楊穎

（四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院，四川重慶 401120）

后現(xiàn)代主義出現(xiàn)于20世紀50年代，從法國和美國開始，并且于80年代達到巔峰，在這個過程中演變成為一種世界范圍的思潮，自然也為俄羅斯文學(xué)界帶來了不容忽視的影響。

1 后現(xiàn)代主義在俄羅斯的產(chǎn)生與發(fā)展

西方后現(xiàn)代主義主要是對傳統(tǒng)的思維方式加以否定，并且重構(gòu)以形成自己的特征。這種思潮的發(fā)展，在俄羅斯領(lǐng)域中，不僅呈現(xiàn)出時間階段層面的錯位，在思想領(lǐng)域同樣具有一些不同之處。在西方國家的信息化、商業(yè)化以及消費化等趨勢之后，后工業(yè)化社會得到確立，后現(xiàn)代主義思潮作為后工業(yè)化社會的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)的二元對立思想的徹底否定，屬于后資本主義的文化范疇，與現(xiàn)代主義形成鮮明對立。但是對于俄羅斯而言，其后現(xiàn)代主義思潮并沒有經(jīng)歷過資本主義，也沒有遇到后工業(yè)化時代，更非源于哲學(xué)，俄羅斯的后現(xiàn)代主義是以恢復(fù)白銀時代的文化傳統(tǒng)和“現(xiàn)代派”創(chuàng)作風格的名義出現(xiàn)，并且其發(fā)展過程也不同于西方國家，發(fā)展初期即從文學(xué)領(lǐng)域開始，并且更多是一種隱蔽的 “地下”形態(tài)，即便是發(fā)展到了一定程度，也仍然被社會上很多思想所無視，而后才慢慢從文學(xué)領(lǐng)域擴展到哲學(xué)等其他領(lǐng)域。對于西方而言，后現(xiàn)代主義從哲學(xué)開始，朝向包括文學(xué)、音樂以及美術(shù)等諸多領(lǐng)域蔓延，而在俄羅斯，則是從文學(xué)領(lǐng)域開始，從文學(xué)作品而催生了后現(xiàn)代主義的評論出現(xiàn)，而后才進一步形成了俄羅斯環(huán)境中的后現(xiàn)代主義思潮。

俄羅斯文學(xué)的后現(xiàn)代主義階段，其出現(xiàn)背景具有鮮明特征。蘇聯(lián)解體前后，馬克思列寧主義的文藝思想開始被社會所拋棄，來自社會的各種否定聲音此起彼伏，西方文藝思想正是在這個階段開始涌入，這本身也是俄羅斯文學(xué)人向外尋找出路的一個必然結(jié)果。

后現(xiàn)代主義文學(xué)形態(tài)出現(xiàn)于20世紀60年代的俄羅斯，這個時候，雖然有著自由化浪潮的出現(xiàn)，也存在后現(xiàn)代主義的萌芽被個別作家所接受，但是畢竟尚未走到陽光下，所以對應(yīng)的后現(xiàn)代作品也幾乎不為人所知。一直到1988年前后，后現(xiàn)代主義這個名詞才開始走入人們的視野，可以說，在這之前，后現(xiàn)代主義一直處于“地下”階段，而從這之后，則開始步入社會環(huán)境中。當時理論刊物《文學(xué)問題》組織了一場《外國文學(xué)與批評的任務(wù)》的專題討論，在這個泰倫會上，參加者很默契地都沒有提及后現(xiàn)代主義，這并不代表當時的參會人員不知道后現(xiàn)代主義文學(xué)形態(tài)的存在，而是對其選擇了一種回避的態(tài)度。但是幾乎與其同時，就在1988年10月，拉脫維亞的國立大學(xué)舉行了一個國際討論會，直接將后現(xiàn)代主義提到了臺面之上，該討論會主要關(guān)注如何從后現(xiàn)代主義的觀點看待七八十年代的外國文學(xué)，由于此次討論會本身就舉起了后現(xiàn)代主義的大旗，因此參會者也都對這一思潮保持支持態(tài)度，并且認為，“已經(jīng)到了理直氣壯地談?wù)撍臅r候了”。除此以外，同年，批評家伊弗布利斯還出版了《現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義：西方的思想美學(xué)探索》，作為蘇聯(lián)歷史上最早的后現(xiàn)代主義專著，這本書將該思想直接帶到了社會大眾面前。從此之后，后現(xiàn)代主義開始在俄羅斯登上歷史舞臺。

從后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵和特征角度看，首先應(yīng)當注重當時俄羅斯的社會思想形態(tài)，雖然后現(xiàn)代主義在很大程度上源于西方國家，但是當其落于俄羅斯再次生長的時候，就決定了其必須尊重俄羅斯的具體社會情況。當時的俄羅斯，正是出于社會主義理想被拋棄的年代，曾經(jīng)蘇維埃時代的諸多精神以及文化都開始被推翻，新的秩序亟待建立。在這種情況下，很多人開始迷失方向，在新的方向沒有得到確定之前，懷疑和否定，以及玩世不恭的態(tài)度占據(jù)了文學(xué)界的主要陣地，這種局面無疑為后現(xiàn)代主義思潮的入侵提供了合理的社會條件。尤其是對于當時的俄羅斯社會而言，古典主義的不適應(yīng)，新的文化形態(tài)的缺失，使得俄羅斯社會迫切需要一種表達方式，用于填充當前時代，因此可以說，后現(xiàn)代主義對于俄羅斯而言，屬于時間上的“剛剛好”。

1990年春天，高爾基文學(xué)院舉行了《后現(xiàn)代主義與我們》研討會，將后現(xiàn)代主義的發(fā)展推到了一個高峰。當時無論在會上，還是在日常，都有大量的后現(xiàn)代主義支持者站出來為新的思潮發(fā)聲。這些聲音大多來源于年青一代，他們具有更為積極和開放的態(tài)度來接受后現(xiàn)代主義，其中很多都是批評家，抱著一種對于舊有俄羅斯文化進行否定的態(tài)度，投入到后現(xiàn)代主義陣營之中，其中庫里岑、利波韋茨基以及愛潑斯坦等人都是當時活躍的代表。這些人都很年輕，從心理上或者有著一些沖動，想要將自己和更為成熟的群體區(qū)分開，或者是青春的叛逆在后現(xiàn)代主義的否定態(tài)度中得到了確認，他們開始瘋狂地宣傳和標榜這種思想。雖然這樣的一個群體并不大，但是由于他們年輕并且活躍，因此具有不容忽視的能量。

2 俄羅斯后現(xiàn)代主義特征分析

即便是后現(xiàn)代主義正式登上了俄羅斯的文化舞臺，也不代表這種思潮發(fā)展出了完善的體系。當時俄羅斯社會認為，庫里岑等人在對概念和術(shù)語等方面的應(yīng)用存在極大任意性，他們將諸多類似的概念都納入后現(xiàn)代主義框架中，其中包括“先鋒派”以及“后先鋒派”等，甚至于有時候?qū)ⅰ案拍钆伞币约啊八鞔乃囆g(shù)”等也歸入其中。對于后現(xiàn)代主義，從概念上，就是十分模糊的。這種概念層面的模糊從其在西方國家就已經(jīng)存在，傳至俄羅斯的時候，此種情況也并未有所改善。無論西方國家還是俄羅斯，后現(xiàn)代主義的專家都從未在其內(nèi)涵上達成一致，盡管相關(guān)的觀點層出不窮，但是一致的概念并未出現(xiàn)。

雖然概念并不存在，但是由于其對應(yīng)的后現(xiàn)代主義批評家或者作家的群體多年輕，因此后現(xiàn)代主義還是呈現(xiàn)出一些典型的特征。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，曾經(jīng)一直被信奉的“世界如文本”的思路得到推翻，反其道而行之的做法得到贊賞。后現(xiàn)代主義文學(xué)人果然將“文本如世界”作為其標榜，德里達進一步對其進行說明，認為“文本是現(xiàn)實的唯一可能的模型”，而這一觀點隨后被諸多后現(xiàn)代主義文學(xué)家所接受。這種觀點的核心，在于將文化放置于比客觀存在的世界更高的地位上，認為文化具有對世界的支配作用。這種對于文化和文學(xué)的顛倒性的認識，本身可以說是后現(xiàn)代主義叛逆的重要表現(xiàn)，當然在俄羅斯社會環(huán)境中，也不能排除這是年輕的后現(xiàn)代主義文學(xué)文化群體的叛逆表達。這種對于后現(xiàn)代主義的標榜，進一步造成了現(xiàn)實環(huán)境中的更多混亂，即作為文化和文學(xué)創(chuàng)作人員的更大權(quán)利，認為文學(xué)家通過文化和文學(xué)，來實現(xiàn)對于整個世界的控制，而非對客觀世界的反映。這等于賦予文學(xué)創(chuàng)作更大的權(quán)利和自由，讓他們可以毫無顧忌，甚至于不著邊際地隨意創(chuàng)作，任何返場和離奇的文學(xué)創(chuàng)作，在這個階段都成為可能，曾經(jīng)的標準被抹殺，作家應(yīng)當承擔的社會責任不復(fù)存在。

從創(chuàng)作的角度看，后現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作以現(xiàn)有的文化作為基礎(chǔ)，大量使用引文拼湊，呈現(xiàn)出多種藝術(shù)門類融合的趨勢。改寫的手法在這個階段開始逐漸盛行，作者在作品中的地位開始變得重要，甚至于無視作品本身的完整性，在其中強行加入標注和說明。這些特征都決定了俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)作品呈現(xiàn)出凌亂特征，無法符合人的審美要求。

3 結(jié)語

雖然俄羅斯著實經(jīng)歷了一場后現(xiàn)代主義的熱潮，但是這種熱潮并未持續(xù)太久。究其根本，可以說是這種文學(xué)形態(tài)本身又因為怪誕而難以承擔起文學(xué)進步的重任。因此在俄羅斯文學(xué)史上，后現(xiàn)代主義可謂曇花一現(xiàn)，對其分析，則應(yīng)當謹慎客觀。