喬軍豫

土家族詩壇是一座芳香迷人的百花園，五彩繽紛，爭奇斗艷，如花滿春山，形成了一派蓬勃發(fā)展的勢頭。土家族詩人們在運(yùn)用民族、民間文學(xué)形式創(chuàng)作時，抓住民族生活、民族風(fēng)情、民族家園等方面的表現(xiàn)題材，抒寫了大量膾炙人口的詩篇，給重慶乃至全國詩歌界增添了奇光異彩。他們領(lǐng)會少數(shù)民族的地域?qū)徝烙^念和文化精髓，依托于美麗的河山和人文景觀，播撒詩歌種子，在民族的詩史上留下了光輝的一頁。在土家族詩人的星空中，冉莊是較亮的一顆，與所處的同時代詩人一樣，順應(yīng)時代浪潮，關(guān)心社會現(xiàn)實和人民大眾的生活，繼承本民族的詩歌傳統(tǒng)又有所拓新。語體新穎，且采納民族化、群眾化的大眾語言入詩，堅持民族化和群眾化。深受20世紀(jì)50年代詩歌理論的影響，其詩反映了現(xiàn)實生活，緊跟時代步伐，傾聽人民心聲，投入生活潛心創(chuàng)作，與人民同呼吸、共命運(yùn)。詩人遵循這樣的原則：“詩歌要忠于時代和人民，詩歌要反映人民的心聲，要謳歌時代的主旋律”［1］，自覺傾向詩歌的大眾化、民族化，努力創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的詩歌，為自己的詩歌創(chuàng)作定位。

一、土家“歌者”

出身土家族的冉莊創(chuàng)作題材多樣，有詩歌、小說、散文、戲劇等，其中詩歌創(chuàng)作方面的成就斐然。著有詩集《唱高調(diào)的黑母雞》《潑水夢》《沿著三峽走》《山河戀》《山海心曲》《與云為伴》《冉莊詩選》等。這些詩歌展示了詩人的創(chuàng)作整體概貌和詩路歷程，對民族地域風(fēng)光的歌唱，對生活情懷的真誠流露，是他創(chuàng)作內(nèi)容的主要方面。詩集出版后反響較大，獲得曉雪、錢光培、張同吾、吉狄馬加、朱先樹、潘頌德、查干、尹在琴、劉揚(yáng)烈、萬龍生等人的好評。《文藝報》《民族文學(xué)研究》《西南民族大學(xué)學(xué)報》《民族文學(xué)》等20余家報刊都載有對冉莊的詩評。楊四平的研究專論《交點上的藝術(shù)》對冉莊的詩歌進(jìn)行了詳細(xì)的述評。隨著創(chuàng)作風(fēng)格的成熟，冉莊的詩歌也得到了詩歌史的認(rèn)可，呂進(jìn)在《20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史》中對他的詩歌作出了較高的評價。

冉莊出生于貧困之家，因一場民族部落紛爭不得不遠(yuǎn)離酉陽亡命他鄉(xiāng)，用籮筐挑著坎坷的命運(yùn)躲避到重慶，開始了風(fēng)雨飄搖的生活。在那種家庭的境遇下，冉莊從小吃盡了苦頭。他沒有抱怨和嗟嘆命運(yùn)的不公，相反，他在極端貧乏的物質(zhì)生活和生存困境中尋找著詩意，發(fā)掘著蘊(yùn)藏詩的富礦?？磥恚缒甑牟恍诣T造了他的詩魂，成為詩人后來用之不盡、取之不竭的精神資源。冉莊自1956年發(fā)表第一首詩以來，便長期扎根于生養(yǎng)他的土地，深入社會生活，努力探索詩歌民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，他的詩鮮明地體現(xiàn)了巴蜀文化的精髓和獨特的地域觀念。

每一個民族都有只屬于它自己的本質(zhì)特點，這種特點在詩歌創(chuàng)作中的反映，就是詩歌的民族特色。它集中反映了民族賴以生存的自然地理環(huán)境，特有的歷史文化氛圍以及特定的民族情感、民族心理和民族性格。作為一個少數(shù)民族詩人，冉莊通過異彩紛呈的民族生活，特有的民族韻味，創(chuàng)作出具有民族特質(zhì)的作品。冉莊的詩具有顯著的民族特點，反映了本民族的精神風(fēng)貌、性格特征以及心理狀態(tài)。

詩人冉莊是民族文化的代言人，擁有自己民族文化的認(rèn)同感，立足本土，以強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和使命感努力突破以往少數(shù)民族詩歌在中國文學(xué)大格局中處于弱勢、邊緣的狀態(tài)。從冉莊的詩歌里可以看出，他在創(chuàng)作時不僅了解和掌握民族的自然環(huán)境與地域風(fēng)光，而且熟知民族的風(fēng)土人情、鄉(xiāng)間習(xí)俗、民族信仰等精神文化內(nèi)涵，善于從民族的細(xì)微生活中看出其精神面貌。例如，民族的節(jié)慶、婚嫁、喪葬、祭祀等常常納入詩人藝術(shù)觀照的視野，成為詩歌取得民族性與地域性的重要依托。

二、山水情緣

冉莊給全國少數(shù)民族的詩歌創(chuàng)作帶來了新的生機(jī)和活力?！度角f詩選》曾獲得全國第六屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎”。

描繪、歌詠大西南的山水與民族風(fēng)情，是冉莊詩歌的主要內(nèi)容。他的足跡踏遍西南的山山水水，以迥異于我們常人的目光打量村落山寨的風(fēng)物，體驗土家族和其他少數(shù)民族聚集地的生活，感悟大自然的美妙與壯觀。他一路行吟歌詠，奏響柔婉和諧的琴弦，彈出賞心悅耳的樂音。

沿著三峽走，/兩岸景色秀：/秋風(fēng)染紅葉，/金橘滿枝頭，/站在船頭望，/頌歌飛出口。/啊，美麗的峽江，/日夜在我心上流。//沿著三峽走，/如在畫中游：/白帝笑顏開，/神女揮彩袖，/長虹從天降，/江天鋪星斗。/啊，雄偉的峽江，/日夜在我心上流。

三峽是詩之峽，是一片詩的沃土。三峽地處西南邊陲，森林茂密，河流縱橫，多民族雜居，各民族歷史文化匯融與交流，形成了它絢麗多姿的文化景觀。冉莊表面上在寫三峽的景色風(fēng)光，實際上在禮贊這個地區(qū)的民族風(fēng)情。三峽是少數(shù)民族的家園，這里居住著多個民族，它們緊密地凝聚在一起，彼此了解對方的心理和性格，建立起兄弟般的關(guān)系。他們共同勞動創(chuàng)造著美好幸福的生活。詩人從三峽的雄奇、秀麗的靜態(tài)美到“觀之以心”“日夜在我心上流”的動態(tài)美，主客交融，視角與時空交錯，避免了單一感，詩情畫意令人心折。三峽大地是詩人冉莊文化生命的母親，在這里他找到了屬于自己的文化之根，確立了他詩歌創(chuàng)作的姿態(tài)和內(nèi)容。

縱觀冉莊的詩歌創(chuàng)作，山水詩占了絕大部分?！凹那樯剿匀皇侨角f詩歌的特點?！保?］《黃山吟》：“踏遍長江山和水，/惟覺黃山美；/深潭流泉淌，/峭壁蒼松翠，/云海浩瀚，/雁繞山飛?！痹娙艘跃坝^物，把自我隱藏到景后，“無我之境”變得更加清麗和純粹?！稙憸娼罚骸爱嬂扔崎L悠長，/鳳尾竹與油棕樹，/簇?fù)碇黾覙欠俊?/落日余暉，/從云隙撒下，/道道光亮。//卜哨趕擺歸，/拖一片彩霞，/灑一路芳香。//姑娘挽筒裙，/孔雀飛入江，/瀾滄江翻起喧騰聲浪。//醉了山，醉了樹，/晚霞悄悄，/偷望迷人的瀾滄江?！痹娙擞猛ǜ械氖址▉砻鑼懨匀说臑憸娼?，“詩中有畫，畫中有詩?！薄督^壁蒼松》：“側(cè)著身子，/向著太陽，/攀著懸崖，/扎根石縫，/滿臉微笑，/迎著春風(fēng)。//雨淋日曝，/冰雪融融，/從不低頭俯身，/從不隨風(fēng)西東，/不管風(fēng)吹雨打，/依然堅定不動。”詩人以景抒情，“一切景語皆情語?！鄙n松面對惡劣的環(huán)境“依然堅定不動”，喻示了一種堅定不移的信仰和從容淡定的性格，也象征了詩人自己。

山寧靜而水躍動，山高聳而水長流，山崇高而水秀美，山神秘而水親近，山永恒而水易逝。所以，山與水構(gòu)成了靜與動、高與長、莊嚴(yán)與靈秀、神秘與親近、永恒與易逝的交響樂，在這個交響中，山是為主的，水是為附的。詩人從這交響樂里獲得無盡的詩意。冉莊揮情山水，心扉洞開，詩意汩汩而來。時時同山水對話，把心付與自然，有返璞歸真之意。詩人寫山水之美，重視人在山水之間的活動，審美指向人的活動之美。如《三峽黎明》中詩人精心描繪了一幅多彩多姿的三峽黎明圖，贊美了“航運(yùn)姑娘”“岸邊小伙”的辛勤勞動和心靈之美。

西南的山水與詩人冉莊結(jié)下了不解之緣，山水是他逃離滾滾紅塵的絕好去處。他在《山水情緣》里寫道：“數(shù)十年過去了，我對山水之情依然如初。然而我對山水的體會卻隨著年歲上增而漸變：年輕時，只膚淺地知道在山水之間有情感變化；中年時，只陶醉于山水靈性的審美抒發(fā)；年歲漸老，心境才漸漸融入山水自然，與之同化，與之合一?！痹娙绥娗橛谏剿?，山水的靈氣慰藉著他的心靈，山水的靈性是他寫不盡、述不完的主題。

冉莊迷戀于山水，他在《山水情緣》中說：“我只想寫出山的靈性，事物的表里，人的本性與真情，從而把自己的感情融入噴薄的日出，奇峭的山崖，奔騰的江流，爛漫的春花，恬靜的原野，使之與大自然渾然一體，去追溯消失的自我?！痹娙藢Ｗ⒂谏剿皇呛唵蔚匦蕾p把玩，而是給疲憊的身心尋找一個“棲息地”，給自己的詩歌尋找一個創(chuàng)作的突破口，在山水里追求一種體驗頗深不好言說而又必須言說的存在。他的山水詩高揚(yáng)著生命意識、個體意識與時代意識，流淌著山水的樂趣和藝術(shù)的潮汐，達(dá)到物我交融、物我偕忘的意境。

冉莊的山水詩詩情盎然，畫意甚濃?！霸娭杏挟嫛笔俏覈糯娙艘恢弊非蟮囊环N藝術(shù)境界，也是我國詩歌的寶貴傳統(tǒng)之一。他繼承和發(fā)揚(yáng)詩歌這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)，寫詩如布景一樣，每一首詩堪稱一幅畫。詩的色彩，大多清淡，但淡而有致，有山水的神韻，有山水的光澤。他的山水詩所具有的藝術(shù)元素還表現(xiàn)在其對音樂的借鑒上，不僅講究有情緒的消長起伏引起的內(nèi)在韻律，而且講究語言的節(jié)奏、押韻和句式的排列。

吉狄馬加說：“冉莊在創(chuàng)作中追求人與自然的和諧美，追求明朗清新的風(fēng)格，詩作大多簡潔而富有韻律，注重語言錘煉，而在隨手可見的化用古典詩詞和考究的對仗、排比中，能夠深切地感到傳統(tǒng)文化在詩人身上的薪火相傳。深厚的民族傳統(tǒng)文化積淀，使他的作品充滿了凝重之思、質(zhì)樸之情、古典之美，從而顯示出獨樹一幟的詩歌品質(zhì)?！保?］冉莊的山水詩是對中國古代山水詩的繼承和超越。我們應(yīng)充分認(rèn)識他的山水詩的價值，本真、超脫、無功利性的品格在我們世俗的環(huán)境中因稀有而珍貴。

三、民族情懷

不同的民族有著不同的習(xí)俗，在詩人冉莊的筆下，勾勒出一幅幅色彩斑斕的民族風(fēng)俗畫和風(fēng)景畫。如《潑水夢》：

是天上雨/飛灑長空；/是人間情，/把我心撥動。/半城歡笑，/半城雨，/來到允景洪，/半醒半是夢。/孔雀湖畔，/青草坪中，/水蒙蒙，/霧蒙蒙，/半似月牙半似弓，/半如彩帶半如虹……

一年一度的潑水節(jié)，是傣族重大的節(jié)日。民族的狂歡，水當(dāng)然成了最主要的符號和共情元素。人們把希望寄托于水，水是圣水、福水、吉祥水，潑得越多越有福，潑得越猛越有福。這種民族的狂歡意識能使人們在激情興奮中感受到水給予的生命力量，體驗到水對于民族生存、民族壯大、民族生活建構(gòu)的重要性。這首詩汲取古典詩詞的養(yǎng)分和民歌精華，注重意象的營造，語言精工，使用對仗、排比、比喻等修辭方式，把潑水節(jié)歡快、熱鬧的場面展現(xiàn)得生動活潑、淋漓盡致。

閱讀和檢索冉莊的詩歌，民族氣息迎面撲來，那些寫土家族、傣族、苗族、白族、布依族、彝族、藏族、景頗族等少數(shù)民族的詩歌，一一展現(xiàn)在眼前，頓感濃濃的詩意中蓄積著深厚的民族情愫。

冉莊以高遠(yuǎn)的眼光和宏大的民族視野進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，他的詩里有民族的情結(jié)，有民族的氣質(zhì)，有民族的魂魄。如《鴨江山寨》表現(xiàn)了布依族人民過著豐衣足食的幸福生活?！督疸y崗》《金梭飛》贊美了苗族人民勤勞、勇敢、奮發(fā)向上的精神力量。這些民族詩盡顯少數(shù)民族地區(qū)所特有的風(fēng)光和少數(shù)民族地區(qū)人民的精氣神。詩歌中的人物形象栩栩如生，讓人過目不忘。潑水節(jié)上的少男少女，風(fēng)華正茂；鳳尾竹前的傣族姑娘，光彩奪人；蝴蝶泉邊的白族小伙，能歌善舞；花溪湖邊的苗族黛帕，笑語朗朗……民族風(fēng)情盡收眼底。

冉莊歌頌民族團(tuán)結(jié)和民族之間深情厚誼的詩，總能打動和鼓舞人心?！耙皇琢锪锏那楦?，/唱紅了一座山，/唱紅了一座城。/唱得大哥大姐，/情真意切，/相依為命。//唱得漢藏同胞，/和睦團(tuán)結(jié)，/誼長情深?！保ā堵牎纯刀ㄇ楦琛怠罚┰娋S系著人間愛，連接著民族情，是民族交流和溝通的橋梁。少數(shù)民族之間親密交往，四海為一家，其樂融融，讀來讓我們感到中華民族大家庭的和睦和溫暖。

冉莊雖長期居家重慶，但對自己的故鄉(xiāng)酉陽充滿無限的深情和眷戀。土家族人民樂觀開朗、熱情好客、重情仗義等性格特征也在他的身上體現(xiàn)出來。在他的思鄉(xiāng)詩中，那魂牽夢繞的山寨，那敦樸厚道的鄉(xiāng)風(fēng)，那血肉相通的鄉(xiāng)親，那熟悉親切的鄉(xiāng)音，那割舍不斷的鄉(xiāng)情，那形影如隨的鄉(xiāng)戀，格調(diào)頗似“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》），處處動人心弦?！皩じ藶踅?一路熱淚橫”“到了故鄉(xiāng)戀親人”“大媽拉我手，/認(rèn)我同宗人；/溪邊浣衣女，/原是我侄孫。/東家迎，西家請，/山鄉(xiāng)家家都沾親?！薄坝H人傾談故鄉(xiāng)事”“老者噙淚小兒笑，/中天明月是鄉(xiāng)心。”（《鄉(xiāng)戀》）“誰人不夸故鄉(xiāng)美？/故鄉(xiāng)山水濃似酒。/離鄉(xiāng)數(shù)十載，/情在我心頭?！保ā多l(xiāng)情》）讀這樣的詩，我們仿佛看到詩人躍動的赤子之心和熱誠之愛。他置身于自己的民族家園，把對民族家園與生俱來而又得到升華的愛，由此形成廣博的民族感情。

四、民族語言

文學(xué)就是用語言來塑造形象、典型和性格，用語言來反映現(xiàn)實事件、自然景物和思維過程。語言是詩歌的第一要素，只有掌握豐富的語言，從思維中提取準(zhǔn)確精煉富有穿透力的語言才能創(chuàng)作出好詩來。民族語言文字蘊(yùn)含有特定的思維規(guī)則、表現(xiàn)形式及豐富的文化現(xiàn)象，是傳承民族所特有的文明和思想內(nèi)涵的活化石，是靠長期積淀而來的精神財富，闡釋了我們整個中華民族語言的多元一體的內(nèi)涵。在冉莊的詩歌中，使用少數(shù)民族的語言反映在民族特定的詞匯上，如傣族語“卜哨”即少女的意思，使用這樣的詞匯感覺倍加親切，符合民族的審美和情趣，是別的語言所無法替代的。這些詞匯都是從民族的生活中提煉出來的，具有民族生活的鮮明烙印，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，有助于表達(dá)特定的民族思想，有助于刻畫民族心理和民族性格，有助于抒發(fā)民族情懷，有助于民族文化的進(jìn)步和發(fā)展。

我們在強(qiáng)調(diào)詩人的少數(shù)民族身份和詩歌的民族性，并不是要求詩人局限于狹隘的視野之中。一味固守本民族傳統(tǒng)藝術(shù)模式的外衣不放，就難以克服其弊端和適應(yīng)時代的要求，就不會獲得更大的藝術(shù)空間。詩人冉莊的詩筆長期行走在巴蜀大地上，千山萬水皆著情，一草一木皆懷意，他自然而然也就受到巴蜀文化的浸潤和熏陶。巴蜀文化以“下里巴人”為主要特色。三峽地區(qū)是巴蜀文化的主要代表地。三峽地區(qū)巴人的竹枝詞，通俗易懂，易于誦唱，深受土家族人民的喜愛和歡迎。冉莊不斷借鑒和學(xué)習(xí)前人和民間的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗，在堅守傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)丶橙∮幸娴脑?，形成自己的語言特色和民族風(fēng)格。如明白曉暢、洗練平易、短小精致、注重格律、“三美”凸顯。

詩人冉莊熟知詩歌創(chuàng)作的種種語言技巧，但“不刻意追求任何技巧”。他認(rèn)為詩要看重的不是技巧而是真情實感、自然本色。在《山水情緣》里他說道：“我的任何一首詩，都是寫的所見、所聞、所思、所悟。任何一首詩都有我真實的感覺和燃燒的情感。我總是在作品里袒露自己的真情和內(nèi)心世界，讓讀者在品味中如聞其聲，如見其心。”每個民族都有自己的文化，民族的作家有權(quán)利和責(zé)任在自己的文學(xué)中體現(xiàn)出鮮明的民族文化特征。冉莊自覺繼承民族的文化傳統(tǒng)，努力把詩歌寫成既是民族的詩，又是個人的詩，在共性中著力追求自己的個性。處于文化身份重構(gòu)中的詩人冉莊同時也清醒地認(rèn)識到，如果選擇走簡單的回歸傳統(tǒng)的道路也是行不通的，排斥其他文藝思潮和美學(xué)風(fēng)格，自己的詩歌創(chuàng)作也將步入死胡同。只有熱情地融入民族文化的發(fā)展和民族文化的重新建構(gòu)中，把所有的生存體驗化為自己的創(chuàng)作來源，詩歌創(chuàng)作的活力才不會枯竭。冉莊十分認(rèn)可涂鴻對自己的評價：“冉莊是一位十分傳統(tǒng)但不守舊的詩人。從藝術(shù)修養(yǎng)上看，一方面，他深受傳統(tǒng)詩歌美學(xué)的影響，整個審美傾向和藝術(shù)范疇是傳統(tǒng)的；但另一方面，迅速變化的詩壇，現(xiàn)代詩歌的崛起，又不能不使他試圖揚(yáng)棄傳統(tǒng)，更新自我，探索出一條新路來。”［4］

五、民族氣質(zhì)

少數(shù)民族詩人在精神上要跨越不同時代，面臨不同的文化參照，因而他們的詩歌創(chuàng)作本身就構(gòu)成了一對矛盾：詩人既要堅守自己的民族立場，努力保持自己作品的民族特色，又要用文學(xué)理論來審視民族的文化，學(xué)習(xí)和借鑒整個人類的先進(jìn)文化，旨在不斷調(diào)整和規(guī)范著自己的詩歌創(chuàng)作。冉莊洞悉詩歌藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，正確處理詩歌創(chuàng)作本身具有的矛盾，在民族文化和他者文化的平衡中進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。冉莊的詩既是“現(xiàn)代的，又是傳統(tǒng)的，應(yīng)該是綜合性的混合體”［5］。冉莊的藝術(shù)探索精神和審美價值取向?qū)ζ渌贁?shù)民族詩人也有著啟示的意義。

“任何一首成功的詩，都是詩人對于大千世界的綜合感受而形成的一種藝術(shù)把握，是詩人滲透情感的外部世界的藝術(shù)折光?！保?］詩貴在情，“繁采寡情，味之必厭。”［7］感情是詩的生命，詩歌的本質(zhì)重在抒情，感人心者，莫先乎情，情動于中，莫貴于真。詩是真實強(qiáng)烈的情感之歌，真誠的生命之歌。沒有情感的詩歌就像沒有靈魂的軀體，是蒼白的、羸弱的。詩歌之美重在情感，以情感人是詩歌實現(xiàn)其價值的重要手段。詩傳遞的是真情，是感動人的力量；喚起的是真情，是把人感動的力量。否則，再漂亮的文字也是“紙老虎”，無法走進(jìn)人的心靈，因而也就不具備感染讀者的精神天地和靈魂活力，這樣的詩，其生命是不會長久的。只有真實忠誠地反映民族的生活和心聲，詩才具有民族的精神氣質(zhì)和價值。那種脫離民族的生活和歷史發(fā)展進(jìn)程的詩作，既缺乏宏大的視野而顯得小家子氣，也容易陷入唯心主義的泥淖。冉莊關(guān)注民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，以深沉的眼光打量和檢視民族文化的歷程，將民族的道德價值、地域風(fēng)情、族源親情、習(xí)俗信仰等呈現(xiàn)于詩作，情感搖曳，有對生命的體悟，有對風(fēng)光的贊美，有對親情的尋覓，有對愛情的歌頌，有對家國的守望，有對故人的感懷，有對歲月的回望。情感的民族性不斷發(fā)酵、壯大，延展成為一種博大深廣的人類共同的情感，喚起眾多人的認(rèn)同和共鳴。只有真正熟悉并掌握民族生活的真諦，真情地創(chuàng)作，真誠地歌唱，才有可能了解并正確運(yùn)用民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式，才有可能接觸到民族特點的實質(zhì)和精髓。

在冉莊的詩中，色彩濃郁的抒情和強(qiáng)烈有力的議論是一亮點，二者有機(jī)結(jié)合，顯示出詩的情感與理性的力量，體現(xiàn)了鮮明的時代特征，表現(xiàn)了詩人的獨立思想、價值取向和民族立場，具有本土化特色。冉莊的詩具有土家族的氣質(zhì)，少數(shù)民族的生活氣息也彌漫在詩行里，有真感情。對于一個清醒、有自覺追求的詩人而言，始終關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注國家和人民的命運(yùn)，關(guān)注生活，懷著強(qiáng)烈的使命感，聽從時代的召喚，傳達(dá)人民群眾的聲音，以詩的方式介入現(xiàn)實和生活，以詩的方式呈現(xiàn)現(xiàn)實和生活，這是比較寶貴的品格。但他的詩過于追求平實，過于追求原生態(tài)，缺少凝練。對詩歌這一文學(xué)體裁而言，是不太符合詩歌講究“蘊(yùn)藉”“含蓄”的美學(xué)特征的。海明威創(chuàng)作小說很講究“冰山原則”，他認(rèn)為小說創(chuàng)作要像海上漂浮的冰山，有八分之七應(yīng)該隱藏在水下，這樣才能獲得一種言外之意、意外之味、味外之旨。詩歌創(chuàng)作又何嘗不是這樣？這是冉莊先生應(yīng)該注意到的一點，也是我們每個詩人應(yīng)該注意到的一點。