文藝復(fù)興
- 從《美麗的女園丁》談拉斐爾古典油畫(huà)中的人文關(guān)懷
義精神在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期成為一種核心思潮，藝術(shù)家們紛紛投身于人文主義精神建設(shè)。其中，以拉斐爾最為典型，他主張回歸生活、取材現(xiàn)實(shí)，以理性、尊重人的角度進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。他的作品凸顯出人性之美，弱化了宗教色彩，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，以世俗化的筆法塑造出了神態(tài)溫和、心地善良的母親形象，其油畫(huà)作品《美麗的女園丁》便是這一時(shí)期重要的代表作。文章從拉斐爾繪畫(huà)中的形式美法則入手，借用人文關(guān)懷中人類(lèi)的情感與體驗(yàn)、文化的傳承與發(fā)展等概念，從而窺見(jiàn)拉斐爾古典油畫(huà)中的人文關(guān)懷。 關(guān)鍵詞：
東方收藏 2023年9期2023-11-09
- 《蒙娜麗莎》作為文藝復(fù)興代表作的美學(xué)價(jià)值研究
；達(dá)·芬奇；文藝復(fù)興一、畫(huà)家生平（一）達(dá)·芬奇的成長(zhǎng)經(jīng)歷達(dá)·芬奇于1452年4月15日出生在意大利的佛羅倫薩西部山區(qū)。他的父親是一位富有的律師，母親是一個(gè)農(nóng)民。由于他是非婚生子，所以他的父親給他取名為列奧納多，意為“來(lái)自阿德里亞海的兒子”。在很小的時(shí)候，達(dá)·芬奇就展現(xiàn)出了對(duì)藝術(shù)和創(chuàng)造的興趣，以及繪畫(huà)方面的天賦。據(jù)說(shuō)他喜歡觀察自然界和動(dòng)物，并經(jīng)常在農(nóng)田和河邊尋找靈感。達(dá)·芬奇在佛羅倫薩的一個(gè)藝術(shù)工作室開(kāi)始了他的學(xué)徒生涯，成為著名藝術(shù)家安德烈亞·德?tīng)枴ぞS羅基奧
東方娛樂(lè)周刊 2023年9期2023-10-12
- 歷史重構(gòu)文藝復(fù)興時(shí)期荷蘭畫(huà)派的繪畫(huà)藝術(shù)傳承與創(chuàng)新
的根本所在。文藝復(fù)興是指14 世紀(jì)中期到 16世紀(jì)末期產(chǎn)生于意大利的文化運(yùn)動(dòng)，其倡導(dǎo)理性與科學(xué)精神，重視人性，肯定人的價(jià)值，確立了新的思想體系——人文主義。從文藝復(fù)興時(shí)期這個(gè)歷史視角下，探討荷蘭畫(huà)派的繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)，闡述荷蘭畫(huà)派在文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，重構(gòu)其繪畫(huà)社會(huì)背景、藝術(shù)發(fā)展背景，尋找其中的特點(diǎn)及規(guī)律，為藝術(shù)傳統(tǒng)重構(gòu)提供助力。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；荷蘭畫(huà)派；繪畫(huà)藝術(shù)繪畫(huà)總是記錄著其所在時(shí)代的歷史事件，真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化狀況，如同社會(huì)
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2023年7期2023-09-10
- 歐洲16-18世紀(jì)繪畫(huà)中的暗色調(diào)主義探析
主義”是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們?cè)诒憩F(xiàn)“光的神學(xué)美學(xué)”宗教主題時(shí)所發(fā)展出的藝術(shù)形式。雖然在社會(huì)審美的變遷中，暗色調(diào)繪畫(huà)被新的藝術(shù)趣味所代替，但它的出現(xiàn)開(kāi)拓了文藝復(fù)興宗教繪畫(huà)藝術(shù)的新領(lǐng)域，提升了宗教繪畫(huà)的表現(xiàn)力。梳理暗色調(diào)主義繪畫(huà)發(fā)展和衰退的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)尚、美學(xué)傾向等因素，研究相關(guān)藝術(shù)家和作品，對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展仍舊有著重要意義。關(guān)鍵詞：暗色調(diào)主義；文藝復(fù)興；光的神學(xué)美學(xué)；黑暗美學(xué)；巴洛克藝術(shù)暗色調(diào)主義（tenebrism）是文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們?yōu)?/div>
美與時(shí)代·下 2023年6期2023-08-03
- 文藝復(fù)興時(shí)期意大利蘭特莊園水景象征意義研究
ese）并稱文藝復(fù)興中期的三大名園，蘭特莊園中最具特色的便是其充滿故事及象征設(shè)計(jì)構(gòu)思的水景。文章首先基于莊園歷史發(fā)生論與歷史語(yǔ)境論探討在文藝復(fù)興中期即15世紀(jì)末期的歷史時(shí)代背景、羅馬自然環(huán)境和自然地物，以及西方自古形成的自然觀與美學(xué)思想，并總結(jié)在該歷史語(yǔ)境下產(chǎn)生的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法，即窺窗心理與線性透視法。其次從水景節(jié)點(diǎn)特征以及水景與莊園整體關(guān)系這兩個(gè)層次分析意大利蘭特莊園7個(gè)水景節(jié)點(diǎn)，剖析蘭特莊園7個(gè)水景節(jié)點(diǎn)本身的水景形態(tài)空間狀態(tài)特征以及水景節(jié)點(diǎn)串聯(lián)后共藝術(shù)科技 2023年15期2023-07-30
- 探析米開(kāi)朗基羅的繪畫(huà)
摘 要：文藝復(fù)興巨匠米開(kāi)朗基羅運(yùn)用超凡的想象力和藝術(shù)手法，創(chuàng)作了西斯廷教堂天頂壁畫(huà)作品《創(chuàng)世紀(jì)》《最后的審判》，完美地表達(dá)了文藝復(fù)興以人為本的中心思想。通過(guò)對(duì)這兩幅作品的分析，探討米開(kāi)朗基羅作品的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：米開(kāi)朗基羅；文藝復(fù)興；人文主義；壁畫(huà)假設(shè)將人類(lèi)文明史再往后推進(jìn)三個(gè)世紀(jì)，米開(kāi)朗基羅仍然是那座無(wú)法逾越的高峰。巨人的思想、悲天憫人的英雄情懷、超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)力量，造就了米開(kāi)朗基羅悲情的人生和后人難以企及的藝術(shù)成就，他將生命的意義表現(xiàn)得淋漓盡致，將文美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2023年1期2023-06-29
- 文藝復(fù)興威尼斯畫(huà)派中的繪畫(huà)符號(hào)與元素的應(yīng)用
摘 要：文藝復(fù)興作為歐洲歷史上重要的思想文化運(yùn)動(dòng)之一，在人文主義精神這一核心思想的影響與指導(dǎo)下，其開(kāi)展對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，并促使文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)和宗教等領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的變革，特別是在藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家可以用科學(xué)的理論與知識(shí)站在全新的角度對(duì)藝術(shù)與美進(jìn)行新的表達(dá)、解讀與創(chuàng)作，用全新的眼光去記錄這個(gè)世界。根據(jù)文藝復(fù)興威尼斯畫(huà)派中的兩位大師喬爾喬內(nèi)和提香的代表作品，對(duì)威尼斯畫(huà)派繪畫(huà)符號(hào)與元素的應(yīng)用進(jìn)行欣賞與分析。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；威尼斯畫(huà)美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2023年1期2023-06-29
- 文藝復(fù)興到巴洛克時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格嬗變研究
摘要：文藝復(fù)興時(shí)期與巴洛克時(shí)期是意大利美術(shù)史的重要節(jié)點(diǎn)。波提切利作為文藝復(fù)興早期佛羅倫薩畫(huà)派的畫(huà)家，繪畫(huà)風(fēng)格典雅且細(xì)膩，《春》是其代表作之一，描繪了富有神秘氣息和春意盎然的畫(huà)面，雖為神話題材，但表達(dá)了對(duì)自由思想的崇尚。巴洛克畫(huà)家魯本斯結(jié)合寫(xiě)實(shí)主義與文藝復(fù)興的藝術(shù)傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格。《劫奪呂西普的女兒》運(yùn)用夸張的藝術(shù)語(yǔ)言，將激動(dòng)人心的場(chǎng)面展現(xiàn)在觀者眼前，畫(huà)面注重光影的表達(dá)，營(yíng)造了人物之間的視覺(jué)沖突，強(qiáng)化了表現(xiàn)力。文章從沃爾夫林總結(jié)的五個(gè)視點(diǎn)范疇分藝術(shù)科技 2023年9期2023-06-25
- 從達(dá)·芬奇到德拉克洛瓦
。從14世紀(jì)文藝復(fù)興到19世紀(jì)浪漫主義的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，伴隨著繪畫(huà)技法的全面成熟和繪畫(huà)理論的不斷豐富，畫(huà)家們看待寫(xiě)生的觀點(diǎn)和使用寫(xiě)生的目的、方法也不斷發(fā)生著變化。從印象派的達(dá)·芬奇和浪漫主義畫(huà)派的德拉克洛瓦入手，在其本人撰寫(xiě)的筆記、日記、與他人的書(shū)信往來(lái)中梳理有關(guān)寫(xiě)生的觀點(diǎn)和方法，以期在了解西方美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上指導(dǎo)當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：寫(xiě)生觀；達(dá)·芬奇；德拉克洛瓦；文藝復(fù)興；浪漫主義寫(xiě)生，即以實(shí)物為觀察對(duì)象直接加以描繪的作畫(huà)方式，既可作為創(chuàng)作的美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2023年2期2023-06-05
- “文藝復(fù)興”在中國(guó) ——杭州國(guó)立藝術(shù)院的理論與批評(píng)
）一般來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興（Renaissance）是指14到16世紀(jì)發(fā)生在歐洲的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，從意大利開(kāi)始，進(jìn)而傳播到歐洲其他地區(qū)，其以人文主義精神為核心的價(jià)值理念和在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的豐碩成果，深刻地影響了歐洲的知識(shí)生活和現(xiàn)代化進(jìn)程。作為一種西方觀念，文藝復(fù)興在晚清西學(xué)東漸思潮下進(jìn)入中國(guó)，它所標(biāo)志的文明、進(jìn)步、科學(xué)、文化、人文主義等思想與理念，落實(shí)為晚清至五四一代知識(shí)分子借鑒西方文藝復(fù)興從而復(fù)興中華的一系列文化主張和文化實(shí)踐。在中國(guó)的“文藝復(fù)興”這樣一個(gè)藝術(shù)探索 2023年2期2023-05-25
- 流行音樂(lè)中的“文藝復(fù)興” ——從DuaLipa專(zhuān)輯Future Nostalgia論當(dāng)下流行的“復(fù)古浪潮”
解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興，即一批先進(jìn)的文學(xué)家、藝術(shù)家們從古希臘和古羅馬的文學(xué)藝術(shù)中探索出新的思想和元素。在這次思想解放運(yùn)動(dòng)中，人們開(kāi)始擺脫對(duì)于“神”與教會(huì)的控制，而是把目光放在了“人”與“人性”本身上面。而筆者認(rèn)為，這次DuaLipa引領(lǐng)流行音樂(lè)的概念創(chuàng)新與再次定義，可謂是流行音樂(lè)史上一次勇敢的嘗試，打破了音樂(lè)風(fēng)格、類(lèi)型以及不同流行文化分支之間的界限，更著重于從過(guò)去的音樂(lè)元素中創(chuàng)造出新的思潮與審美，這與幾個(gè)世紀(jì)之前那場(chǎng)深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)有著異曲同工之妙，是一次大眾文藝 2022年15期2022-09-09
- 論戲劇性在喬托作品中的表現(xiàn)
要】作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的先驅(qū)，喬托的藝術(shù)作品關(guān)注人性，注重人文精神，不僅在精神表達(dá)上繼往開(kāi)來(lái)，在畫(huà)面形式與語(yǔ)言表達(dá)上更是具有承前啟后的歷史意義。本文通過(guò)圖像分析法，以《哀悼基督》《猶大之吻》《泉水的奇跡》三件作品為例，探討戲劇性在喬托繪畫(huà)作品中的表現(xiàn)，追根溯源式地探究西方文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)作品背后的人文精神。【關(guān)鍵詞】喬托；文藝復(fù)興；戲劇性14世紀(jì)的佛羅倫薩是歐洲最主要的手工業(yè)中心和文化中心，同時(shí)也是新興資產(chǎn)階層與基督教會(huì)建立的封建制統(tǒng)治對(duì)抗的政治美術(shù)界 2022年6期2022-06-29
- 美術(shù)作品中人文主義特征研究
，他是意大利文藝復(fù)興的締造者，與達(dá)芬奇、列賓等著名畫(huà)家齊名，被尊為“歐洲繪畫(huà)之父”。關(guān)鍵詞：人文主義? 中世紀(jì)? 喬托? 文藝復(fù)興? 后世影響中圖分類(lèi)號(hào)：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2022）10-0029-04喬托是13世紀(jì)的偉大畫(huà)家，是繪畫(huà)藝術(shù)的革新開(kāi)創(chuàng)者，也是歐洲文藝復(fù)興的締造者之一，被后世尊為“歐洲繪畫(huà)之父”，與達(dá)芬奇、列賓等著名畫(huà)家齊名。14世紀(jì)的歐洲正直基督教掌控社會(huì)，任何文化團(tuán)體和藝術(shù)家都要嚴(yán)格遵從基督教的教義與藝術(shù)評(píng)鑒 2022年10期2022-06-24
- 淺談文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)研究
花摘要：西方文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)重要時(shí)期，在這一階段中人文主義影響力不斷擴(kuò)大，對(duì)之后的歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在文藝復(fù)興時(shí)期多項(xiàng)藝術(shù)也得到發(fā)展，音樂(lè)作為重要的藝術(shù)種類(lèi)，在這一階段產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的音樂(lè)作品。本文以文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神為切入點(diǎn)，探究文藝復(fù)興期間復(fù)調(diào)音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)、合唱音樂(lè)、世俗音樂(lè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 ?宗教音樂(lè) ?世俗音樂(lè)中圖分類(lèi)號(hào)：J605一、文藝復(fù)興內(nèi)涵（一）文藝復(fù)興“文藝復(fù)興”這一概念是在法國(guó)百科全書(shū)中首次提出的，在該書(shū)籍中，將“文藝復(fù)藝術(shù)評(píng)鑒 2022年8期2022-06-07
- 論中世紀(jì)到20世紀(jì)西方藝術(shù)與權(quán)力的關(guān)系變化
藝術(shù);權(quán)力;文藝復(fù)興;抽象表現(xiàn)主義中圖分類(lèi)號(hào)：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-00-04在漫長(zhǎng)而黑暗的中世紀(jì)，藝術(shù)在教會(huì)的專(zhuān)制權(quán)力主導(dǎo)下艱難發(fā)展，藝術(shù)作品成為控制民眾思想的工具;隨著文藝復(fù)興的到來(lái)，新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始沖擊教權(quán)對(duì)藝術(shù)的控制，藝術(shù)家的地位在權(quán)力的對(duì)抗中逐漸得到提升;而后的宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)等重大社會(huì)變革，讓主導(dǎo)藝術(shù)發(fā)展的權(quán)力在教權(quán)與政權(quán)之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，兩種權(quán)力在幾百年間對(duì)抗不斷，競(jìng)相成為主導(dǎo)的一方。20世藝術(shù)科技 2022年18期2022-05-30
- 西方文學(xué)中黑發(fā)地位的流變及其價(jià)值
中世紀(jì)文學(xué) 文藝復(fù)興 流變?nèi)宋锏耐饷裁鑼?xiě)往往是人物設(shè)定的重要組成部分。因此，在人種發(fā)色差異極大的西方社會(huì)，人物發(fā)色成為文學(xué)作品中人物塑造的重要一環(huán)。在近年大火的幾部西方奇幻小說(shuō)中，作者或有意或無(wú)意地將“黑發(fā)”這一特征賦予筆下血統(tǒng)高貴卻飽經(jīng)磨難的人物，如《魔戒》系列小說(shuō)中的人皇阿拉貢、《哈利·波特》系列小說(shuō)中的主角哈利·波特和《冰與火之歌》系列小說(shuō)中鐵王座的正統(tǒng)繼承人瓊恩·雪諾。他們往往能力出眾，代表正統(tǒng)，卻身世不幸或?qū)以馑速|(zhì)疑?，F(xiàn)代西方奇幻小說(shuō)的作家們對(duì)名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年10期2022-05-30
- 木心：一個(gè)人的“文藝復(fù)興”
個(gè)人在進(jìn)行“文藝復(fù)興”。他在肉體上屬于我們這個(gè)時(shí)代，在精神上卻屬于早已逝去的時(shí)代。他站在古典與現(xiàn)代的交界處、西方與東方的交接處、詩(shī)與哲學(xué)的交接處，將文學(xué)、美術(shù)、宗教、哲學(xué)、音樂(lè)悉數(shù)打通，這么流暢，游刃有余，毫不留痕跡，今文古文相連結(jié)，疤結(jié)處最美！有文言文的韻致，還要兼有西洋文的優(yōu)長(zhǎng)，這該有多難？！他做到了！“紅樓夢(mèng)中的詩(shī)，如水草，取出水，即不好，放在水中，好看?！薄皬垚?ài)玲是亂世佳人，世不亂了，人也不佳了?！薄叭绻榈舳鸥Φ淖髌?，一部《全唐詩(shī)》會(huì)不會(huì)有塌下來(lái)華聲 2022年11期2022-05-30
- 格林布拉特關(guān)于人與權(quán)力關(guān)系的闡述
摘要：通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的考察，格林布拉特發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)具備了主體性的自我意識(shí)，并深刻感受到權(quán)威機(jī)構(gòu)、禮儀觀念等如何介入自我身份的塑造。人的日常言行的背后總是受到某種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的控制支配，這是隱匿的權(quán)力即興發(fā)揮的結(jié)果。權(quán)力的主體通過(guò)順從他者的話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)控制它，進(jìn)而置換、吸收并操縱它轉(zhuǎn)化成自己的話語(yǔ)系統(tǒng)。即興發(fā)揮的成功離不開(kāi)主體移情性的角色表演、與他者話語(yǔ)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)同源性，以及隱匿卻無(wú)處不在的權(quán)力主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。而主體的自我身份便是在權(quán)力即興發(fā)揮的操縱下，悄文學(xué)教育·中旬版 2022年7期2022-05-30
- 生存還是毀滅：哈姆雷特的生死本能
能 生本能 文藝復(fù)興 生存還是毀滅？這是莎士比亞經(jīng)典悲劇《哈姆雷特》中第三幕第一場(chǎng)中哈姆雷特的經(jīng)典獨(dú)白。主人公哈姆雷特在話劇的第一幕就直面了父親被叔叔所殺，叔叔繼位為新國(guó)王并迎娶了自己的母親這樣血腥殘酷的事實(shí)。從那一刻起，生存還是毀滅這兩個(gè)相悖的命題就不斷地浮現(xiàn)在哈姆雷特面前，輪流主導(dǎo)者他的思想，從而造成了哈姆雷特的延宕。生存？還是毀滅？是哈姆雷特這一人物身上兩個(gè)主要的本能軀力。 奧地利心理學(xué)家弗洛伊德在1920年的《超越唯樂(lè)原則》一文中明確指出，個(gè)體身上文學(xué)教育 2022年5期2022-05-26
- 文藝復(fù)興與巴洛克時(shí)期的音樂(lè)對(duì)比
摘要：文藝復(fù)興時(shí)期人性解放的進(jìn)步思潮為巴洛克音樂(lè)的發(fā)展提供了良好的推動(dòng)作用，正是在它的影響之下巴洛克音樂(lè)才發(fā)展起來(lái)，使人類(lèi)音樂(lè)史上出現(xiàn)了第一次具有深遠(yuǎn)影響的音樂(lè)繁榮。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;巴洛克;音樂(lè)風(fēng)格一、文藝復(fù)興與巴洛克（一）詞源解析文藝復(fù)興（Renaissance）來(lái)源于法文，意思是“再生”，也有“新生”、“復(fù)活”之意。文藝復(fù)興是對(duì)中世紀(jì)文化的否定和對(duì)古代文化的崇尚，超越了古希臘、古羅馬文化思潮的影響范圍。人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最具影響力的思想核心。巴洛錦繡·下旬刊 2022年1期2022-05-16
- 歷史解釋素養(yǎng)落地的教學(xué)實(shí)踐
：歷史解釋;文藝復(fù)興;教學(xué)設(shè)計(jì)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版）提出歷史學(xué)科核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷五個(gè)方面。其中，培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋這一核心素養(yǎng)，其重要意義在于使學(xué)生能夠?qū)?duì)史事的記憶提升到歷史認(rèn)識(shí)的高度，更好地感悟、體驗(yàn)、明了歷史上發(fā)生的各類(lèi)情況，能夠運(yùn)用科學(xué)的史觀，對(duì)史事進(jìn)行實(shí)事求是的闡釋和判斷，全面、清晰地表達(dá)自己對(duì)歷史的看法。本文將以《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》一課為例，進(jìn)行培養(yǎng)學(xué)生“歷史解釋”素養(yǎng)的實(shí)證教學(xué)嘗試。科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年6期2022-04-20
- 她歷史視閾下——馬德拉娜?卡蘇拉娜牧歌創(chuàng)作初探
度不斷扭轉(zhuǎn)的文藝復(fù)興時(shí)期。從她歷史視閾出發(fā)，以該時(shí)期女性音樂(lè)活動(dòng)狀況為切入點(diǎn)，選取馬德拉娜？卡蘇拉娜為研究對(duì)象，挖掘其牧歌創(chuàng)作背后所蘊(yùn)含的性學(xué)觀念?！娟P(guān)鍵詞】馬德拉娜·卡蘇拉娜；女性音樂(lè)活動(dòng)；文藝復(fù)興；意大利牧歌【中圖分類(lèi)號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）02-150-03【本文著錄格式】劉晨慧.她歷史視閾下——馬德拉娜·卡蘇拉娜牧歌創(chuàng)作初探[J].中國(guó)民族博覽，2022，01（02）：150-152.自20世紀(jì)70年代中國(guó)民族博覽 2022年2期2022-04-03
- 藝術(shù)創(chuàng)作中的人本觀念
人的覺(jué)醒”和文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義隸屬不同時(shí)代不同文明的產(chǎn)物，卻表現(xiàn)出了諸多相似之處，尤其是二者在藝術(shù)審美領(lǐng)域產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，不僅體現(xiàn)了東西方美學(xué)思想的共通性，而且側(cè)面反映了東西方在哲學(xué)和對(duì)待自然態(tài)度上的一致性。以“人的覺(jué)醒”為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合兩個(gè)時(shí)期的藝術(shù)審美特點(diǎn)，從人本觀念的角度分析藝術(shù)創(chuàng)作背后的思想內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代背景剖析人文主義精神更深層次的含義，探尋人文主義在藝術(shù)領(lǐng)域中的重要現(xiàn)實(shí)意義及理論價(jià)值。關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期;文藝復(fù)興;藝術(shù)審美;人文主義一、“人的覺(jué)美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年2期2022-03-30
- 文藝復(fù)興時(shí)期的倫敦與英國(guó)戲劇的職業(yè)化
〔關(guān)鍵詞〕 文藝復(fù)興;倫敦;戲劇;劇院;職業(yè)化〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I561.073 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2022）01-0016-09〔作者簡(jiǎn)介〕劉巖，深圳大學(xué)特聘教授，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，廣東 深圳 518060。① William H. Sherman， “Travel and Trade，” in Arthur F. Kinney and Thomas Warren Hopper， eds.， A New Com社會(huì)科學(xué)研究 2022年1期2022-03-22
- “文藝復(fù)興”與現(xiàn)代白話文觀念的確立
是在參照歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言文字變革之歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中建立起來(lái)的。晚清白話文運(yùn)動(dòng)雖然倡導(dǎo)“言文合一”，但并不主張廢除文言，體現(xiàn)出較為溫和的改良色彩。以胡適為代表的新文化人則主張廢除文言而以白話代之，主張創(chuàng)立一種以言文一致的白話為載體的全新的文學(xué)文體、認(rèn)識(shí)范疇和語(yǔ)言制度，體現(xiàn)出較為激進(jìn)的革命色彩。以胡先骕為代表的保守派知識(shí)者則立足于歐洲語(yǔ)言與中國(guó)文字發(fā)展的不同歷史情形，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造新文學(xué)不能割斷以文言古籍為載體的文學(xué)傳統(tǒng)。雖然在致思理路上有“意欲向前”和“意欲向當(dāng)代文壇 2022年2期2022-03-07
- 淺析西方文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)中心對(duì)外圍的影響
魏佳成摘要：文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)是西方音樂(lè)長(zhǎng)達(dá)千年沉睡后的新生，其中尼德蘭樂(lè)派像是一顆新生的火種，這顆種子先是在勃艮第地區(qū)生根發(fā)芽，后來(lái)在弗蘭德斯逐漸成熟，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲越來(lái)越深入，它的音樂(lè)也隨之散布到歐洲各地，促成了意大利牧歌的誕生;德國(guó)利德則是吸取了它的對(duì)位法，將其與自身旋律結(jié)合;威尼斯樂(lè)派的創(chuàng)始人就是弗蘭德斯樂(lè)派代表作曲家維拉爾特，他受弗蘭德斯音樂(lè)影響創(chuàng)立了威尼斯樂(lè)派。本文將通過(guò)文獻(xiàn)分析、對(duì)比分析及個(gè)案分析的方式進(jìn)行闡述，在此基礎(chǔ)上，提出筆者對(duì)藝術(shù)評(píng)鑒 2022年2期2022-02-16
- 作為文化史的藝術(shù)史
哈特是意大利文藝復(fù)興現(xiàn)代研究的奠基者，也是“文藝復(fù)興”作為一個(gè)歷史對(duì)象的“發(fā)明者”，他對(duì)文藝復(fù)興的“現(xiàn)代”界定因?yàn)椤艾F(xiàn)代性”的目光內(nèi)置而顯示出打開(kāi)和遮蔽的辯證法的歷史重影;而他對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)的研究也因?yàn)閷?shí)證研究和文化闡釋的內(nèi)在張力而暴露出藝術(shù)史有關(guān)“藝術(shù)事實(shí)”的信仰在歷史的內(nèi)在慧眼前的局促不安?！娟P(guān)鍵詞】 “文藝復(fù)興”;藝術(shù)手冊(cè);肖像畫(huà);祭壇畫(huà)“雅各布 · 布克哈特”與“文藝復(fù)興”，中國(guó)讀者對(duì)這兩個(gè)專(zhuān)名想必都不陌生，在許多讀者那里，還可以自然而然地在它們之藝術(shù)學(xué)研究 2021年6期2021-12-19
- 論哈姆萊特的三重精神困境
朱天愉摘要：文藝復(fù)興發(fā)生在一個(gè)新舊觀念激烈沖突的時(shí)代，在帶來(lái)人性解放的同時(shí)，也帶來(lái)了思想的混亂與倫理的失范?！豆啡R特》是文藝復(fù)興后期的產(chǎn)物，主人公哈姆萊特深陷理想、信仰與理性的三重困境。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他對(duì)人文主義理想產(chǎn)生了懷疑，復(fù)仇命運(yùn)與基督教義的內(nèi)在沖突拷問(wèn)著他的心靈，無(wú)法重振乾坤的理性導(dǎo)致了他復(fù)仇行為的延宕。事實(shí)上，哈姆萊特的精神困境是一個(gè)人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法回避的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：哈姆萊特 精神困境 文藝復(fù)興 人文主義 基督教一、引言文藝復(fù)興發(fā)生在一個(gè)特殊的時(shí)代文教資料 2021年9期2021-12-17
- 論米開(kāi)朗基羅未竟之作的美學(xué)價(jià)值
要： 作為文藝復(fù)興藝術(shù)集大成者的米開(kāi)朗基羅，在將西方藝術(shù)引領(lǐng)到前所未有的高峰的同時(shí)，也留下了大量的未竟之作。不僅米氏傳世的未竟之作總量超過(guò)其成品，他耗時(shí)最久、費(fèi)心最深的尤利烏斯二世陵和美第奇禮拜堂均是以簡(jiǎn)化的未完成式告終的。為了解釋這一看似矛盾的悖論，應(yīng)認(rèn)識(shí)到米開(kāi)朗基羅的未竟之作，其實(shí)是另類(lèi)的自洽的杰作。米開(kāi)朗基羅的未竟杰作，迫使我們修正以往那種過(guò)于簡(jiǎn)單化的文藝復(fù)興藝術(shù)史觀，從未完成的視角重新評(píng)估盛期文藝復(fù)興藝術(shù)的復(fù)雜性。關(guān)鍵詞： 米開(kāi)朗基羅;尤利烏斯二上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年6期2021-12-06
- 關(guān)于俄羅斯的兩次“文藝復(fù)興”
乎整個(gè)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)偉大的思想文化運(yùn)動(dòng)，成為歐洲歷史由中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)變的樞紐。這一時(shí)代產(chǎn)生的人文主義文學(xué)，是歐洲近代文學(xué)的開(kāi)端。然而，這一聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的文化運(yùn)動(dòng)，在那個(gè)時(shí)代卻沒(méi)有波及俄羅斯。這一現(xiàn)象既決定于俄羅斯經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的相對(duì)滯后，又成為導(dǎo)致這種滯后進(jìn)一步延續(xù)的原因之一。不過(guò)，俄羅斯學(xué)界對(duì)此卻另有不同的看法，一些學(xué)者認(rèn)為俄羅斯在14—15 世紀(jì)中期已處于“前文藝復(fù)興時(shí)代”，而16—18 世紀(jì)乃至19 世紀(jì)前期則經(jīng)歷了為期漫長(zhǎng)的“延宕的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論 2021年1期2021-12-04
- “時(shí)流的明鏡”
的追求體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人免除精神枷鎖以后的現(xiàn)世精神和享樂(lè)主義態(tài)度，這正是人文主義者對(duì)人之身份的索求。雖然違背了向上、向善的古典主題要求，本文重在以體會(huì)時(shí)代精神的角度，以反映論（即鏡子說(shuō)）來(lái)參詳這部通常認(rèn)為反倫理的經(jīng)典劇作，以作為一種新的解說(shuō)途徑。關(guān)鍵詞：克里斯托弗·馬洛;《浮士德博士的悲劇》;世俗性;文藝復(fù)興基金項(xiàng)目：本文系重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“拓?fù)鋵W(xué)視野下的馬克思主義辯證法性格理論在莎士比亞戲劇中的運(yùn)用”（項(xiàng)目編號(hào)：CYS20097）的階段性成果外國(guó)語(yǔ)文研究 2021年4期2021-11-13
- 西方早期合唱音樂(lè)的形態(tài)與特征
席之地，后至文藝復(fù)興時(shí)期，人的思想得到解放，合唱?jiǎng)?chuàng)作開(kāi)始追求音樂(lè)情感的個(gè)性表達(dá)，于是世俗音樂(lè)開(kāi)始崛起，宗教音樂(lè)開(kāi)始逐漸世俗化。在合唱作品中，各種體裁的音樂(lè)層出不求，如經(jīng)文歌，牧歌，眾贊歌，以及代表了16世紀(jì)教堂復(fù)調(diào)音樂(lè)黃金時(shí)代的無(wú)伴奏合唱等等。本文將細(xì)數(shù)早期合唱音樂(lè)發(fā)展的各種形式來(lái)探究西方早期合唱音樂(lè)的特征與特性。關(guān)鍵詞：合唱藝術(shù);復(fù)調(diào)音樂(lè);圣詠;中世紀(jì);文藝復(fù)興西方合唱的發(fā)展與宗教有著密切的聯(lián)系，最初出現(xiàn)的格里高利圣詠可以認(rèn)為是西方合唱音樂(lè)的雛形，后來(lái)多科學(xué)與生活 2021年19期2021-10-30
- 莎士比亞戲劇作品中女性主體意識(shí)覺(jué)醒
個(gè)國(guó)家，它的文藝復(fù)興來(lái)得有些遲，但卻取得了無(wú)可替代的輝煌。而在這輝煌里，莎士比亞（1564-1616）無(wú)疑是最閃亮的一顆明星。他一生從事寫(xiě)劇和演劇，他對(duì)舞臺(tái)如此熟悉，使得戲劇在這時(shí)期得到了空前的發(fā)展，他是一個(gè)集大成者。他的作品是入世的，龐雜的，甚至是粗糙的，但同時(shí)又充滿了活力，比其他任何文學(xué)樣式都更接近當(dāng)時(shí)的生活。他的筆下表現(xiàn)了一個(gè)廣大的階層，尤為耐人尋味的是他筆下形形色色的女性形象。本文通過(guò)分析莎士比亞作品中的女性形象來(lái)揭示文藝復(fù)興時(shí)期女性主體意識(shí)的覺(jué)醒文學(xué)教育 2021年9期2021-09-27
- 文藝復(fù)興時(shí)期下的神話故事
中尋找靈感，文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古希臘、古羅馬神話的興趣也日趨濃厚，因此這些異教故事也慢慢成為藝術(shù)作品的重要主題。隨著藝術(shù)家一一這個(gè)概念實(shí)際上是人文主義者從古典著作中學(xué)到的一一個(gè)人地位提高，他們的作品便逐漸有了收藏價(jià)值。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;歐洲繪畫(huà);繪畫(huà)欣賞費(fèi)拉拉公爵阿方索·德·埃斯特要求他的書(shū)房以最偉大藝術(shù)家的作品裝飾：他的名單包括喬凡尼·貝利尼、拉斐爾和弗拉·巴托洛梅奧最后一位今天不如他在生時(shí)那么著名了。貝利尼提供了一幅畫(huà)作，但另兩人沒(méi)有。貝利尼死后，提香參與快樂(lè)學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年1期2021-09-10
- 新媒體與歷史課堂融合有效策略的構(gòu)建
持。筆者以“文藝復(fù)興”這一歷史事件作為案例探究，嘗試構(gòu)建新媒體新技術(shù)與歷史課堂深度融合的有效策略，來(lái)進(jìn)一步推廣多媒體技術(shù)與學(xué)科融合的高效課堂。同時(shí)，在推行新媒體新技術(shù)與學(xué)科課堂融合時(shí)出現(xiàn)的一些問(wèn)題也不容忽視，筆者結(jié)合自身使用情況提出對(duì)于這些問(wèn)題的看法與思考。【關(guān)鍵詞】歷史課堂;新媒體新技術(shù);文藝復(fù)興;深度融合交互式電子白板、互動(dòng)電視、智慧課堂移動(dòng)終端等新媒體新技術(shù)的出現(xiàn)，為課堂組織形式和教法學(xué)法的轉(zhuǎn)變提供新的技術(shù)支持，有利于優(yōu)化教學(xué)組織形式和創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)，中學(xué)生報(bào)·教育教學(xué)研究 2021年2期2021-09-10
- 關(guān)于俄羅斯的兩次“文藝復(fù)興”
世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有波及俄羅斯，但是德·利哈喬夫、尼·別 爾嘉耶夫等俄羅斯學(xué)者，卻提出了各自的不同見(jiàn)解，認(rèn)為俄羅斯經(jīng)歷了自己“延宕的文藝復(fù)興”或 20 世紀(jì)初期的“文藝復(fù)興”。對(duì)這些俄國(guó)學(xué)者的相關(guān)見(jiàn)解進(jìn)行梳理和辨析，探討俄羅斯究竟是否經(jīng)歷過(guò)“文藝復(fù)興”以及經(jīng)歷過(guò)什么樣的“文藝復(fù)興”，對(duì)于在世界文學(xué)和文化的總體背景下深入認(rèn)識(shí)俄羅斯文學(xué)和文化的民族獨(dú)特性，具有不容忽視的意義。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;俄羅斯;利哈喬夫; 別爾嘉耶夫14—16 世紀(jì)以意大利為發(fā)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論 2021年1期2021-09-10
- 追隨歷史腳步，探尋音樂(lè)模樣
史;中世紀(jì);文藝復(fù)興;古典主義;浪漫主義;二十世紀(jì)音樂(lè)是什么？音樂(lè)的功能是什么？這些基本問(wèn)題自音樂(lè)誕生起，就引起各哲學(xué)家、音樂(lè)家們不同的爭(zhēng)論，有人說(shuō)音樂(lè)是一種模仿，也有人說(shuō)音樂(lè)是一種形式，也有人說(shuō)音樂(lè)的誕生是為了表達(dá)情感，更有甚者認(rèn)為音樂(lè)是人類(lèi)獨(dú)有的語(yǔ)言，它有它存在的方式和理由，無(wú)需進(jìn)行分析和詮釋?zhuān)魳?lè)就是它本身，不為任何對(duì)象而存在。當(dāng)然，不同的說(shuō)法都有著其支撐的理由，其間并無(wú)錯(cuò)對(duì)之分。文化領(lǐng)域本就沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只是時(shí)代不同，思想不同，使人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知也不盡科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年1期2021-09-10
- 《紅樓夢(mèng)》的“還魂記”
情感;技法;文藝復(fù)興《紅樓夢(mèng)》居四大名著之首，王國(guó)維曾這么評(píng)價(jià)：“《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也”，《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)之豐富，文字之精美，意境之高遠(yuǎn)，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)提供了豐厚的藝術(shù)養(yǎng)分，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)寶貴的“內(nèi)在傳統(tǒng)”。白先勇是重要的華文作家，他從小就表現(xiàn)出對(duì)《紅樓夢(mèng)》的極大興趣，“（我）小學(xué)五年級(jí)便開(kāi)始看《紅樓夢(mèng)》，以至于今，床頭擺的仍是這部小說(shuō)”，赴美留學(xué)期間，白先勇重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面大量閱讀《紅樓夢(mèng)》《牡丹亭》等中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，另一方雨露風(fēng) 2021年7期2021-09-05
- 文藝復(fù)興與巴洛克繪畫(huà)語(yǔ)言比較和風(fēng)格演變
王心怡摘要：文藝復(fù)興與巴洛克在西方藝術(shù)史中具有重要的地位。本文以喬托的《猶大之吻》和委拉斯貴支的《宮娥》作為研究對(duì)象，從沃爾夫林的風(fēng)格學(xué)角度出發(fā)，對(duì)比分析文藝復(fù)興與巴洛克的繪畫(huà)語(yǔ)言，闡述背后蘊(yùn)藏的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵，以此揭示文藝復(fù)興與巴洛克的風(fēng)格演變。關(guān)鍵詞：沃爾夫林 ?文藝復(fù)興 ?巴洛克中圖分類(lèi)號(hào)：J205目前，雖然有很多學(xué)者對(duì)文藝復(fù)興與巴洛克繪畫(huà)進(jìn)行研究，但很少有對(duì)兩者之間的繪畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比分析。因此，借用沃爾夫林在《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》中提出的五組概念，線描藝術(shù)評(píng)鑒 2021年10期2021-08-23
- 從丟勒版畫(huà)透視“新的時(shí)代”
丁文星摘要：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的傳播和新印刷技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)于德國(guó)宗教改革推動(dòng)深遠(yuǎn)，由之而來(lái)的16世紀(jì)的德國(guó)書(shū)籍印刷中廣泛使用的銅版畫(huà)和木刻版畫(huà)使得個(gè)人能夠通過(guò)印刷品在全歐范圍傳播自己的藝術(shù)理念。這一時(shí)期藝術(shù)家的持續(xù)性探索實(shí)驗(yàn)，不僅拉開(kāi)了德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的序幕，也使得德國(guó)與歐洲其他地區(qū)站在了同一歷史舞臺(tái)的前沿，而以丟勒為代表的具有創(chuàng)新精神及創(chuàng)造力的天才藝術(shù)家，更將藝術(shù)家的文化和社會(huì)地位抬升至前所未有的高度。由人文主義精神催生出來(lái)的藝術(shù)具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，德國(guó)藝術(shù)評(píng)鑒 2021年10期2021-08-23
- 文藝復(fù)興時(shí)期意大利人體畫(huà)的藝術(shù)特征
朱海雁摘要：文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人體繪畫(huà)，伴隨著人文主義的思想體系，提倡人性，用“想象和伴隨著想象的真實(shí)來(lái)再現(xiàn)真實(shí)”的古典法則，來(lái)描繪人體的繪畫(huà)主題已經(jīng)成為藝術(shù)主流。隨著透視學(xué)的發(fā)展，解剖學(xué)的研究、造型術(shù)的完善、油畫(huà)顏料和畫(huà)布的應(yīng)用，意大利人體繪畫(huà)呈現(xiàn)出創(chuàng)作主題的“世俗化”、創(chuàng)作來(lái)源的“幻象化”、創(chuàng)作技法的“鏡像化”，藝術(shù)形象的“理想化”等藝術(shù)特征。本文從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、民族素養(yǎng)、藝術(shù)本體等層面來(lái)探討文藝復(fù)興時(shí)期意大利人體畫(huà)的藝術(shù)特征的成因。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)藝術(shù)評(píng)鑒 2021年12期2021-08-09
- “拉斐爾”與“三杰”
于對(duì)應(yīng)并翻譯文藝復(fù)興“三大藝術(shù)家”這一外來(lái)概念，從而與“拉斐爾”在中文語(yǔ)境中的傳播歷史發(fā)生緊密聯(lián)系。該詞反映了20世紀(jì)上半葉中國(guó)藝術(shù)寫(xiě)作挪用傳統(tǒng)語(yǔ)匯闡釋拉斐爾等外來(lái)概念，調(diào)和古今矛盾，融匯中西傳統(tǒng)的話語(yǔ)創(chuàng)新。“拉斐爾”“三杰”“文藝復(fù)興”等概念在二三十年代的流行是藝術(shù)界在新文化運(yùn)動(dòng)之后重建文化信心，參與救亡圖強(qiáng)，探索民族復(fù)興道路的重要話語(yǔ)媒介。簡(jiǎn)明而兼容的語(yǔ)言特性推動(dòng)了概念的流行，同時(shí)也限制了對(duì)藝術(shù)史實(shí)的深入認(rèn)識(shí)。分析這些概念的傳播，有助于厘清中國(guó)藝術(shù)界在藝術(shù)學(xué)研究 2021年2期2021-07-30
- 近代史學(xué)的初胎： 前圭恰迪尼時(shí)代的佛羅倫薩方言史學(xué)
? ?要： 文藝復(fù)興時(shí)期，意大利北部個(gè)別城市進(jìn)入了“全?！蹦Ｊ?，史學(xué)思想和實(shí)踐發(fā)生了巨大變革。文藝復(fù)興初期的學(xué)者，模仿古典史學(xué)范式，使用古典語(yǔ)言寫(xiě)作。十四到十五世紀(jì)，方言史學(xué)成為與古典史學(xué)并駕齊驅(qū)的史學(xué)實(shí)踐模式。其間，涌現(xiàn)出康帕尼、維蘭尼等方言史家。十六世紀(jì)，馬基雅維利的作品，呈現(xiàn)出方言史學(xué)中蘊(yùn)含的政治理論，創(chuàng)造了為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的新模式。由于對(duì)史料的考辨不甚科學(xué)、為垂訓(xùn)功能而犧牲史料真實(shí)性，宏大的整體史觀仍然沒(méi)有出現(xiàn)。近代史學(xué)最終形成的任務(wù)，將留給十六世紀(jì)文教資料 2021年8期2021-06-24
- 文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市發(fā)展特點(diǎn)
：意大利作為文藝復(fù)興的發(fā)源地，一是由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致意大利出現(xiàn)資本主義萌芽;二是由于意大利保留了大量古希臘和羅馬的藝術(shù)作品。城市國(guó)家在規(guī)模和政府形式上和古希臘極其相似，和同時(shí)代歐洲其他地區(qū)有著明顯的區(qū)別。本文通過(guò)研究其政治演變、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)和社會(huì)思想來(lái)闡述文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市發(fā)展特點(diǎn)，分析其衰落原因。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;城市國(guó)家;發(fā)展特點(diǎn)從14世紀(jì)到17世紀(jì)的文藝復(fù)興，歐洲社會(huì)發(fā)生巨變，是歐洲近代史的開(kāi)端。從經(jīng)濟(jì)上看，資本主義逐漸取代莊園的經(jīng)濟(jì)組織錦繡·上旬刊 2021年3期2021-06-11
- “中國(guó)夢(mèng)”與中職舞蹈教育教學(xué)相融相生之探析
一個(gè)角落?！?span id="muic0uo" class="hl">文藝復(fù)興”是“中國(guó)夢(mèng)”里的文化之夢(mèng)，當(dāng)下中職舞蹈的教師與學(xué)生都是“文藝復(fù)興”的踐行者與接班人，不管是教師或?qū)W生都有必要也有責(zé)任將自己塑造成具有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的舞蹈藝術(shù)踐行者與接班人。關(guān)鍵詞：中職舞蹈;中國(guó)夢(mèng);思政;愛(ài)國(guó);文藝復(fù)興一、“中國(guó)夢(mèng)”的涵義與中職舞蹈教育教學(xué)的思考（一）“中國(guó)夢(mèng)”的提出2012年，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)了第十八次全國(guó)代表大會(huì)，習(xí)總書(shū)記在此次會(huì)議中提出了最重要的指示與內(nèi)容，便是關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)容，這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”錦繡·下旬刊 2021年2期2021-06-11
- 淺析意大利文藝復(fù)興發(fā)展演變
鐘一摘要：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生在意大利因其有經(jīng)濟(jì)、群眾和理論人文作為基礎(chǔ)，此外，教會(huì)的壓迫與黑死病的爆發(fā)更成為了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)大規(guī)模流行的直接原因;而在意大利半島，文藝復(fù)興的發(fā)展則可以追溯至意大利的佛羅倫薩城市共和國(guó)，受到地理?xiàng)l件和美第奇家族于此執(zhí)政的影響，佛羅倫薩也因此成為意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)中心，而佛羅倫薩地區(qū)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展則使得意大利的民族意識(shí)得到了增強(qiáng)，共同鑄成了歐洲文藝復(fù)興的輝煌成就。關(guān)鍵詞：意大利;文藝復(fù)興;城市國(guó)家;佛羅倫薩引言提及意大利，則不可避錦繡·中旬刊 2021年6期2021-06-06
- 靜物油畫(huà)發(fā)展探析
而存在。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，靜物油畫(huà)逐漸發(fā)展起來(lái)，后來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立畫(huà)種，而且繪畫(huà)風(fēng)格也愈發(fā)多元化。文章對(duì)西方靜物油畫(huà)的發(fā)展歷史進(jìn)行了梳理，并探討了中國(guó)近現(xiàn)代靜物油畫(huà)的發(fā)展歷程。關(guān)鍵詞：靜物油畫(huà);文藝復(fù)興;發(fā)展史情感是畫(huà)面背后的內(nèi)容，在繪畫(huà)靜物時(shí)，畫(huà)家不僅要描繪靜物的外部形態(tài)，而且還要仔細(xì)觀察和思考繪畫(huà)的內(nèi)容，對(duì)繪畫(huà)對(duì)象進(jìn)行特定的分析和選擇。本文對(duì)西方靜物油畫(huà)的發(fā)展歷史進(jìn)行了仔細(xì)的梳理，并分析了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家所創(chuàng)作出的靜物油畫(huà)作品，以進(jìn)一步挖掘掘靜物油畫(huà)美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年3期2021-05-28
- 從建構(gòu)邏輯視角論不同法式規(guī)范中卷殺做法的選擇與演變
營(yíng)造法式 文藝復(fù)興一、釋名：建構(gòu)邏輯與卷殺按照張十慶等學(xué)者對(duì)建構(gòu)邏輯的分類(lèi)，有兩種建構(gòu)邏輯存在于相關(guān)建造的所有對(duì)象之中。其一為層疊式邏輯，即橫向的分層疊加式組成結(jié)構(gòu)。絕大部分西方古典建筑屬于此類(lèi)建構(gòu)邏輯，而木構(gòu)之中也存在同樣邏輯的構(gòu)造方式，其原型為井干式結(jié)構(gòu)——無(wú)柱，以積木層疊而成，以疊枋為壁。以此思維為發(fā)展線索，井干結(jié)構(gòu)逐步演化成鋪?zhàn)鲗樱a(chǎn)生了后世之殿堂建筑。其二為連架式邏輯，即縱向的分架相連組成結(jié)構(gòu)構(gòu)架。磚石建筑中，僅有極少部分通長(zhǎng)石桿件所構(gòu)筑之小屋中國(guó)藝術(shù) 2021年1期2021-05-23
- 淺談文藝復(fù)興三杰之米開(kāi)朗琪羅及其產(chǎn)生的影響
【關(guān)鍵詞】 文藝復(fù)興;米開(kāi)朗琪羅;時(shí)代;理想美;思想象征;造型【中圖分類(lèi)號(hào)】J609? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）05-0092-0214世紀(jì)，中世紀(jì)已經(jīng)到了盡頭，意大利藝術(shù)家力圖復(fù)興希臘、羅馬的古典藝術(shù)——人類(lèi)在藝術(shù)史上達(dá)到的第一個(gè)巔峰。希臘人曾經(jīng)有句格言“我們是愛(ài)美的人”展現(xiàn)了他們對(duì)理想美的追求，這種理想美源于自然而又超越自然，優(yōu)雅與和諧并存，神圣與莊嚴(yán)同在。但是由于406年始，日耳曼今古文創(chuàng) 2021年5期2021-05-05
- 比較視閾下的“地球文明”構(gòu)建
究 全球化 文藝復(fù)興一、序言1991年蘇聯(lián)解體后，美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)間的冷戰(zhàn)對(duì)峙結(jié)束，世界出現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢(shì)，“全球政治開(kāi)始沿著文化線被重構(gòu)”a。1993年，亨廷頓在《外交事務(wù)》上發(fā)表了論文《文明的沖突》，1996年他重新進(jìn)行整理，出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)，指出冷戰(zhàn)之后面對(duì)多種文明的存在這一局面，將會(huì)爆發(fā)“文明和文化沖突”。面對(duì)亨廷頓的“文明沖突論”，許多學(xué)者認(rèn)為文明是可以共生的，“事實(shí)上，亨廷頓的觀念是黑格爾對(duì)于同一性過(guò)度強(qiáng)調(diào)的一種新版本，名作欣賞·評(píng)論版 2021年4期2021-05-04
- 漢英詩(shī)歌中的“惜時(shí)”主題比較
比唐詩(shī)和英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌可知，兩者體現(xiàn)的時(shí)間意象不同，前者側(cè)重時(shí)間的寶貴性，而后者強(qiáng)調(diào)時(shí)間的破壞性；兩者的惜時(shí)方式不同，前者主張治學(xué)、建功立業(yè)，并修道以追求長(zhǎng)生的惜時(shí)方式，而后者則采用及時(shí)行樂(lè)、繁衍子嗣和文學(xué)創(chuàng)作等途徑來(lái)戰(zhàn)勝時(shí)間。兩者在處理惜時(shí)主題時(shí)體現(xiàn)出的不同特點(diǎn)與背后的文化差異密切相關(guān)，也為我們理解中西文化提供了一個(gè)新的視角。關(guān)鍵詞：惜時(shí) 唐詩(shī) 文藝復(fù)興 及時(shí)行樂(lè) 游仙詩(shī)一、引言中唐時(shí)期的流行歌詞《金縷衣》唱道：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年3期2021-04-01
- 淺析第一次素描與色彩之爭(zhēng)的誘因和發(fā)展
摘? 要：文藝復(fù)興時(shí)期爆發(fā)的素描與色彩的爭(zhēng)論是西方美術(shù)史上關(guān)于此問(wèn)題的一次重要討論，這場(chǎng)爭(zhēng)論是關(guān)于在繪畫(huà)中素描與色彩誰(shuí)更重要的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是誰(shuí)能更好模仿自然的討論。兩派在理論和實(shí)踐上都有巨大的發(fā)展，共同促進(jìn)了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的進(jìn)步與繁榮。關(guān)鍵詞：素描;色彩;佛羅倫薩畫(huà)派;威尼斯畫(huà)派;文藝復(fù)興古希臘時(shí)期就存在關(guān)于素描與色彩的討論。亞里士多德認(rèn)為，一張黑白素描比各種最好看的顏料胡亂地堆砌更能使人產(chǎn)生快感[1]。這體現(xiàn)了他對(duì)于色彩的懷疑，由于沒(méi)有一個(gè)一致的用色標(biāo)準(zhǔn)美與時(shí)代·下 2021年1期2021-03-15
- 文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市發(fā)展特點(diǎn)
：意大利作為文藝復(fù)興的發(fā)源地，一是由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致意大利出現(xiàn)資本主義萌芽;二是由于意大利保留了大量古希臘和羅馬的藝術(shù)作品。城市國(guó)家在規(guī)模和政府形式上和古希臘極其相似，和同時(shí)代歐洲其他地區(qū)有著明顯的區(qū)別。本文通過(guò)研究其政治演變、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)和社會(huì)思想來(lái)闡述文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市發(fā)展特點(diǎn)，分析其衰落原因。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;城市國(guó)家;發(fā)展特點(diǎn)從14世紀(jì)到17世紀(jì)的文藝復(fù)興，歐洲社會(huì)發(fā)生巨變，是歐洲近代史的開(kāi)端。從經(jīng)濟(jì)上看，資本主義逐漸取代莊園的經(jīng)濟(jì)組織錦繡·上旬刊 2021年7期2021-03-15
- 波提切利 拉動(dòng)拍場(chǎng)“文藝復(fù)興”？
”。因?yàn)檫@位文藝復(fù)興大師的作品此前極少在市場(chǎng)流通。而《手持圓形圣像的年輕男子》的高超品質(zhì)和完美品相，曾引得學(xué)者們多次質(zhì)疑它究竟是大師本人所作，還是由工作室代筆。再加上原委托人在2020年11月突然去世，圍繞這件遺產(chǎn)是否繼續(xù)上拍，又產(chǎn)生了一些風(fēng)波，懸念一直延續(xù)到拍賣(mài)開(kāi)始前一刻才最終塵埃落定。波提切利《春》，烏菲茲美術(shù)館藏《春》是畫(huà)家受當(dāng)時(shí)美第奇家族之首洛倫佐·德·美第奇之托所作，用于裝飾他侄子的婚房。作品取材于文藝復(fù)興詩(shī)人安杰洛·波利齊亞諾關(guān)于春日愛(ài)戀的一首東方企業(yè)家 2021年3期2021-03-10
- 文藝復(fù)興繪畫(huà)圖像表現(xiàn)與社會(huì)風(fēng)尚的文化關(guān)系
斐斐摘 要：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)結(jié)束了西歐的中世紀(jì)黑暗時(shí)期。在這一時(shí)期，繪畫(huà)的對(duì)象由“神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕保炔捎霉饩€和明暗透視的新手法以及人的因素，又保持了原有的傳統(tǒng)宗教因素。對(duì)后來(lái)的繪畫(huà)圖像風(fēng)格和特點(diǎn)都產(chǎn)生了深刻的影響。本文通過(guò)論述文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)圖像表現(xiàn)，以及該時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚，從而深入研究二者之間的文化關(guān)系。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;繪畫(huà)圖像;社會(huì)風(fēng)尚;文化關(guān)系一、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)圖像表現(xiàn)文藝復(fù)興人的思想得到了解放，結(jié)束了一千年的教皇黑暗統(tǒng)治。強(qiáng)調(diào)人權(quán)，反對(duì)神人物畫(huà)報(bào) 2021年4期2021-03-09
- “時(shí)流的明鏡”
的追求體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人免除精神枷鎖以后的現(xiàn)世精神和享樂(lè)主義態(tài)度，這正是人文主義者對(duì)人之身份的索求。雖然違背了向上、向善的古典主題要求，本文重在以體會(huì)時(shí)代精神的角度，以反映論（即鏡子說(shuō)）來(lái)參詳這部通常認(rèn)為反倫理的經(jīng)典劇作，以作為一種新的解說(shuō)途徑。關(guān)鍵詞：克里斯托弗·馬洛;《浮士德博士的悲劇》;世俗性;文藝復(fù)興基金項(xiàng)目：本文系重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“拓?fù)鋵W(xué)視野下的馬克思主義辯證法性格理論在莎士比亞戲劇中的運(yùn)用”（項(xiàng)目編號(hào)：CYS20097）的階段性成果外國(guó)語(yǔ)文研究 2021年5期2021-03-03
- 淺析文藝復(fù)興時(shí)期的未完成藝術(shù)
未完成作品；文藝復(fù)興；普林尼；緹香；藝術(shù)流派【中圖分類(lèi)號(hào)】J212 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）01-087-03【本文著錄格式】張逸峰.淺析文藝復(fù)興時(shí)期的未完成藝術(shù)[J].中國(guó)民族博覽，2021，01（01）：87-89.一、樸素的早期文藝復(fù)興時(shí)期觀念未完成、不完整、草圖、缺陷及不完美的——文藝復(fù)興時(shí)期在意大利和歐洲的其他地區(qū)，有許多負(fù)面的術(shù)語(yǔ)被用來(lái)描述未完成的藝術(shù)作品，這種情況一直持續(xù)到了17世紀(jì)。我們經(jīng)常在整理藝術(shù)家死中國(guó)民族博覽 2021年1期2021-03-03
- 當(dāng)代坦培拉山水的創(chuàng)作研究
作可以從西方文藝復(fù)興時(shí)期和中國(guó)的宋代等當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。素材準(zhǔn)備階段以國(guó)內(nèi)名山大川為主，各個(gè)景點(diǎn)山峰或方或圓，形態(tài)各異，疏密各有不同。這些形態(tài)都可以與單色素描形體塑造相結(jié)合，與宋代古畫(huà)和文藝復(fù)興繪畫(huà)中的山石相結(jié)合。植物的選擇方面，一般以松樹(shù)、梅蘭竹菊等為主，較為細(xì)碎的樹(shù)容易過(guò)于體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)意境，而不容易承載更多元的感受。以宋代繪畫(huà)的棕色素描為主，可以適度搭配藍(lán)紫色遠(yuǎn)山綠水黃天等元素，豐富畫(huà)面效果的同時(shí)廣泛拓展繪畫(huà)面貌的各種可能，形成多樣性。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;風(fēng)景東方收藏 2021年2期2021-02-25
- 中西服飾對(duì)比研究
。中國(guó)明代和文藝復(fù)興時(shí)期在歷史上基本處在同一階段，因此本論文將這兩個(gè)時(shí)期的服飾文化進(jìn)行比較研究，充分了解這一時(shí)期中國(guó)明代與文藝復(fù)興時(shí)期服裝的特征。關(guān)鍵詞： 明代服飾; 文藝復(fù)興; 對(duì)比研究第一章 中國(guó)明代服飾與文藝復(fù)興時(shí)期服飾背景對(duì)比中國(guó)明代服飾背景：上承周漢，下取唐宋，對(duì)整頓和恢復(fù)禮儀極其重視，并根據(jù)漢族傳統(tǒng)重新規(guī)定了服飾制度，明代服飾面貌端莊，氣勢(shì)宏美，成為中國(guó)近代服飾藝術(shù)典范。文藝復(fù)興時(shí)期服飾背景：“文藝復(fù)興”在人類(lèi)文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年48期2021-02-24
- 文藝復(fù)興時(shí)期意大利蘭特莊園水景象征意義研究