孔嘉藝

摘要：探索音樂史的脈絡(luò)有助于更加深刻地理解不同時(shí)期的音樂，文章探究了音樂通史的發(fā)展脈絡(luò)，窺探了各個(gè)斷代史的社會(huì)背景、音樂思想、以及社會(huì)用途等，以期能更有效地理解音樂。

關(guān)鍵詞：音樂史;中世紀(jì);文藝復(fù)興;古典主義;浪漫主義;二十世紀(jì)

音樂是什么？音樂的功能是什么？這些基本問題自音樂誕生起，就引起各哲學(xué)家、音樂家們不同的爭(zhēng)論，有人說音樂是一種模仿，也有人說音樂是一種形式，也有人說音樂的誕生是為了表達(dá)情感，更有甚者認(rèn)為音樂是人類獨(dú)有的語(yǔ)言，它有它存在的方式和理由，無需進(jìn)行分析和詮釋，音樂就是它本身，不為任何對(duì)象而存在。當(dāng)然，不同的說法都有著其支撐的理由，其間并無錯(cuò)對(duì)之分。文化領(lǐng)域本就沒有對(duì)錯(cuò)，只是時(shí)代不同，思想不同，使人們對(duì)音樂的認(rèn)知也不盡相同。唯有結(jié)合時(shí)代背景，從歷史的角度出發(fā)，探尋音樂變化中的模樣，才能清楚、明白地理解音樂。

在遙遠(yuǎn)的古代，即古希臘與古羅馬時(shí)期，當(dāng)時(shí)還沒有音樂家，也沒有樂隊(duì)，音樂的功能主要用在敬神、祭神的宗教活動(dòng)中，這些活動(dòng)既是祭祀神靈的儀式，也是隆重的節(jié)日慶典，活動(dòng)往往伴隨著豐富的音樂表演，這是音樂最初的實(shí)際功能。根據(jù)古希臘時(shí)期音樂社會(huì)功能學(xué)說的美學(xué)思想來看，認(rèn)為音樂是具有“善”的觀念的，并且充滿了倫理價(jià)值，音樂可以凈化心靈，具有教化品性的作用，可見，古希臘和古羅馬時(shí)期的美學(xué)思想是從音樂的社會(huì)功能出發(fā)，把音樂作為一種學(xué)科，從宏觀的角度理解音樂。認(rèn)為音樂不僅可以給人力量，還對(duì)人有教化作用。大概是古代所奠基下的傳統(tǒng)，使得西方的音樂得到了在中國(guó)從未有過的肯定地位。特別是在中世紀(jì)時(shí)期，在這漫長(zhǎng)的一千年，音樂隨著宗教的大力支持和傳揚(yáng)，開始了它在西方蓬勃的發(fā)展。

如果站在今天看待整個(gè)西方的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，音樂在中世紀(jì)時(shí)期的發(fā)展實(shí)際上是相當(dāng)滯后的。基督教利用音樂來教化人的品性，隨著古羅馬的消亡，享樂主義也蕩然無存，基督教走向了禁欲主義的另一極端，它極力禁錮著人們的思想，但隨著人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，音樂隨著人性的進(jìn)步發(fā)生著種種悄然變化地表現(xiàn)出更多感性的和追求個(gè)人主觀愿望的因素。格里高利圣詠?zhàn)鳛閺浫?、日課禮儀的精神和形式基礎(chǔ)，以它為中心，發(fā)展處繼續(xù)詠、附加段，以及具有更有深遠(yuǎn)影響的復(fù)調(diào)音樂，這都為中世紀(jì)音樂盛期的到來做了充足的準(zhǔn)備。約11到13世紀(jì)，出現(xiàn)了四線譜，教會(huì)調(diào)式理論發(fā)展逐漸成熟，方言興起，世俗音樂也得到很大的發(fā)展，世俗音樂家的音樂活動(dòng)空前活躍。隨著世俗音樂的沖擊，音樂開始了其多樣化的傾向，不再僅僅是對(duì)上帝的信仰，而是出現(xiàn)了個(gè)人主觀的愛情、自由等新的藝術(shù)氣息。音樂用來抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的思想與追求，逐漸出現(xiàn)了今天所謂的“音樂抒發(fā)情感”的說法。但是中世紀(jì)后期出現(xiàn)了半停滯的、地方化的、非盈利性的經(jīng)濟(jì)狀況，從而逐漸過渡到充滿活力的世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，也即是文藝復(fù)興時(shí)期。

文藝復(fù)興時(shí)期是人類文明發(fā)展史上最重要的轉(zhuǎn)折期，當(dāng)然也是音樂發(fā)展史上最重要的轉(zhuǎn)折期。西方歷史上一個(gè)新的文明開始了，這是一段對(duì)人性關(guān)注無限放大、反對(duì)一切以神為本的舊觀念、提倡古典文化中所表現(xiàn)出來的一切以人為中心的精神的時(shí)代。人文主義對(duì)音樂最重要的影響是使音樂與文學(xué)藝術(shù)更緊密地結(jié)合在一起。古代詩(shī)人與音樂家合二為一的形象誘使詩(shī)人和作曲家都去尋覓一種共同的表現(xiàn)目的，詩(shī)人們更關(guān)注其詩(shī)歌的音響，而作曲家們則著意一種共同的表現(xiàn)目的。作曲家在作曲時(shí)不僅遵循詩(shī)句的節(jié)奏和韻律，在處理詞曲的關(guān)系中，作曲家也嘗試以“繪詞法”來表達(dá)詞義，一些人文主義者則嘗試更有情感力量的音樂“再現(xiàn)”古典學(xué)者對(duì)古希臘悲劇的描述。

古典主義時(shí)期的三位大師（海頓、莫扎特、貝多芬）使“絕對(duì)音樂（absolute music）”（也叫純音樂）提前到來，雖然這個(gè)專業(yè)名詞在浪漫主義時(shí)期才出現(xiàn)，但是三位大師的音樂不得不說確實(shí)是“絕對(duì)音樂”的鼻祖。這是一個(gè)理性的時(shí)代，在“啟蒙運(yùn)動(dòng)”和“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的影響和推動(dòng)下，1 8世紀(jì)的歐洲的音樂文化發(fā)生了巨大變化并走向高度繁榮。雖然意大利正歌劇和喜歌劇在這個(gè)時(shí)期繁榮發(fā)展，但古典主義時(shí)期卻是器樂的黃金時(shí)期。功能和聲體系誕生、歌劇樣式演變?，F(xiàn)代奏鳴曲式體裁成型、奏鳴曲式創(chuàng)立、交響思維的呈現(xiàn)等等為“純音樂”的觀念及表現(xiàn)為一種藝術(shù)傳統(tǒng)的真正確立貢獻(xiàn)了必須具備的基礎(chǔ)和框架。音樂贊助制度的衰退，音樂家的成長(zhǎng)，音樂學(xué)院的建立，公眾音樂會(huì)的日趨時(shí)尚，音樂史學(xué)品格的展示等等，所有一切都表明著西方音樂作為一種文化形態(tài)開始在世界文明舞臺(tái)上扮演著越來越重要的角色。正是十八世紀(jì)以古典主義為開端的音樂實(shí)踐，導(dǎo)致了十九世紀(jì)浪漫主義音樂蓬勃繁榮的局面，并影響到二十世紀(jì)及現(xiàn)代主義的音樂發(fā)展。

提及十九世紀(jì)浪漫主義音樂蓬勃發(fā)展的原因，就不得不提到這個(gè)時(shí)期的美學(xué)思想及音樂觀念。特別是伴隨康德的“天才”學(xué)說（康德認(rèn)為，天才是為藝術(shù)制定規(guī)則的人，他們不善“效仿”，而是長(zhǎng)于“獨(dú)創(chuàng)”）的問世，音樂家們紛紛做起天才，各種新的體裁應(yīng)運(yùn)而生，交響詩(shī)、無詞歌、樂劇等，音樂的創(chuàng)作也出現(xiàn)了新的思想和手法。文學(xué)思潮對(duì)音樂的影響——標(biāo)題音樂的誕生，使音樂賦予了新的生命，也即是音樂開始表達(dá)音樂以外的東西，盡管漢斯力克等人始終認(rèn)為音樂美是一種獨(dú)特的只為音樂所特有的美，認(rèn)為音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動(dòng)形式。可是標(biāo)題音樂的浪潮一直充斥著整個(gè)十九世紀(jì)并影響至今，標(biāo)題音樂使音樂附加了更多的內(nèi)容，使音樂可以表達(dá)心中對(duì)祖國(guó)的思念、對(duì)愛人的追求、作曲家內(nèi)心情緒的表露等等。

二十世紀(jì)是一個(gè)“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，各樂派紛紛登上歷史舞臺(tái)，“鐘擺理論”的美學(xué)思考，使人類重新回味歷史中的各個(gè)要素，“民族主義”樂派不僅再次表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛，還大量使用民間元素進(jìn)行音樂創(chuàng)作;“新古典主義”樂派對(duì)理性，平衡的追求使“古典”精神再次涌現(xiàn)。新的音樂思潮如“序列音樂”、“偶然音樂”使音樂的表現(xiàn)手法變得豐富多彩。

若要了解歷史中的音樂，則要以歷史的眼光去剖析音樂。每個(gè)時(shí)代思想觀念的不同，其作曲手法、舞臺(tái)表演、音響效果、接受成果也不盡相同。唯有結(jié)合時(shí)代風(fēng)尚和藝術(shù)情趣，走進(jìn)音樂本身，其模樣自會(huì)出現(xiàn)在眼前。

上海師范大學(xué) 上海 200234