的音域，很多美聲歌者在演唱時(shí)能夠聲音平穩(wěn)且共鳴位置統(tǒng)一地跨過(guò)三個(gè)八度的音域，且十分輕松。美聲唱法相對(duì)于通俗唱法的難點(diǎn)主要在于聲音位置及腔體共鳴的準(zhǔn)確性，它需要學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間去找到發(fā)聲點(diǎn)并進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，從而達(dá)到三聲區(qū)的統(tǒng)一。美聲唱法在演唱過(guò)程中有極其嚴(yán)格的技術(shù)要求及規(guī)范，大多數(shù)的美聲演唱者都采用弦樂(lè)樂(lè)團(tuán)或鋼琴伴奏，并不使用擴(kuò)音設(shè)備，因?yàn)槊缆暢ㄖ貜?qiáng)調(diào)聲音的共鳴及穿透力，要保證在演出現(xiàn)場(chǎng)中，即使坐在最角落的聽(tīng)眾也可以清晰地聽(tīng)到演唱者的聲音。由于美聲唱

的音域，很多美聲歌者在演唱時(shí)能夠聲音平穩(wěn)且共鳴位置統(tǒng)一地跨過(guò)三個(gè)八度的音域，且十分輕松。美聲唱法相對(duì)于通俗唱法的難點(diǎn)主要在于聲音位置及腔體共鳴的準(zhǔn)確性，它需要學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間去找到發(fā)聲點(diǎn)并進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，從而達(dá)到三聲區(qū)的統(tǒng)一。美聲唱法在演唱過(guò)程中有極其嚴(yán)格的技術(shù)要求及規(guī)范，大多數(shù)的美聲演唱者都采用弦樂(lè)樂(lè)團(tuán)或鋼琴伴奏，并不使用擴(kuò)音設(shè)備，因?yàn)槊缆暢ㄖ貜?qiáng)調(diào)聲音的共鳴及穿透力，要保證在演出現(xiàn)場(chǎng)中，即使坐在最角落的聽(tīng)眾也可以清晰地聽(tīng)到演唱者的聲音。由于美聲唱

你僅是一個(gè)行吟的歌者。行吟的歌者，你固守自己的信仰，一邊洗濯受污染的心靈圣地，一邊構(gòu)建自己的精神家園，在形而上的藝術(shù)里，消磨自己的生命。你流浪一生，思索一生，執(zhí)著一生。四海為家，或許是別一種幸運(yùn)。行吟的歌者，注定你漂泊的人生。倘若生活永是一潭止水，生命該是多么蒼白與庸碌。經(jīng)歷彌久的磨難與坎坷，才會(huì)有時(shí)機(jī)瞻仰人生絢爛多姿的彩虹！堅(jiān)守孤獨(dú)，必將一步步踏上成功的階梯；守住那份拙樸，你終將日趨成熟與強(qiáng)大！行吟的歌者，你并非是單純的流浪漢，你還是大智若愚的詩(shī)人。行經(jīng)

美聲，民族唱法的歌者也要引起足夠的重視。中國(guó)的民歌是多姿多彩的，在演唱56 個(gè)民族民歌時(shí)各個(gè)民族演唱特點(diǎn)不同，但打開(kāi)喉嚨的方式是一致的，都需要明亮的、流暢的、優(yōu)美的、連貫的聲音，在演唱時(shí)我們需要從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面闡述歌者應(yīng)如何打開(kāi)喉嚨問(wèn)題。人體是一種特殊的樂(lè)器，不像鋼琴、小提琴等樂(lè)器一樣有固定的音高和音色，而歌者在歌唱時(shí)需要用氣息來(lái)支撐、控制音高和音色，方法不對(duì)，音色和音高就會(huì)在質(zhì)量上大打折扣、不盡人意。因此，歌者只有正確打開(kāi)喉嚨，聲音優(yōu)勢(shì)才能在歌唱時(shí)突

墓壁畫《樂(lè)舞圖》歌者圖像考辨●于靜芳（陜西師范大學(xué)，陜西·西安，710119）唐墓壁畫《樂(lè)舞圖》中歌者圖像少有人提及，因?yàn)?span id="msyqkw0" class="hl">歌者圖像少且難于辨識(shí)。八座唐墓壁畫《樂(lè)舞圖》存歌者圖像，分析總結(jié)如下：一.唐代歌者中胡人男歌者較多。多數(shù)歌女演出服飾與女樂(lè)、舞女差別不大。二.歌者姿勢(shì)常見(jiàn)站立，也可跪坐或坐在床上。男歌者可以在高歌時(shí)手臂前伸助興，歌女演唱時(shí)多把雙手合在身前，以帔子遮住手站立。三.唐代樂(lè)舞表演中歌者固定的位置在樂(lè)隊(duì)最后或最邊上，一般不會(huì)出現(xiàn)在樂(lè)隊(duì)中間。四.

定位。一、土家“歌者”出身土家族的冉莊創(chuàng)作題材多樣，有詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等，其中詩(shī)歌創(chuàng)作方面的成就斐然。著有詩(shī)集《唱高調(diào)的黑母雞》《潑水夢(mèng)》《沿著三峽走》《山河戀》《山海心曲》《與云為伴》《冉莊詩(shī)選》等。這些詩(shī)歌展示了詩(shī)人的創(chuàng)作整體概貌和詩(shī)路歷程，對(duì)民族地域風(fēng)光的歌唱，對(duì)生活情懷的真誠(chéng)流露，是他創(chuàng)作內(nèi)容的主要方面。詩(shī)集出版后反響較大，獲得曉雪、錢光培、張同吾、吉狄馬加、朱先樹、潘頌德、查干、尹在琴、劉揚(yáng)烈、萬(wàn)龍生等人的好評(píng)?！段乃噲?bào)》《民族文學(xué)研究》《

果，需要充分理解歌者的心理狀態(tài)，并采用科學(xué)辦法進(jìn)行管理與調(diào)控。一、歌曲表演中的心理因素（一）感官感覺(jué)感官是人接受外界刺激的器官，而感覺(jué)是感官接受外界刺激后作用于大腦的知覺(jué)。本文主要分析聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)對(duì)歌唱表演的影響。歌者必須具備敏銳的聽(tīng)覺(jué)，能夠用聽(tīng)覺(jué)分辨事物。敏銳的聽(tīng)辨能力不僅關(guān)系到音感的建立和音調(diào)、音色、音準(zhǔn)的掌控，還關(guān)系到歌者對(duì)歌曲音調(diào)蘊(yùn)含情感的理解。視覺(jué)是人獲取信息的核心渠道，是最為敏感的感官。視覺(jué)在歌曲表演中也非常重要，人們經(jīng)常會(huì)從看到的事物延伸出復(fù)雜

好的歌唱思維，對(duì)歌者掌握正確演唱方法，實(shí)現(xiàn)良好的歌唱表現(xiàn)力至關(guān)重要。如何在學(xué)習(xí)歌唱的過(guò)程中形成良好的歌唱思維是本文論述的重點(diǎn)。一、初級(jí)階段的歌唱思維培養(yǎng)1.建立對(duì)歌唱“樂(lè)器”的認(rèn)知思維聲樂(lè)演唱者相較于器樂(lè)演奏者而言，有著更為艱巨復(fù)雜的工作，即首先要完成對(duì)自身樂(lè)器的“制造”。因此，對(duì)于初級(jí)階段的聲樂(lè)教學(xué)而言，建立學(xué)生的“樂(lè)器觀”最為重要。樂(lè)器要發(fā)出響亮的聲音必須具備三個(gè)因素，即動(dòng)力、振動(dòng)體和共鳴腔體。人體作為歌唱的“樂(lè)器”，其動(dòng)力來(lái)自呼吸器官，振動(dòng)體來(lái)自發(fā)聲

唱的最高境界，是歌者不斷孜孜以求的終極目標(biāo)。關(guān)鍵詞：歌者;歌唱;自然歌唱音準(zhǔn)和節(jié)奏是歌者歌唱的基本要素，歌者通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和必要的訓(xùn)練，可以很好的掌握歌唱技巧，不斷提高歌唱水準(zhǔn)，但每個(gè)歌者的歌唱聲音都有自己獨(dú)特的個(gè)性化的特色特點(diǎn)，歌唱是用來(lái)表達(dá)人的喜怒哀樂(lè)、情感和思想的，在把握好音準(zhǔn)和節(jié)奏的情況下，就無(wú)所謂聲音好聽(tīng)與難聽(tīng)的問(wèn)題，每一個(gè)歌者每一種聲音都有其自己個(gè)性化的特色特點(diǎn)。因此，如果你愛(ài)好歌唱，你就盡情的唱，如果你是一名歌者，你就認(rèn)真的學(xué)，讓“自然”的歌

關(guān)鍵的因素。對(duì)于歌者而言，舞臺(tái)是夢(mèng)想起航的地方，是歌者無(wú)法逃避的挑戰(zhàn)，能否成功、能否被他人認(rèn)可，都取決于歌者的舞臺(tái)實(shí)踐與舞臺(tái)表現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】舞臺(tái)實(shí)踐;歌者;知與行;重要性【中圖分類號(hào)】J623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A知是行之始，行是知之成。舞臺(tái)實(shí)踐對(duì)于歌者而言是成長(zhǎng)和發(fā)展的重要載體，只有將日常所學(xué)、所得通過(guò)舞臺(tái)實(shí)踐展現(xiàn)出來(lái)，歌者的努力、汗水才會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。因此，作為一個(gè)歌者，必須要知道什么是舞臺(tái)實(shí)踐、舞臺(tái)實(shí)踐的心理要求，以及舞臺(tái)實(shí)踐的要點(diǎn)等。一、什么是

拍打而去。我在做歌者。考場(chǎng)里，我和我手中的筆一直在揮舞著，腦中印滿的只是黑晶晶的試題，一顆心卻緊緊收縮著，顫抖著，不安著。筆尖貼在答題卡上，不停地留下漆黑的墨跡，摩擦出“沙啦啦”的聲響。宛如前奏的結(jié)束般，手中的筆突然重重書寫，與桌面撞擊得鏗鏘有聲，雨滴也附合著擊打窗戶，窗戶的窗框與玻璃發(fā)出了中空的回響。雖然已經(jīng)考過(guò)許多試，可我仍是緊張萬(wàn)分，背后空調(diào)“忽忽”吹著的口哨也不能讓我冷靜。我抖動(dòng)著雙腿，屁股下并不太安分的椅子也發(fā)出“吱咔吱咔”的聲響。突然，教室外面

哪里就是我的故鄉(xiāng)歌者蒼穹之下你是一位真正的歌者鳥鳴悅耳只算呼叫其它的都是碰撞打擊或者廝磨的聲音你用生命響動(dòng)越坎坷越有激情陰陽(yáng)頓挫千迴百轉(zhuǎn)偶爾叮咚一聲天下就站滿了歌手無(wú)路喜歡向低處行走把高處留給山峰自知止步就會(huì)消逝所以不惜倒栽下去讓自己粉身碎骨堅(jiān)信腳下只有一個(gè)前方為了逐夢(mèng)你浩浩蕩蕩勇往直前一路清歡不屑繁華兩岸陪伴我們都是你的兒女都是從羊水里出來(lái)的靠奶水存活用汗水養(yǎng)大的其實(shí)離不開(kāi)你的不僅僅是魚兒不相信可以問(wèn)問(wèn)青山問(wèn)問(wèn)我們的骨頭感謝你天天為我洗臉真愛(ài)永遠(yuǎn)無(wú)塵我不

聲練習(xí)時(shí)選擇適于歌者的母音進(jìn)行訓(xùn)練是非常重要的，這可以使學(xué)習(xí)者的聲樂(lè)學(xué)習(xí)之路進(jìn)行得較為順利，改正或者避免部分不良歌唱問(wèn)題出現(xiàn)。筆者經(jīng)過(guò)數(shù)年的聲樂(lè)教學(xué)，發(fā)現(xiàn)意大利語(yǔ)音中的“o”母音對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)者尤其是初學(xué)者的聲樂(lè)訓(xùn)練有非常重要的幫助。一、“o”母音在聲樂(lè)訓(xùn)練中的作用（一）有助于歌者歌唱腔體的建立與控制歌唱腔體的建立，就是平時(shí)課堂上聲樂(lè)教師常提到的“唱歌時(shí)打開(kāi)喉嚨”。在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中，為了獲得松弛通暢的聲音，歌者必須合理運(yùn)用自己的歌唱共鳴腔體，即口、咽、喉、鼻四個(gè)腔

的歌聲，是每一位歌者終生的追求。在這個(gè)過(guò)程中，“兼聽(tīng)”是助推器，而固執(zhí)己見(jiàn)的“偏信”則是在前進(jìn)路上自己鉆進(jìn)了一個(gè)無(wú)法掙脫的牢籠。有些歌者在學(xué)習(xí)發(fā)聲技術(shù)的過(guò)程中，習(xí)慣偏信自己的聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)不得客觀聽(tīng)者正確的忠告，其程度甚至可以說(shuō)是頑固不化，而且，此現(xiàn)象還帶有一定的普遍性。其實(shí)，出現(xiàn)這種“兼聽(tīng)”與“偏信”的矛盾，并不是歌者有意所為，而是由于歌者本人與客觀聽(tīng)者因?yàn)榻邮章暡ǖ耐緩讲煌?，?dǎo)致了歌者本人對(duì)自己歌聲的誤判。可能許多人都有這樣的體會(huì)，當(dāng)你第一次聽(tīng)到用錄音機(jī)錄下

出不窮，對(duì)于回歸歌者歌唱狀態(tài)的自然與歌者情感表達(dá)的本真的指導(dǎo)卻似乎有所欠缺。佛教中佛者的歌聲帶給人們心靈的洗滌之感與聲樂(lè)演唱中歌者回歸其自然與本真有著異曲同工之妙。戒、定、慧作為佛者修行的核心，歌唱作為其修行的一種表達(dá)方式，戒、定、慧對(duì)于歌者回歸其自然與本真的啟示自然不容忽視。本文將借鑒佛法中的戒、定、慧修行之法與歌者的學(xué)習(xí)過(guò)程相聯(lián)系，試圖為歌者回歸歌唱狀態(tài)的自然與情感表達(dá)的本真，將不同的作品完美演藝，提供一些理論借鑒?！娟P(guān)鍵詞】戒定慧；歌唱；歌者【中圖分

的反應(yīng)，將會(huì)影響歌者正常發(fā)揮。歌唱技巧與心理因素兩者之間存在著密不可分的聯(lián)系。如果能在充分認(rèn)知兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上，從中歸納總結(jié)出可以運(yùn)用到實(shí)際舞臺(tái)表演中的技巧，對(duì)歌者自身發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義?！娟P(guān)鍵詞】歌者；演唱技巧；心理因素；自身發(fā)展【中圖分類號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、歌曲表演中存在的心理因素（一）解讀心理因素心理因素是指，在現(xiàn)實(shí)生活中人們擁有不斷變化的心理波動(dòng)，包含感知、情緒等方面。心理素質(zhì)與生理?xiàng)l件兩者密不可分，生理?xiàng)l件作為心理素質(zhì)的基礎(chǔ)而存在，將外

的重要內(nèi)容，更是歌者完美演繹音樂(lè)作品的重要因素。本文將針對(duì)情緒的概述以及在演唱時(shí)情緒的作用進(jìn)行詳細(xì)的分析，其目的是研究出情緒在聲樂(lè)演唱中應(yīng)用的策略，以便于歌者更好地進(jìn)行聲樂(lè)演繹，展現(xiàn)音樂(lè)的情感內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】情緒；聲樂(lè)演唱【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、演唱中情緒與聲樂(lè)（一）情緒的概述情緒是人們多種感官混合的思想意識(shí)反應(yīng)，當(dāng)人們受到多種因素的影響時(shí)，在心理產(chǎn)生的一種主觀現(xiàn)象。情緒的表現(xiàn)是形式多樣的，可以通過(guò)肢體語(yǔ)言、面部語(yǔ)言以及借助多種載體來(lái)表

步的好去處，一位歌者吸引了我。他五十出頭的樣子，衣著樸素，神情安詳。有時(shí)，他靜立某棵大樹下；有時(shí)，斜倚堆花亭；有時(shí)，碎步沙灘上；有時(shí)，坐于青石凳。他的身邊，總帶著一只寬大提包，旁側(cè)，擺放簡(jiǎn)易音響?！班蕖恰稀恰彼辶饲迳ぷ樱笫峙e著筆記本，左手拿著話筒，開(kāi)始“自?shī)首詷?lè)”。他只唱老歌，像《小白楊》《十送紅軍》《北京的金山上》《軍港之夜》《在希望的田野上》《黨啊，親愛(ài)的媽媽》……而且以紅色經(jīng)典歌曲為主，歌者嗓音沙啞，還帶點(diǎn)范兒。大多數(shù)時(shí)間，他身旁

義聲樂(lè)演唱技巧是歌者在演唱過(guò)程中所應(yīng)用的技能與方法。聲樂(lè)技巧主要涵蓋了音色控制、發(fā)聲方法、演唱情感等。因此，聲樂(lè)演唱技巧對(duì)合唱表演具有重要的意義。首先，聲樂(lè)演唱技巧能夠引發(fā)聽(tīng)眾產(chǎn)生共鳴。聲樂(lè)演唱者的高超演唱技巧既可以向觀眾傳遞音樂(lè)作品信息，也可以促使聽(tīng)眾聽(tīng)出歌者的心聲，以及歌者欲表達(dá)的音樂(lè)作品的情感與內(nèi)涵，進(jìn)而使聽(tīng)眾與歌者、歌曲產(chǎn)生共鳴，提高合唱表演的效果。[1]其次，聲樂(lè)演唱技巧可以更好表現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)情感。合唱表演絕非是單純的歌唱技巧表現(xiàn)，它是一種情感的抒

主觀聽(tīng)覺(jué)主要是指歌者在發(fā)聲過(guò)程中通過(guò)以骨骼、肌肉、咽鼓管等器官組織的震動(dòng)作為傳導(dǎo)媒介，形成自身聽(tīng)覺(jué)器官感知的聽(tīng)覺(jué)方式。（三）客觀聽(tīng)覺(jué)的含義在聲樂(lè)演唱中，客觀聽(tīng)覺(jué)主要是指歌者通過(guò)骨導(dǎo)途徑作為傳導(dǎo)媒介，聲音在耳廓中集中起來(lái)，通過(guò)外耳道再至骨膜，經(jīng)過(guò)小骨到達(dá)前庭窗最后傳送到聽(tīng)覺(jué)樞，客觀聽(tīng)覺(jué)是聽(tīng)者借助空氣或者物質(zhì)作為媒介物，通過(guò)自身的聽(tīng)覺(jué)感官來(lái)感知外界聲音的聽(tīng)覺(jué)方式。二、“內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)”在聲樂(lè)演唱中的必要性“內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)”能力的培養(yǎng)有助于歌者演唱能力的表現(xiàn)，沈湘教授指出：

聲樂(lè)表演藝術(shù)中對(duì)歌者舞臺(tái)形體語(yǔ)言的培養(yǎng)朱明月（鄭州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，河南 鄭州 450000）在聲樂(lè)表演藝術(shù)中，歌者舞臺(tái)形體語(yǔ)言的表達(dá)能力十分重要?；诖?，本文在闡述形體語(yǔ)言對(duì)聲樂(lè)表演藝術(shù)的重大作用基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究在聲樂(lè)表演藝術(shù)中如何加強(qiáng)對(duì)歌者舞臺(tái)形體語(yǔ)言的培養(yǎng)，包括歌者進(jìn)行聲樂(lè)作品演繹過(guò)程中肢體語(yǔ)言的恰當(dāng)運(yùn)用、眼睛神韻的自然流出以及面目表情的不斷變化三種層面形體語(yǔ)言的培養(yǎng)，同時(shí)，對(duì)這三種形體語(yǔ)言的培養(yǎng)方式進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。聲樂(lè)表演藝術(shù)；舞臺(tái)形體語(yǔ)

藝術(shù)。在歌唱時(shí)，歌者通過(guò)演唱中不斷進(jìn)行的深呼吸，而使得自身的肺功能得到有效的鍛煉，對(duì)歌者的血液循環(huán)有著改善的作用，增強(qiáng)歌者的身體素質(zhì)。然而有很多的社會(huì)群眾無(wú)法掌握在歌唱中的呼吸要點(diǎn)，導(dǎo)致一部分的社會(huì)群眾在歌唱中會(huì)出現(xiàn)斷斷續(xù)續(xù)、氣息不穩(wěn)的情況。鑒于此，本文根據(jù)筆者自身多年從事歌唱教育相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單的對(duì)歌唱中的呼吸保持作出以下幾點(diǎn)探討，以供參考研究。歌唱；呼吸訓(xùn)練；氣息歌唱為什么要進(jìn)行呼吸訓(xùn)練呢？呼吸難道不就是我們?nèi)祟愖陨碣囈陨娴年P(guān)鍵嗎？這正是因?yàn)楦璩?/div>

黃河之聲 2017年2期2017-01-28

276000）?歌者默然孫昕妍（臨沂一中，山東 臨沂 276000）山的那邊，傳來(lái)的是歌者的聲音。真正的歌者，從不會(huì)放肆、張揚(yáng)、聲勢(shì)浩大地歌唱。他們會(huì)為自己的歌聲籠上一岑薄紗，輕吟著低沉而又沁人心脾的旋律。古人云：寧?kù)o，方能致遠(yuǎn)；水深，才能負(fù)舟。試將一粒石子投入深淺不一的河流，水淺的則激起大大的水花，發(fā)出響亮的入水聲；而水深的，則會(huì)依舊低調(diào)平靜，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歌者默然，真正的大作為，不是鋪天蓋地的喧鬧與光鮮華麗的噱頭，而是大音希聲，含蓄低調(diào)的寧?kù)o與淡泊。臺(tái)下一

次創(chuàng)作，這就使得歌者的審美體現(xiàn)在很大程度上會(huì)影響聲樂(lè)表演藝術(shù)的表演效果，為此本文就聲樂(lè)表演藝術(shù)的審美體現(xiàn)進(jìn)行了具體研究，希望這一研究能夠在一定程度上推動(dòng)我國(guó)聲樂(lè)表演藝術(shù)的相關(guān)發(fā)展。聲樂(lè)表演；審美；藝術(shù)前言在我國(guó)當(dāng)下的藝術(shù)表演中，聲樂(lè)表演不僅最為常見(jiàn)，同時(shí)也是觀眾接受度最高的一種藝術(shù)表演形式，由于這種表演形式需要依據(jù)歌者的審美對(duì)音樂(lè)進(jìn)行二次創(chuàng)作，這就使得聲樂(lè)表演藝術(shù)的審美體現(xiàn)具有較高的重要性，而為了能夠保證聲樂(lè)表演藝術(shù)能夠較好的引發(fā)觀眾的共鳴，聲樂(lè)表演藝術(shù)的

美聲和民族唱法的歌者可以冠于“歌唱家”稱號(hào)，而流行唱法的歌者只能冠于“歌手”稱號(hào)，這種唯唱法而定的稱謂似有不公，心中有很多想法，不吐不快。首先要明確歌唱家和歌手的不同特指。經(jīng)查字典，歌唱家是指具有精湛演唱水平的歌者，而歌手則泛指擅長(zhǎng)歌唱的人。透過(guò)字面比較，其中蘊(yùn)含的演唱造詣相差了“十萬(wàn)八千里”。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺憾，通常在介紹評(píng)委時(shí)常在歌手之前附加“著名”定語(yǔ)，以求平衡。但前者的歌唱人已進(jìn)入了專家行列，后者充其量只是個(gè)出了名的“歌星”，兩者不能同日而語(yǔ)，還是難

中的二度創(chuàng)作對(duì)于歌者來(lái)說(shuō)具有舉足輕重的作用，而這一過(guò)程體現(xiàn)在聲樂(lè)表演中，歌者本身就是美的創(chuàng)造者與傳達(dá)者，做到音樂(lè)表演的真實(shí)性與創(chuàng)造性完美結(jié)合則需要具備良好的文化修養(yǎng)。筆者擬從聲樂(lè)作品是音樂(lè)與文學(xué)的綜合體、深厚的文化底蘊(yùn)是歌者進(jìn)行二度創(chuàng)作的源泉、在演唱中如何對(duì)作品文學(xué)性內(nèi)容進(jìn)行闡釋以及音樂(lè)形象準(zhǔn)確定位來(lái)源于豐厚的文學(xué)修養(yǎng)四個(gè)方面淺談文化修養(yǎng)對(duì)歌者的重要性。關(guān)鍵詞：文學(xué)修養(yǎng)、二度創(chuàng)作、歌者、聲樂(lè)藝術(shù)一、聲樂(lè)作品是音樂(lè)與文學(xué)的綜合體文學(xué)與音樂(lè)雖屬于兩個(gè)不同的藝術(shù)

了歌聲。望著這位歌者臉上平靜的笑容，我又聯(lián)想起平常所見(jiàn)的乞丐來(lái)，他們常將自己的不幸赤裸地展現(xiàn)來(lái)博取同情。而這位歌者，看似行乞，實(shí)質(zhì)上是在用勞動(dòng)換取報(bào)酬。他比一般的乞者要辛苦，得到的財(cái)物也未必比得上他們，但他樂(lè)觀地活著，樂(lè)觀地保留了他的笑容與尊嚴(yán)。他的歌聲仍飄蕩在我耳際，看著他陽(yáng)光般的笑容，我忽然想到，若他沒(méi)保留乞者的尊嚴(yán)，怎能唱出如此動(dòng)聽(tīng)的歌？在我眼里，他已不是一名乞者，而是一位從容的歌者。

、完善的技巧。而歌者演唱時(shí)，在認(rèn)識(shí)上、方法上時(shí)常陷入誤區(qū)，導(dǎo)致過(guò)猶不及，不能準(zhǔn)確、完美地演繹美聲作品。本文依據(jù)女高音音色特點(diǎn)，剖析如何適當(dāng)?shù)剡x擇作品；從作品所處時(shí)代背景、演唱的場(chǎng)所、歌者的年齡等方面進(jìn)行綜合分析，如何控制演唱中音質(zhì)和音量；針對(duì)演唱時(shí)所遇到的問(wèn)題，結(jié)合十三轍在聲樂(lè)作品中咬字吐詞的方法和規(guī)律，探討如何準(zhǔn)確地把握演唱時(shí)的吐字問(wèn)題。筆者從這三個(gè)方面進(jìn)行深入剖析研究，使女高音能敏捷地掌握美聲唱法的科學(xué)發(fā)音和相對(duì)規(guī)范、系統(tǒng)、完善的演唱技巧，盡快走出誤區(qū)

——南山逸風(fēng)《歌者的荒原》解讀柳 青歌者的荒原南山逸風(fēng)我不是詩(shī)人，只是一個(gè)歌者截竹成簫，把酒隴上可今夜的吟唱，卻這般的干渴于是端起酒杯飲下讓酒精來(lái)燃燒雄性的血液剎那間 我回到了久遠(yuǎn)我不是詩(shī)人，只是一個(gè)歌者只能在曠野的寒風(fēng)中蹣跚前行用神殿前虔誠(chéng)的祈禱拯救靈魂中那一息尚存的火苗照亮著一條短暫卻漫長(zhǎng)的河歌者的荒原,是蒼穹下游魂的思索跋涉的腳步，是麻木和驚醒時(shí)輪回的交錯(cuò)依舊聽(tīng)得見(jiàn)大漠孤雁啾啾的呼喚還有那鼓角爭(zhēng)鳴長(zhǎng)空下的壯歌我不是詩(shī)人，只是一個(gè)歌者無(wú)力阻止這放逐靈

歌唱藝術(shù)家。這是歌者通過(guò)努力，取得表率作用而得到的尊稱。怎樣的歌者成就了榮譽(yù)，他們又起到什么作用？在藝術(shù)領(lǐng)域的探索中，應(yīng)該予以認(rèn)真研究。歌唱家與歌唱藝術(shù)家要如何來(lái)談？二者是以歌唱為依托的，都脫離不了歌唱的行為，否則就失去了可探討的目標(biāo)。歌唱是最有普遍性的藝術(shù)，分類最多、藝術(shù)形態(tài)最豐富，在我國(guó)有外來(lái)的歐洲傳統(tǒng)演唱，本土的漢族與各少數(shù)民族多種民間歌唱，戲曲、流行音樂(lè)及院校民族聲樂(lè)專業(yè)等等。所以，要能夠區(qū)分不同的實(shí)際情況，根據(jù)歌唱行為的內(nèi)容與形式來(lái)談，否則就混亂