04
- 中國武術(shù)的“自由”與“理性”論略
擇中國武術(shù)中的“自由”與“理性”的文化特質(zhì)作為研究的命題，來揭示中國武術(shù)中“自由”與“理性”的互治機(jī)理，探究?jī)烧叩霓q證統(tǒng)一關(guān)系，為中國武術(shù)當(dāng)下之“亂”的治理提供理論上的合法性依據(jù)。1 中國文化中的“自由”與“理性”釋義1.1 中國文化中的“自由”闡釋“人類文化的不斷生成是一個(gè)自由進(jìn)程，一切符號(hào)性思維和符號(hào)性活動(dòng)都是精神自由創(chuàng)造的展示”［2］，馬克思說：“人的類特性恰恰就是自由和自覺的活動(dòng)，自由是全部精神存在的類本質(zhì)?！保?］中國文化作為中華民族對(duì)外交流的文
南京體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年9期2022-08-15
- 歷史作為自由的轉(zhuǎn)義
，都根植于人類的自由選擇與主動(dòng)創(chuàng)造。這也說明，任何歷史意識(shí)都不可被還原為一套固定的“深層結(jié)構(gòu)”，否則，就是對(duì)人類自由的侵損。關(guān)鍵詞：元史學(xué);反諷;審美;意識(shí)形態(tài);自由海登·懷特在1973年發(fā)表的《元史學(xué)：19世紀(jì)歐洲的歷史想象》中指出，歷史意識(shí)存在隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻與反諷四種“深層結(jié)構(gòu)”，其中“反諷”概念在學(xué)界最具爭(zhēng)議。懷特聲稱，此書的寫作是一種“有意識(shí)的反諷”，它代表了“一種反諷意識(shí)對(duì)于反諷自身的反抗”[1]xii，還在不少地方提出“超越反諷”的議題。然而
美與時(shí)代·下 2022年5期2022-07-14
- 試析馬克思博士論文中的自由思想
哲學(xué)層面上首次將自由思想作為一種理論形態(tài)的文本。其中，黑格爾與青年黑格爾派對(duì)伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的思考，以及青年黑格爾派后來對(duì)于自我意識(shí)自由的關(guān)注和探索，為馬克思博士論文中的自由思想奠定了理論基礎(chǔ)。在博士論文中，馬克思通過對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯自由觀的思考，開始注意到自由與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密不可分的關(guān)系，并指出多樣性是自由思想的特質(zhì)，即脫離宗教性的自由、原子偏斜的自由、自我意識(shí)的自由和定在中的自由。最后得出結(jié)論：真正的自由就是現(xiàn)實(shí)中的自由，現(xiàn)實(shí)自由的實(shí)現(xiàn)方式就是“世
西部學(xué)刊 2022年11期2022-07-10
- “自由”是一種信仰——“美”與“自由”關(guān)系的再思考
倫【美學(xué)研究】“自由”是一種信仰——“美”與“自由”關(guān)系的再思考封孝倫（貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550025）“自由”在美學(xué)中仿佛是一個(gè)萬能概念。多種美學(xué)理論雖然相互爭(zhēng)論、批評(píng)，但落腳點(diǎn)卻是驚人的相同——都認(rèn)為“美是自由”或自由的什么。經(jīng)過認(rèn)真研究分析認(rèn)為，哲學(xué)上的、有普遍意義的絕對(duì)自由并不存在。因而沒有一種“自由”可以用來界定普遍存在的美。用“自由”來界定或修飾界定美的公式可以休矣。哲學(xué)的自由； 社會(huì)學(xué)的自由； 美學(xué)一、“自由”是美學(xué)繞不過的結(jié)很多人都用“
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-07-08
- 民國會(huì)考制度的困境
鍵詞：會(huì)考制度;自由;專制民國政府推行中學(xué)畢業(yè)會(huì)考制度，對(duì)于整頓當(dāng)時(shí)的教學(xué)秩序和建立健全教育評(píng)價(jià)制度起到了關(guān)鍵作用。雖然會(huì)考制度實(shí)行的時(shí)間短暫，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育影響卻十分巨大。會(huì)考從1932年正式實(shí)施，到新中國成立之后遭到廢除。因其決策過程缺乏民主科學(xué)調(diào)研，在實(shí)施過程中一直物議不斷。一、會(huì)考制度實(shí)行過程中的困難1932年5月南京國民政府正式頒布了《中小學(xué)學(xué)生畢業(yè)會(huì)考制度暫行規(guī)程》（以下簡(jiǎn)稱《暫行規(guī)程》，全國開始統(tǒng)一實(shí)行畢業(yè)會(huì)考制度。會(huì)考制度雖然有早期的實(shí)驗(yàn)
中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào) 2022年36期2022-07-06
- 技術(shù)邏輯失序擴(kuò)張下“智能”的宰制與“人”的復(fù)歸
民主思想;智能;自由中圖分類號(hào)：N02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2022）06-0095-07基金項(xiàng)目：2021年度國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“潘梓年哲學(xué)思想研究”（21&ZD048）;2021 年四川省思想政治教育研究課題（思想政治理論課青年教師專項(xiàng)）“數(shù)字賦能高校思想政治理論課精準(zhǔn)施教的長效機(jī)制研究”（SZQ2021-2-012 ）;重慶市教委年度項(xiàng)目“新時(shí)代高校輔導(dǎo)員意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)研究”（20SKJD050）。作者簡(jiǎn)介：丁玉峰（19
理論導(dǎo)刊 2022年6期2022-06-18
- 后現(xiàn)代主義批判視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究
現(xiàn)代主義思潮打著自由和個(gè)性解放的旗號(hào)，影響著越來越多的青年人。這一思潮對(duì)個(gè)人自由的理解與實(shí)踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)性解放的范疇，面對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的影響，必須進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。以自由為視角，從人民性、真實(shí)性、關(guān)聯(lián)性的層面解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，化解后現(xiàn)代主義對(duì)自由的擺布和扭曲，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供可借鑒的思想資源。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;后現(xiàn)代主義;自由中圖分類號(hào)：G640? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1002
黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2022年6期2022-06-14
- 試論中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的四個(gè)層面
層面的本質(zhì)是人的自由全面發(fā)展、社會(huì)的高度文明和諧;物質(zhì)層面的本質(zhì)是生產(chǎn)力的有效解放與發(fā)展發(fā)達(dá)，產(chǎn)品的豐富以及享有上的公共性;制度層面的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)資料公有制、政治領(lǐng)域的人民代表大會(huì)制、文化領(lǐng)域的馬克思主義指導(dǎo)制、社會(huì)領(lǐng)域的共建共治共享制、軍事領(lǐng)域的黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)制;領(lǐng)導(dǎo)層面的本質(zhì)是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在這四個(gè)層面中，領(lǐng)導(dǎo)層面與制度層面服務(wù)于物質(zhì)層面和價(jià)值層面。由于社會(huì)主義實(shí)踐的復(fù)雜性以及社會(huì)主義探索的開放性，我們?cè)诶斫庵袊厣鐣?huì)主義本質(zhì)時(shí)不能求
重慶社會(huì)科學(xué) 2022年5期2022-06-07
- 理財(cái)規(guī)劃不可放任“自由”
錢朵朵“自由職業(yè)者最大的問題是收入不穩(wěn)定，所以在規(guī)劃理財(cái)時(shí)，肉肉首先要給自己預(yù)留較多的應(yīng)急準(zhǔn)備金，建議按照1年的支出進(jìn)行準(zhǔn)備?！薄?span id="fj5dlff" class="hl">自由”自古以來都是人類追求的終極目標(biāo)，如今“自由職業(yè)”也成了無數(shù)年輕人的夢(mèng)想。不可否認(rèn)，自由職業(yè)聽起來是一件非常酷的事情，自由職業(yè)者在享受自由的同時(shí)還能賺錢，這無疑是人生一大樂事！可是，我們不能忘了自由是相對(duì)的。首先，只有足夠好的“職業(yè)”，才能實(shí)現(xiàn)所追求的時(shí)間自由、財(cái)務(wù)自由，例如像肉肉一樣，做一個(gè)專業(yè)的英語筆譯員，而不是去跑代駕
理財(cái)周刊 2022年5期2022-06-07
- 淺析《包法利夫人》中古希臘的自由與抗?fàn)幘?/a>
是為自身與意志的自由而奮力抗?fàn)?，以求擺脫命運(yùn)的束縛，追求現(xiàn)實(shí)的意義，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。這種自由與抗?fàn)幘駱?gòu)成了古希臘人民的人格與靈魂之美，反映在文學(xué)創(chuàng)作中，也對(duì)后世的西方文學(xué)作品產(chǎn)生了不可磨滅的重要影響。本文將以福樓拜的小說《包法利夫人》為例，縱觀主人公愛瑪?shù)囊簧?，分析愛瑪為解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，追求自由而進(jìn)行的四次抗?fàn)?，從而體會(huì)古希臘神話對(duì)西方文學(xué)作品的影響。關(guān)鍵詞：古希臘神話;自由;抗?fàn)?包法利夫人;愛瑪自由，是人類最原始的渴望，也是一個(gè)復(fù)雜的政治哲學(xué)
雨露風(fēng) 2022年4期2022-06-06
- 薩特：自我的超越性
特，馬克思主義，自由，超越性【中圖分類號(hào)】G644.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2026-5328（2022）03--02理解薩特是困難的。因?yàn)?，薩特不僅以文學(xué)上的成就著稱，他也往往以哲學(xué)家與社會(huì)活動(dòng)家的身份出現(xiàn)。討論薩特的文學(xué)作品如果不結(jié)合他的哲學(xué)思想上的經(jīng)歷與轉(zhuǎn)變，是不得要領(lǐng)的，即便不是不得要領(lǐng)，也是很難認(rèn)清薩特作品的整個(gè)面目?？v觀薩特作品，最早的成功見于他的文學(xué)作品《惡心》（1938）。薩特早期關(guān)注的是個(gè)人意識(shí)，這些意識(shí)大多是在充滿敵意的世
錦州醫(yī)科大學(xué)報(bào) 2022年3期2022-06-06