劉士義，李世堯

秦宓生年不詳，卒于蜀漢建興四年（公元226年）?！度龂尽で劐祩鳌份d：（其）“少有才學(xué)，州郡辟命，輒稱疾不往。奏記州牧劉焉，薦儒士任定祖……”［1］971可知其成名不會晚于劉焉入蜀?！度龂尽匪d動亂，“益州逆賊馬相、趙祗等於綿竹縣自號黃巾，合聚疲役之民，一二日中得數(shù)千人，先殺綿竹令李升，吏民翕集，合萬馀人……旬月之間，破壞三郡。相自稱天子，眾以萬數(shù)”［1］866，直接波及了秦宓的家鄉(xiāng)綿竹。而劉焉徙州治所至綿竹后，興平元年（公元194年）又“被天火燒城，車具蕩盡，延及民家。焉徙治成都”。這兩次變故都在秦宓家鄉(xiāng)綿竹發(fā)生。秦宓曾作《遠游》詩一首，或為此時避難成都所作。

劉備入主西川后，秦宓應(yīng)辟為從事祭酒。劉備稱帝，秦宓因反對伐吳而下獄，在諸葛亮的幫助下脫險。建興二年（公元224年）諸葛亮領(lǐng)益州牧，秦宓被諸葛亮辟為別駕，不久拜左中郎將，長水校尉。吳蜀再度通好時，面對吳使張溫詰難，秦宓一番雄辯，盡展“益州學(xué)士”之風(fēng)采。后官拜大司農(nóng)，卒于任上。秦宓現(xiàn)存之詩文作品共有5篇，其中，《奏記益州牧劉焉薦任安》《答王商書》《與王商書》《報李權(quán)書》等4篇見于嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》；另有五言詩《遠游》1首，見于丁福?！度珴h三國晉南北朝詩》。本文擬從現(xiàn)有材料出發(fā)，探求蜀中文士秦宓入仕前后的政治理想和用世態(tài)度。

一、世亂則隱、遺世獨立的超然心態(tài)

元封五年（公元前106年），漢武帝設(shè)十三刺史部，益州為其中之一。東漢沿襲之，其主體為巴蜀地區(qū)，包括今四川、貴州、云南及陜西漢中盆地。《風(fēng)俗通》中記載了益州命名來源：“益之為言隘也，言其地隘險，亦曰疆壤益大?！保?］3098巴蜀之地資源富饒，地理條件優(yōu)越?！蹲x史方輿紀要》引《益州記》言：“水旱從人，不知饑饉，沃野千里，世號陸海，謂之天府也。”［2］3134秦宓家鄉(xiāng)廣漢郡又是其中之寶地?！度A陽國志》載：“益州以蜀郡、廣漢、犍為為‘三蜀’。土地沃美，人士俊乂，一州稱望?！保?］163可是，隨著漢末風(fēng)云激變，諸侯紛爭，益州不再是昔日的模樣。通過秦宓的《遠游》詩和《與夏侯纂論》，可以看到秦宓出仕前后的思想轉(zhuǎn)變。

秦宓《遠游》詩，刻畫了主人公遠游時凄涼孤苦的內(nèi)心體驗：

遠游何所見？所見邈難紀。

巖穴非我鄰，林麓無知己。

虎則豹之兄，鷹則鷂之弟。

困獸走環(huán)岡，飛鳥驚巢起。

猛氣何咆厲？陰風(fēng)起千里。

遠游長太息，太息遠游子。［4］

游子題材，在《古詩十九首》中十分常見。如《去者日以疏》：“去者日以疏，來者日以親。出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無因?！薄秳C凜歲云暮》：“凜凜歲云暮，螻蛄夕嗚悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無衣……”《孟冬寒氣至》：“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗！愁多知夜長，仰視眾星列……”凡此種種，寫盡了游子之苦、之悲、之愁、之憤。這與秦宓所寫《遠游》，出于同一時代，同一背景，同一心境，可以互為參考。

秦宓《遠游》，開篇“遠游何所見？所見邈難紀”兩句，緊叩詩題，設(shè)問作答。含蓄蘊藉，啟人耳目，發(fā)人聯(lián)想?！板恪保h也。“紀”，記也。一個“邈”字，說明游子在外漂泊時間之漫長。“難紀”二字，又說明在漫長的漂泊生涯中經(jīng)歷之多，苦楚之深，難以言表，感慨深沉。“巖穴非我鄰，林麓無知己”兩句起興，象征自己的客居身份與“無知己”的孤獨?！盎t豹之兄”至“陰風(fēng)起千里”六句，運用多種意象，極寫“巖穴”“林麓”陰森可怖的險惡環(huán)境：與豺狼虎豹為伍，與鷹鷂飛禽結(jié)伴；困獸奔繞，飛鳥驚鳴；狂風(fēng)怒吼，陰冷砭骨。寫陰森可怖之景，意在抒孤獨凄涼之情。詩人滿腹哀怨，不言而喻。結(jié)尾“遠游長太息，太息遠游子”兩句，自嘆遭遇的不幸?！伴L太息以掩涕兮”，可見感慨之深，哀怨之烈。全詩通過漂泊異鄉(xiāng)遠游的敘寫和險惡環(huán)境的描繪，抒發(fā)了生不逢時、“有志不獲騁”的哀怨，從而譴責(zé)了時代的黑暗。這不僅是秦宓作為一個儒學(xué)士人對時局喪亂的感懷，更是一個益州人對家鄉(xiāng)變故的哀嘆。

因此，秦宓選擇了隱逸生活。“州郡辟命，輒稱疾不往”。劉璋時，同郡王商以隱居“貧賤困苦”為由，以“卞和衒玉”設(shè)喻，欲請秦宓入仕，秦宓作書回絕：

昔堯優(yōu)許由，非不弘也，洗其兩耳；楚聘莊周，非不廣也，執(zhí)竿不顧。易曰“確乎其不可拔”，夫何衒之有？且以國君之賢，子為良輔，不以是時建蕭、張之策，未足為智也。仆得曝背乎隴畝之中，誦顏氏之簞瓢，詠原憲之蓬戶，時翱翔於林澤，與沮、溺之等儔，聽玄猿之悲吟，察鶴鳴於九皋，安身為樂，無憂為福，處空虛之名，居不靈之龜，知我者希，則我貴矣。斯乃仆得志之秋也，何困苦之戚焉?。?］972-973

秦宓用清新飄逸之氣，描寫了一幅隱士怡然自得、安貧樂道的生活畫卷。但同時也能看到秦宓內(nèi)心的孤寂與遺世獨立的邈然。劉焉到任前，蜀中有以黃巾為號者作亂。劉焉上任后，又誅殺士族?！度龂尽⒍羵鳌罚骸白櫵職⒅葜泻缽娡跸獭⒗顧?quán)等十馀人，以立威刑?！保?］867此事在《華陽國志》中的記載愈發(fā)體現(xiàn)劉焉其事之無理：“枉誅大姓巴郡太守王咸、李權(quán)等十馀人以立威刑?！保?］340后文會談到，李權(quán)曾向秦宓借書。既有書信往來，二人必是相識。友人李權(quán)遇害，對于同是“首族”的秦宓而言，無疑是一次打擊，秦宓對劉焉這一外來政權(quán)產(chǎn)生了懷疑。其子劉璋，又“性寬柔，無威略，東州人侵暴舊民，璋不能禁，政令多闕，益州頗怨”［1］869，加上巴蜀之地相對閉塞，本土之人具有一定的保守性與排外性，使得秦宓選擇隱居來尋求人格之獨立與精神的解脫。

二、隱而待仕、心懷天下的用世思想

劉備初定益州，任命夏侯纂為廣漢太守。夏侯纂欲“請宓為師友祭酒，領(lǐng)五官掾，稱曰仲父”［1］974，秦宓稱病不往。于是，夏侯纂率功曹古樸前往秦宓府第宴飲交談，“宓臥如故”。夏侯纂問道：“至於貴州養(yǎng)生之具，實絕馀州矣，不知士人何如馀州也？”秦宓就勢縱論益州歷史：

蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以會昌，神以建福，故能沃野千里。淮、濟四瀆，江為其首，此其一也。禹生石紐，今之汶山郡是也。昔堯遭洪水，鯀所不治，禹疏江決河，東注于海，為民除害，生民已來功莫先者，此其二也。天帝布治房心，決政參伐，參伐則益州分野，三皇乘祗車出谷口，今之斜谷是也。此便鄙州之阡陌，明府以雅意論之，何若於天下乎？［1］975

首句引用古蜀民謠，《河圖括地象》：“岷山之精，上為井絡(luò)。古蜀謠云：汶阜之山，江出其腹，帝以會昌，神以建福。”［5］由此可知，汶阜山即岷山也?！渡袝び碡暋罚骸搬簫蠹人嚒?，《史記·夏本紀》中“岷”作“汶”，可證之。岷山是巴蜀之地的圣山，傳說是天帝聚會眾神，共商降施福祉之地［6］。秦宓在此處援引神話，正言益州來源之不俗，亦合人杰地靈之理；其后言禹生于此，“為民除害，生民以來功莫先者”，是對大禹好生愛民之德的崇高贊譽；最后言及益州之分野與阡陌，“何若于天下”照應(yīng)前文。這里提及了大禹、天帝、三皇等先圣神明，可以看到秦宓心中對上古淳樸清明之社會的追慕。神話中，地理上，歷史上益州之地可堪為九州之天府。西漢以來，蜀地就成為一個富庶安定的地域。揚雄《蜀都賦》：“郁乎青蔥，沃野千里”；《漢書·地理志》載：“巴蜀有江水沃野，山林、竹木、蔬食、果食之饒……民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁苦。”［7］1645所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，秦宓作為一個土著居民，對外地人夏侯纂有一種天生的自豪感，身處物華天寶之地，自然心中有遠大政治理想與抱負。

秦宓其實是在等待一個時機。畢竟儒家是主張積極入世的，而況對于秦宓這樣的“州之俊彥”，不可能做一個真正的隱士。因此，即使是隱居期間，他也關(guān)注現(xiàn)實，參與世事，渴望有朝一日能逢著賞識自己這匹千里馬的伯樂。于是，有人詰難他：“足下欲自比於巢、許、四皓，何故揚文藻見朅穎乎？”秦宓回應(yīng)道：

仆文不能盡言，言不能盡意，何文藻之有揚乎！昔孔子三見哀公，言成七卷，事蓋有不可嘿嘿也。接輿行且歌，論家以光篇；漁父詠滄浪，賢者以耀章。此二人者，非有欲於時者也。夫虎生而文炳，鳳生而五色，豈以五采自飾畫哉？天性自然也。蓋河、洛由文興，六經(jīng)由文起，君子懿文德，采藻其何傷！以仆之愚，猶恥革子成之誤，況賢於己者乎！［1］974

此文一方面，可以看到秦宓對于文學(xué)創(chuàng)作的見解，即須有文采，“采藻其何傷”；另一方面，可見秦宓作為士人心懷天下的社會責(zé)任感。因為“事蓋有不可嘿嘿”，故而該當為之發(fā)聲。講求辭藻，更不是為了刻意鋪張揚厲，炫耀文才，是因為“文不能盡言，言不能盡意”。秦宓以“虎生而文炳，鳳生而五色”作喻，亦可見其邈然超世的自信。試想，如此一個看重自己，腹有詩書氣自華之人，會選擇終身不仕，隱逸山泉嗎？

而劉備入主西川，恰恰是秦宓入仕的大好機會。據(jù)《三國志·先主傳》記載：“先主復(fù)領(lǐng)益州牧，諸葛亮為股肱，法正為謀主，關(guān)羽、張飛、馬超為爪牙，許靖、麋竺、簡雍為賓友。及董和、黃權(quán)、李嚴等本璋之所授用也，吳壹、費觀等又璋之婚親也，彭羕又璋之所排擯也，劉巴者宿昔之所忌恨也，皆處之顯任，盡其器能。有志之士，無不競勸。”［1］882-883劉備采取的是兼容并包，開放寬厚的人才政策。連劉璋的婚親、親信及其所排擠的人都能委以重任，秦宓見此，“良禽擇木而棲”，故欣然入仕。到后來諸葛亮主政時，“榮恩并濟，上下有節(jié)”［1］917，有效凝聚了益州士族。諸葛亮對秦宓亦是敬愛有加，這不僅是因為秦宓乃綿竹首族的身份，更是對他學(xué)識廣博、機敏雄辯的肯定。秦宓入仕后，史書并未過多記載其為政舉措，但從其入仕前的理想抱負觀之，斷不會碌碌無為。

三、以儒濟世的政治抱負

選賢舉能、任人唯賢，是秦宓“以儒濟世”政治抱負的重要表現(xiàn)。漢末清議之風(fēng)逐漸盛行，品評人事成為一時風(fēng)尚。許劭評價曹操“治世之能臣，亂世之奸雄”，成為千古不朽的佳句。劉焉到任后，秦宓就向他舉薦了大儒任安：

昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘羅、子奇以童冠而立功，故書美黃發(fā)，而易稱顏淵，固知選士用能，不拘長幼，明矣。乃者以來，海內(nèi)察舉，率多英雋而遺舊齒，眾論不齊，異同相半，此乃承平之翔步，非亂世之急務(wù)也。夫欲救危撫亂，脩己以安人，則宜卓犖超倫，與時殊趣，震驚鄰國，駭動四方，上當天心，下合人意；天人既和，內(nèi)省不疚，雖遭兇亂，何憂何懼！昔楚葉公好龍，神龍下之，好偽徹天，何況於真？今處士任安，仁義直道，流名四遠，如令見察，則一州斯服。昔湯舉伊尹，不仁者遠，何武貢二龔，雙名竹帛，故貪尋常之高而忽萬仞之嵩，樂面前之飾而忘天下之譽，斯誠往古之所重慎也。甫欲鑿石索玉，剖蚌求珠，今乃隨、和炳然，有如皎日，復(fù)何疑哉！誠知晝不操燭，日有馀光，但愚情區(qū)區(qū)，貪陳所見。［1］972

此文開篇，舉百里奚、蹇叔、甘羅、子奇為例，得出“選士用能，不拘長幼，明矣”的結(jié)論；然后批評當下察舉的弊端良莠不齊，湮沒大才，告誡朝廷勿“葉公好龍”；接著便贊揚任安之仁義與賢才，希望能效法“湯舉伊尹”，成一段佳話。此文短小精悍，言簡意賅，論證有力，結(jié)構(gòu)嚴整。陳壽贊秦宓“專對有余，文藻壯美”［1］977，由此可見也。

自古以來，薦賢士就是儒者秉行之美德。所謂“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”。薦賢的目的，正如《禮記·儒行》所言：“君得其志。茍利國家，不求富貴”［8］。真正能從國家和人民角度薦賢，使得賢良之才為國為民服務(wù)，既是賢良之幸，也是國家人民之福。根據(jù)《益部耆舊傳》記載，任安“究極圖籍”［1］972，是蜀中大儒，劉焉到任時，任安年過花甲，“還家講授”［1］972，可謂德高望重。秦宓舉薦任安，既是對這位同郡前輩的敬畏，更是自己對“選賢舉能”之世的向往。每一位滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士，都希望能嶄露頭角，濟世安民。但現(xiàn)實是“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”［9］。因而，此文不僅是品評人事的佳作，更是秦宓人才觀的反映。

崇禮敬道，鄙棄殺伐，體現(xiàn)了秦宓儒術(shù)治國的重要理念。出身益州世家的李權(quán)曾向秦宓借閱《戰(zhàn)國策》，其信曰：“仲尼、嚴平，會聚眾書，以成《春秋》《指歸》之文，故海以合流為大，君子以博識為弘?！鼻劐狄鄨笾詴?/p>

書非史記周圖，仲尼不采；道非虛無自然，嚴平不演。海以受淤，歲一蕩清；君子博識，非禮不視。今戰(zhàn)國反覆儀、秦之術(shù)，殺人自生，亡人自存，經(jīng)之所疾。故孔子發(fā)憤作《春秋》，大乎居正，復(fù)制《孝經(jīng)》，廣陳德行。杜漸防萌，預(yù)有所抑，是以老氏絕禍於未萌，豈不信邪！成湯大圣，睹野魚而有獵逐之失，定公賢者，見女樂而棄朝事。若此輩類，焉可勝陳。道家法曰：“不見所欲，使心不亂?！笔枪侍斓刎懹^，日月貞明；其直如矢，君子所履?！逗榉丁酚洖?zāi)，發(fā)於言貌，何戰(zhàn)國之譎權(quán)乎哉?。?］973-974

《華陽國志·先賢士女總贊》稱：“蜀之有宓，猶魯之有仲尼也?！保?］567這等贊譽實是無上，可見秦宓之人格與本土的影響力。由是則不難理解秦宓對儒家道德模式與理想的繼承。李權(quán)借書，提到孔子與嚴君平二人，希望能博覽群書，豐富學(xué)識。說明李權(quán)已經(jīng)敏銳地感覺到漢末群雄割據(jù)，猶如戰(zhàn)國之世，縱橫術(shù)將是在叢林法則中安身的策略。秦宓回信，見招拆招，也從孔子與嚴君平二人談起，闡釋自己的思想：“君子博識，非禮不視”。子曰：“非禮勿視?！笨v橫便是權(quán)謀，“殺人自生，亡人自存”，與民本禮義思想大相徑庭。最簡單的道理，“己所不欲，勿施于人”，自己不希望被人消滅，為何就要主動消滅別人呢？當劉備稱帝商議伐吳時，秦宓因反對而“下獄幽閉”。這種反戰(zhàn)的思想，可以說貫穿秦宓之一生。文章接著談到孔子作《春秋》，制《孝經(jīng)》“居正”“陳德”，成湯定公之事，皆為仁德禮義說法?！豆騻鳌る[公三年》：“君子大居正”［10］，縱橫術(shù)偏離正道，不可為之。

《老子》有言：“不見可欲，使心不亂。”［11］雖有一字出入，但秦宓所引當為此句。老子強調(diào)的是心靈淳樸，無欲則心正。照應(yīng)開篇所說“道非虛無自然，嚴平不演”。權(quán)謀殺伐，皆系人為，不合原道。秦宓總結(jié)道：“是故天地貞觀，日月貞明；其直如矢，君子所履。”《易·系辭下》：“天地之道，貞觀者也。”［12］152朱子云：“貞，正也。觀，示也?！保?2］152秦宓是今文經(jīng)學(xué)者，同時蜀中作為道教的發(fā)源地，也深受道家文化影響。上至嚴君平，下到張魯傳教，故秦宓言“道”與“自然”，并不意外。文末以“《洪范》記災(zāi)，發(fā)於言貌，何戰(zhàn)國之譎權(quán)乎哉！”作結(jié)?！逗榉丁烽_篇言五行，只有懂得天道自然的運行規(guī)律，才能治世安民，不重蹈鯀的覆轍?！逗榉丁酚洖?zāi)異亦是此理，天人感應(yīng)反映的正是從“尊鬼重天”到“重人”的轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)災(zāi)異，乃君主不仁，有違天道所致?！把悦病闭蔷女犞械摹拔迨隆?，馬一浮認為“五事”疇便是指的“德”，即樸素的“崇德”思想［13］。

縱覽全文，我們可以總結(jié)出如下觀點：其一，縱橫之術(shù)損人利己，不禮不義，不足學(xué)也；其二，縱橫權(quán)謀因欲而生，有違自然；其三，天人感應(yīng)有跡可尋，災(zāi)異之事循道則免，“戰(zhàn)國之譎”非若是也。因此，面臨亂世，秦宓希望重建禮樂，教化世人。倘若人人崇禮敬道，鄙棄殺伐，則天下安康。在討論立祠問題的《與王商書》中，亦可見秦宓對文翁、司馬相如教化蜀人，制禮作樂的景仰和欽慕：

疾病伏匿，甫知足下為嚴、李立祠，可謂厚黨勤類者也。觀嚴文章，冠冒天下，由、夷逸操，山岳不移，使揚子不嘆，固自昭明。如李仲元不遭《法言》，令名必淪，其無虎豹之文故也，可謂攀龍附鳳者矣。如揚子云潛心著述，有補於世，泥蟠不滓，行參圣師，于今海內(nèi)，談詠厥辭。邦有斯人，以耀四遠，怪子替茲，不立祠堂。蜀本無學(xué)士，文翁遣相如東受七經(jīng)，還教吏民，於是蜀學(xué)比於齊、魯。故地里志曰：“文翁倡其教，相如為之師?！睗h家得士，盛於其世；仲舒之徒，不達封禪，相如制其禮。夫能制禮造樂，移風(fēng)易俗，非禮所秩有益於世者乎！雖有王孫之累，猶孔子大齊桓之霸，公羊賢叔術(shù)之讓。仆亦善長卿之化，宜立祠堂，速定其銘。［1］973

王商要為嚴君平、李弘立祠，而秦宓對李弘（字仲元）頗有微詞，稱其為“攀龍附鳳”，如果沒有揚雄必名聲無聞。關(guān)于李仲元其人，《華陽國志》稱其為“邦家儀形”［3］533，記載了一事：其子李贅殺人被捕，蜀郡太守基于信任，稱“賢者之子必不殺人”，下令釋放，李弘居然唆使兒子外逃。蜀郡太守知道之后，很生氣，就指責(zé)身為郡功曹的李弘徇私枉法。李弘狡辯說：“贅為殺人之賊，明府私弘枉法。君子不誘而誅也。石碏殺厚，《春秋》譏之；孔子稱父子相隱，直在其中。弘實遣贅?！保?］533因此揚雄就評價李弘說：“不屈其志，不累其身。不夷不惠，可否之間?！保?4］

由此可見，李弘雖有才學(xué)，但人品有異議，自然為秦宓這種堅守道德之人不齒。秦宓認為，連揚雄這樣“潛心著述，有補於世”者尚且不立祠堂，李弘這樣的人根本不配立祠。接下來，秦宓談到了文翁化蜀一事?！爸贫Y造樂，移風(fēng)易俗”，使“蜀學(xué)比于齊、魯”。這等萬古流芳之事，“宜立祠堂，速定其銘?！薄稘h書》言：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”［7］3627秦宓重禮樂，同時注意到了蜀學(xué)“比於齊魯”的地位，自然對這位先賢萬分稱頌，與王商言及立祠，即是希望后人銘記追思，在這喪亂之時能有所裨益。另外，秦宓言及的揚雄、文翁、司馬相如，他們有一個共同點：“有補於世”。秦宓傾慕他們，也側(cè)面反映出秦宓渴望被明主賞識，能“有補於世”，身名立祠的遠大理想。

四、結(jié)語

秦宓作為益州本土士族、知名學(xué)者，一度被視為道德楷模、精神領(lǐng)袖。甚至連極度狂傲、目中無人的彭羕，都上書舉薦過他?！叭裘鞲苷兄麓巳?，必有忠讜落落之譽，豐功厚利建跡之勛，然后紀功于王府，飛聲于來世，不亦美哉！ ”（《與蜀郡太守許靖書薦秦宓》）［1］995秦宓深愛自己的家鄉(xiāng)益州，當益州喪亂時，他憂憤痛苦，追慕前代。所謂“君子無道則隱，有道乃出”，時局黑暗，秦宓選擇隱逸，但并非真隱，他時刻心系益州，胸懷萬民。入仕之后，依然立足本土，為之發(fā)聲。劉備伐吳，秦宓不愿大動兵戈，陷益州于徭役苦海，出言勸阻，被下獄幽閉。吳使張溫，出言詰難，秦宓“逞天辯”，使其對蜀中士人刮目相看，大為拜服……雖然秦宓現(xiàn)存詩文無幾，卻依然可以反映秦宓入仕前對現(xiàn)實的認識，禮樂治國的遠大社會理想和以隱待仕、渴望明主的復(fù)雜的士人心態(tài)。