葉耀宗

【摘要】國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中蘊(yùn)藏著豐富的教育資源，就如其中的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”的道德觀念，形成了中華民族獨(dú)有的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀。《道德與法治》課程教學(xué)是培養(yǎng)、樹(shù)立學(xué)生道德觀念的重要課堂。通過(guò)將國(guó)學(xué)經(jīng)典與小學(xué)《道德與法治》教學(xué)有機(jī)融合，讓學(xué)生在國(guó)學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生的道德觀念。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族的瑰寶，蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧和人生哲理，通過(guò)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生修身養(yǎng)性，明德開(kāi)慧，在潛移默化中使學(xué)生繼承中華民族“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“中道和諧”的精神。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)道德與法治;有機(jī)融合;國(guó)學(xué)經(jīng)典

隨著“文化自信”這一理念的提出，中國(guó)在國(guó)學(xué)方面的研究逐漸增多，國(guó)學(xué)研究熱也帶動(dòng)了國(guó)學(xué)教育的發(fā)展。國(guó)學(xué)教育的推廣已經(jīng)從高等教育階段逐漸深入到中等乃至于初等教育階段。本文的主要觀點(diǎn)為，在滿足當(dāng)前新課程改革融合發(fā)展政策的背景之下，可以通過(guò)對(duì)小學(xué)《道德與法治》教學(xué)與國(guó)學(xué)經(jīng)典有機(jī)融合的實(shí)踐與思考研究來(lái)提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合能力。

中華文化歷史悠久，在幾千年的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，我們的國(guó)學(xué)培養(yǎng)出的人才數(shù)不勝數(shù)，其中不乏經(jīng)天緯地的濟(jì)世之才。下面，筆者立足于“小學(xué)《道德與法治》教學(xué)與國(guó)學(xué)經(jīng)典的有機(jī)融合”的觀點(diǎn)提出幾方面的淺論：一、熟悉國(guó)學(xué)基本含義，明確小學(xué)教育的國(guó)學(xué)教育需求;二、滲透國(guó)學(xué)教育，傳承傳統(tǒng)文化;三、選好教學(xué)參考，構(gòu)建教學(xué)框架;四、在智慧化教學(xué)當(dāng)中領(lǐng)略國(guó)學(xué)風(fēng)采。

一、熟悉國(guó)學(xué)基本含義，明確小學(xué)教育的國(guó)學(xué)教育需求

對(duì)于國(guó)學(xué)的概念最早起源于《周禮》，國(guó)學(xué)一詞在古代一般作為國(guó)家最高學(xué)府的稱謂。隨著古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展，國(guó)學(xué)開(kāi)始用于指代中國(guó)歷代的文化傳承和學(xué)術(shù)記載。狹義國(guó)學(xué)則是指中國(guó)古代學(xué)說(shuō)，其代表是先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)。但學(xué)術(shù)界對(duì)于“國(guó)學(xué)”的解釋至今仍然沒(méi)有具體的定義，作為一名小學(xué)教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)學(xué)的基本含義有所理解和思考。

在熟悉理解國(guó)學(xué)含義的基礎(chǔ)上，我們需要思考學(xué)生在小學(xué)教育階段對(duì)于國(guó)學(xué)教育的需求是什么？什么樣的國(guó)學(xué)教育可以滿足小學(xué)《道德與法治》教學(xué)與國(guó)學(xué)經(jīng)典有機(jī)融合？

1.科學(xué)理性地看待國(guó)學(xué)教育

國(guó)學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，既有精華，也有糟粕。所以，對(duì)于國(guó)學(xué)文化，我們首先要學(xué)會(huì)科學(xué)理性地看待，取其精華，去其糟粕，發(fā)揮國(guó)學(xué)經(jīng)典中的優(yōu)勢(shì)，與現(xiàn)代教育有機(jī)融合。

2.取國(guó)學(xué)道德教育的精華

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦。一個(gè)國(guó)家在不斷的發(fā)展和繼承中積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，而文化道德是具有繼承性的，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)道德文化當(dāng)中，能夠適應(yīng)現(xiàn)代的是國(guó)學(xué)中的精華。這是最容易被我們當(dāng)今社會(huì)所接受的，所以也是最容易成為道德風(fēng)尚的鋪墊和國(guó)家凝聚力的來(lái)源。道德教化是中國(guó)文化的核心內(nèi)容之一，因此，我們要取國(guó)學(xué)當(dāng)中的精華，將其與當(dāng)代的道德與法治進(jìn)行有機(jī)融合，明確小學(xué)國(guó)學(xué)教育的實(shí)際需求，營(yíng)造文明和諧、健康向上的國(guó)學(xué)教育氛圍。

3.明確小學(xué)教育需求

小學(xué)教育是教育的啟蒙階段，在這個(gè)階段當(dāng)中，小學(xué)生對(duì)于道德觀念、法制觀念并沒(méi)有明確的意識(shí)和深入的理解。而我們需要立足于小學(xué)生的思維能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)國(guó)學(xué)教育進(jìn)行選擇，將國(guó)學(xué)教育當(dāng)中與道德法治有關(guān)的內(nèi)容，深入淺出地運(yùn)用到我們的教學(xué)當(dāng)中，使我們的教學(xué)能夠通俗易懂地將國(guó)學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生，明確小學(xué)生的需求，選擇通俗易懂的教本，選擇啟蒙性的教材，為學(xué)生的道德法治教育奠定良好的基礎(chǔ)。

二、滲透國(guó)學(xué)教育，傳承傳統(tǒng)文化

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，國(guó)學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)藏著豐富的教育資源，就如其中的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”的道德觀念，形成了中華民族獨(dú)有的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀。在國(guó)學(xué)不斷的發(fā)展中，我們對(duì)于國(guó)學(xué)教學(xué)也越來(lái)越重視。隨著新課程改革的不斷深入，我們應(yīng)當(dāng)將國(guó)學(xué)教育滲透進(jìn)日常教育當(dāng)中去。法治與道德觀念的教育，不應(yīng)只停留在《道德與法治》課堂當(dāng)中，應(yīng)將國(guó)學(xué)經(jīng)典與法治道德的有機(jī)融合，也不應(yīng)局限于相應(yīng)的課堂當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)將其融入環(huán)境建設(shè)、文化建設(shè)、氛圍建設(shè)中去，讓學(xué)生們?cè)谌粘Ｉ钆c學(xué)習(xí)中能夠隨時(shí)隨地體會(huì)到道德與法治的重要性，能夠無(wú)時(shí)無(wú)刻感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的博大精深，進(jìn)而將道德法治觀念與國(guó)學(xué)經(jīng)典有機(jī)融合，在潛移默化中進(jìn)一步傳承國(guó)學(xué)文化，進(jìn)一步樹(shù)立正確的道德法治觀念。

三、選好教學(xué)參考，構(gòu)建教學(xué)框架

選好教學(xué)參考，是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與道德法治教育相結(jié)合的重要過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有好幾次重要的“人的發(fā)現(xiàn)”“兒童的發(fā)現(xiàn)”，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)帶來(lái)全新的景觀。我們今天進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，也是立足于兒童教育，所以，我們應(yīng)當(dāng)秉承現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)兒童、解放兒童、捍衛(wèi)兒童的基本歷程。在充分尊重青少年身心發(fā)展和認(rèn)知的特點(diǎn)上，選擇能夠喚起學(xué)生興趣與積極性的教學(xué)參考?；谛W(xué)教育的年齡段特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生的興趣為主要目的，課堂設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)靈動(dòng)鮮活、循序漸進(jìn)。例如，我們可以選擇一些有趣的故事，用通俗易懂的語(yǔ)言講解給學(xué)生聽(tīng)，并且引導(dǎo)學(xué)生提出相應(yīng)的問(wèn)題。在輕松愉悅的教學(xué)氛圍中潛移默化地為學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念，在潤(rùn)物無(wú)聲中陶冶學(xué)生的情操。（下轉(zhuǎn)第23版）（上接第22版）

中國(guó)國(guó)學(xué)博大精深，它穿越時(shí)空，以其獨(dú)特的魅力影響著每一代人，是民族生存、發(fā)展的根基，更是幾千年來(lái)中華民族屢經(jīng)危難而始終屹立不倒的精神原動(dòng)力。因此，國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂，是教育縱深拓展的必然。自2008年起，東莞市道滘鎮(zhèn)實(shí)施國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，我校就將國(guó)學(xué)經(jīng)典作為校本教材，大力開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育活動(dòng)：一是開(kāi)展系列經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生熟讀成誦，一年級(jí)《弟子規(guī)》，二年級(jí)《三字經(jīng)》，三年級(jí)《千字文》，四年級(jí)《大學(xué)》《中庸》，五年級(jí)《論語(yǔ)》，六年級(jí)《道德經(jīng)》;二是開(kāi)展“國(guó)學(xué)經(jīng)典伴我行”活動(dòng)，讓中高年級(jí)學(xué)生深入理解經(jīng)典內(nèi)容，進(jìn)行故事改編，搬上舞臺(tái)進(jìn)行表演。三是營(yíng)造國(guó)學(xué)育人環(huán)境，在校園文化環(huán)境建設(shè)上，精心設(shè)計(jì)，整體規(guī)劃，分塊布局，處處能體現(xiàn)國(guó)學(xué)教育特色;四是營(yíng)造家?；?dòng)氛圍，定期印發(fā)國(guó)學(xué)?？?，成立家長(zhǎng)委員會(huì)，舉辦家長(zhǎng)開(kāi)放日、親子讀書(shū)活動(dòng)，定期交流學(xué)習(xí)體會(huì)等，擴(kuò)大國(guó)學(xué)特色創(chuàng)建的輻射，營(yíng)造校內(nèi)外同學(xué)國(guó)學(xué)的良好社會(huì)氛圍。通過(guò)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典系列活動(dòng)，讓學(xué)生修身養(yǎng)性，明德開(kāi)慧，在潛移默化中繼承中華民族“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“中道和諧”的精神。

國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中所蘊(yùn)藏著的無(wú)窮智慧與人生哲理是中國(guó)文化的核心要義，這些國(guó)學(xué)經(jīng)典見(jiàn)證了中華民族一步步走來(lái)的歷史。從這些國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中，我們可以看到古人對(duì)于生活的態(tài)度、對(duì)于理想的追求、對(duì)于未來(lái)的暢想、在失落時(shí)的灑脫、在低谷時(shí)的倔強(qiáng)、在得意時(shí)的風(fēng)華。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典已經(jīng)不僅僅是一篇文章，一個(gè)故事，它更多的是一種精神，是每一個(gè)中國(guó)人為人處世的立身之本。我校把國(guó)學(xué)經(jīng)典編印成冊(cè)，引入課堂，每天誦讀15分鐘，每學(xué)期開(kāi)展形式多樣的“國(guó)學(xué)經(jīng)典伴我行”文體活動(dòng)，以誦讀為主，以學(xué)生為主體，實(shí)踐為主線，心靈塑造為宗旨，在傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，營(yíng)造文明和諧、健康向上的校園氛圍，提高廣大青少年的道德素養(yǎng)，幫助他們從小樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

四、在智慧化教學(xué)當(dāng)中領(lǐng)略國(guó)學(xué)風(fēng)采

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步、大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，信息技術(shù)已經(jīng)成為教育發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?，在多樣化的信息技術(shù)的推動(dòng)下，傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)逐漸向智慧化教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會(huì)屬性，教育的價(jià)值在于促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的逐漸加深，教育已經(jīng)成為各個(gè)國(guó)家發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)鍵武器，成為國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分，是國(guó)家軟實(shí)力的重要象征之一。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代之下，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不適應(yīng)教育以及社會(huì)的需要。因此，我們需要通過(guò)現(xiàn)代化的手段及現(xiàn)代化的設(shè)備，構(gòu)建智慧教育體系進(jìn)行教學(xué)改革。傳統(tǒng)教育政策采用的調(diào)研方法常常是被指定抽樣和座談的樣本，使得隨機(jī)中摻雜著更多的人為干預(yù)，容易出現(xiàn)失靈的現(xiàn)象。而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們可以通過(guò)數(shù)據(jù)分析等手段，對(duì)教育數(shù)據(jù)進(jìn)行研究分析，挖掘出教學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)估等符合學(xué)生實(shí)際情況和教學(xué)實(shí)際情況。不僅可以更加客觀科學(xué)地制訂出符合實(shí)際情況的教育策略，同時(shí)也可以調(diào)整教學(xué)資源的分配問(wèn)題。

對(duì)于不同地區(qū)的教育來(lái)說(shuō)，教育資源分配不均是一個(gè)很大的問(wèn)題，有師資力量的分配不均、有教學(xué)資源的分配不均、有教育設(shè)施的分配不均，在這些分配不均的問(wèn)題上，師資力量的分配不均是人們對(duì)于教育不公而產(chǎn)生不公平的看法的主要矛盾。但隨著數(shù)據(jù)化時(shí)代的到來(lái)，我們可以通過(guò)遠(yuǎn)程授課、視頻授課等模式，來(lái)調(diào)整師資力量分配的不均，讓鄉(xiāng)村的學(xué)生在他們的課堂上體驗(yàn)不一樣的教學(xué)模式和方法。而我們的國(guó)學(xué)教育，一旦與智慧化教學(xué)相結(jié)合，那么將會(huì)迸發(fā)出更熱烈的火花。因?yàn)樵趪?guó)學(xué)教育當(dāng)中，相當(dāng)一部分是古代留存的傳統(tǒng)文化，這些文化我們無(wú)法實(shí)地去博物館和遺址探索，但是我們可以利用智慧化教學(xué)工具進(jìn)行觀賞，智慧化教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)能夠?qū)?guó)學(xué)經(jīng)典更加通俗易懂地融入到教學(xué)中去，讓學(xué)生更容易接受?chē)?guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶及教化。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著中華上下五千年的智慧結(jié)晶，它是歷史的見(jiàn)證，是每一個(gè)中國(guó)人立足的根本。增強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，有利于中華文化的傳承，有利于中國(guó)人民增強(qiáng)國(guó)家文化的自信。而在國(guó)學(xué)文化當(dāng)中，《道德與法治》的觀念是國(guó)學(xué)文化的核心組成部分之一，我們應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)的需求，將國(guó)學(xué)文化當(dāng)中有關(guān)《道德與法治》的精華部分進(jìn)行剖析探索，并且與現(xiàn)代教育進(jìn)行有機(jī)融合，在教學(xué)當(dāng)中，注重循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生提高涵養(yǎng)。學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)是無(wú)形的，是長(zhǎng)期熏陶滋養(yǎng)而成的，而學(xué)生的道德觀念、法治觀念也是一樣。因此，我們只有真正搭建起國(guó)學(xué)文化與現(xiàn)代道德法治觀念的橋梁，將國(guó)學(xué)文化與現(xiàn)代道德法治觀念進(jìn)行有機(jī)融合，才能將國(guó)學(xué)經(jīng)典成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的“利器”，讓啟蒙教育上一個(gè)新的臺(tái)階。

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