在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿(mǎn)意教育的新征程中，黨中央就教育改革發(fā)展提出一系列新理念新思想新觀點(diǎn)，為我們新時(shí)代教育事業(yè)發(fā)展指明了方向。把握好中央的教育精神、落實(shí)好國(guó)家的教育政策，是推進(jìn)教育進(jìn)一步改革發(fā)展的關(guān)鍵?！吨袊?guó)德育》特開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，解讀教育的“頂層設(shè)計(jì)”，探討教育的“奮進(jìn)之筆”，以期為教育改革發(fā)展助力。

摘要 我國(guó)勞動(dòng)教育在發(fā)展過(guò)程中存在異化和缺失現(xiàn)象，影響了人的全面發(fā)展。全人教育是以人的整體發(fā)展為核心實(shí)施“全人”培養(yǎng)的教育。勞動(dòng)教育作為教育的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值。勞動(dòng)教育是個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的文化場(chǎng)，是身體形塑的體育場(chǎng)，是生活適應(yīng)的實(shí)踐場(chǎng)。在全人教育視角下構(gòu)建的勞動(dòng)教育，是一種知行合一的身心和諧式教育，身體參與的具身勞動(dòng)式教育，貼近生活的勞動(dòng)體驗(yàn)式教育。

關(guān)鍵詞?勞動(dòng)教育;全人教育;認(rèn)知發(fā)展;身體素質(zhì);社會(huì)生活

作者簡(jiǎn)介?楊靜，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生

2020年3月20日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，就加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育提出了建設(shè)性的意見(jiàn)。勞動(dòng)教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，是貫徹黨的教育方針、實(shí)現(xiàn)全人教育不可或缺的重要途徑。在重申勞動(dòng)教育的新時(shí)代，從全人教育的視角來(lái)看待勞動(dòng)教育回歸的理論意涵，審視勞動(dòng)教育中蘊(yùn)含的多維全人教育意蘊(yùn)，有助于我們更準(zhǔn)確地把握勞動(dòng)教育的時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐路徑。

一、現(xiàn)實(shí)回歸：勞動(dòng)教育從異化缺失到新的呼喚

自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，勞動(dòng)教育的發(fā)展并非是一帆風(fēng)順的，有時(shí)甚至背離了其原本的教育意義。

（一）基礎(chǔ)教育中勞動(dòng)教育的異化與缺失

勞動(dòng)教育的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段是從1949年到1976年，這一時(shí)期的勞動(dòng)教育主要關(guān)注學(xué)生的體力勞動(dòng)，以勞作課為主要路徑。第二個(gè)階段是從1977年到1998年，這一階段的勞動(dòng)教育以樹(shù)立正確的勞動(dòng)思想和掌握基本勞動(dòng)技術(shù)為主要目的，以勞動(dòng)技術(shù)課為主要路徑。第三個(gè)階段是從1999年到2020年，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、形成全面發(fā)展的人為主要目的，主要通過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)課來(lái)進(jìn)行。從我國(guó)勞動(dòng)教育的發(fā)展歷史可以看出，“勞動(dòng)教育的課程地位是在下降的，但是其相應(yīng)要培養(yǎng)的學(xué)生素質(zhì)要求卻是在提高的”[1]。勞動(dòng)教育經(jīng)歷了由“體力”到“能力”再到“體、能綜合”的發(fā)展過(guò)程，其在現(xiàn)代化教育過(guò)程中所承擔(dān)的培養(yǎng)時(shí)代新人的責(zé)任越來(lái)越大，然而因種種原因，勞動(dòng)教育一度遭到削弱和侵蝕。

一方面，學(xué)校勞動(dòng)教育走向異化?；A(chǔ)教育階段的勞動(dòng)教育容易異化為學(xué)校或教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行懲罰的手段。當(dāng)學(xué)生有失范行為時(shí)，勞動(dòng)任務(wù)往往會(huì)作為對(duì)其行為不端的懲罰方式。如學(xué)生遲到、早退罰放學(xué)時(shí)間校門(mén)口站崗，上課交頭接耳罰擦黑板，亂扔垃圾罰獨(dú)自值日一周……勞動(dòng)與學(xué)生失范行為的“改造”掛了鉤，扮演了一種懲罰的方式。

另一方面，學(xué)校勞動(dòng)教育有所缺失。進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)校勞動(dòng)教育多以綜合實(shí)踐活動(dòng)課程呈現(xiàn)，但作為一門(mén)課程出現(xiàn)的勞動(dòng)教育卻未能發(fā)揮很好的效果。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師勞動(dòng)教育觀念單薄。在應(yīng)試的推動(dòng)下，不計(jì)成績(jī)的勞動(dòng)教育就顯得無(wú)關(guān)緊要，時(shí)常需要讓位于決定考試成績(jī)的科目。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程常常在學(xué)校中缺席。其次，勞動(dòng)教育師資力量薄弱。大部分學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的老師是未受過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的，在授課時(shí)過(guò)分依賴(lài)課本，使勞動(dòng)教育游離于學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在需求之外。最后，勞動(dòng)教育基地缺乏。大部分學(xué)校沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)教育基地，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程依舊是在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行的，沒(méi)有勞動(dòng)之實(shí)。

（二）全人教育對(duì)勞動(dòng)教育的呼喚

全人是具有整合人格、各方面得到全面發(fā)展的人。全人教育是以人的整體發(fā)展為核心實(shí)施“全人”培養(yǎng)的教育?！叭私逃慕逃康年P(guān)鍵在于育人和人的完整發(fā)展，反映了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)精神。”[2]日本學(xué)者小原國(guó)芳提出了一種比較有代表性的全人教育思想。他認(rèn)為，“人類(lèi)全部的文化可以分為六個(gè)部分，即學(xué)問(wèn)、道德、藝術(shù)、宗教、身體、生活……因此，教育要從這六個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，并以實(shí)現(xiàn)這六種教育的最高理想為目的，即實(shí)現(xiàn)真、善、美、圣、健、富這六種價(jià)值”[3]。小原國(guó)芳將前四項(xiàng)關(guān)涉精神方面的價(jià)值稱(chēng)為“絕對(duì)價(jià)值”，后兩項(xiàng)關(guān)涉維持身體方面的價(jià)值稱(chēng)為“手段價(jià)值”?？梢钥闯觯说陌l(fā)展包涵個(gè)體身體、心靈和社會(huì)三個(gè)方面的發(fā)展?！吧怼钡陌l(fā)展表現(xiàn)為身體素質(zhì)的發(fā)展，“心”的發(fā)展表現(xiàn)為德、智、美等認(rèn)知方面的發(fā)展，“社會(huì)”的發(fā)展表現(xiàn)為社會(huì)生活能力的發(fā)展。不過(guò)，由于勞動(dòng)教育“異化為教師和家長(zhǎng)懲罰學(xué)生的一種手段，或成為在老師的嚴(yán)密監(jiān)督之下的另一種場(chǎng)合和方式的控制，這樣的工具主義的勞動(dòng)教育既無(wú)法讓學(xué)生體會(huì)到勞動(dòng)的樂(lè)趣，也不會(huì)激發(fā)出學(xué)生的勞動(dòng)興趣，更無(wú)從培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣”[4]。在現(xiàn)實(shí)中，智育過(guò)于受到重視，勞動(dòng)教育異化、缺失，學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀異化，身體素質(zhì)差，缺少基本的生活自理能力。學(xué)生的身心發(fā)展不一致，形成認(rèn)知不斷發(fā)展提升，而身體及生活能力的發(fā)展得不到滿(mǎn)足。在這種情況下，教育呼喚進(jìn)行全人教育，培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展的人。而缺乏勞動(dòng)教育的教育不是完整的教育，不利于學(xué)生的全面成長(zhǎng)和健康發(fā)展。因此，教育領(lǐng)域迫切需要強(qiáng)化勞動(dòng)教育，使學(xué)生不僅在知識(shí)的增長(zhǎng)上得到發(fā)展，更要在作為生活本身的勞動(dòng)上有所收獲，在能夠保證其獲得基本生活能力的前提下，促進(jìn)其自身的全面發(fā)展。勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)全人發(fā)展的一種教育，是創(chuàng)造真實(shí)價(jià)值的手段，勞動(dòng)的過(guò)程是躬身學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，是有效增強(qiáng)身體素質(zhì)的過(guò)程，是不斷提升生活能力的過(guò)程。

二、價(jià)值訴求：勞動(dòng)教育在全人教育中的

理論意涵

勞動(dòng)教育作為教育的重要組成部分，對(duì)學(xué)生各方面的發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值。勞動(dòng)體現(xiàn)于教育，是知識(shí)的躬身修行;體現(xiàn)于行動(dòng)，是身體的不斷形塑;體現(xiàn)于社會(huì)，是生活的體驗(yàn)手段?；趯?duì)全人教育理念的認(rèn)識(shí)，下面主要從學(xué)生的認(rèn)知、身體和社會(huì)生活三個(gè)角度來(lái)理解勞動(dòng)教育在全人教育中的理論意涵。

（一）勞動(dòng)教育是認(rèn)知發(fā)展的文化場(chǎng)

勞動(dòng)教育的隱形價(jià)值在于勞動(dòng)能夠促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展，是個(gè)體認(rèn)知不斷生成的文化場(chǎng)。個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展包括知識(shí)認(rèn)知、道德認(rèn)知和審美認(rèn)知等方面，其對(duì)應(yīng)的教育即智育、德育和美育等，這些方面的發(fā)展都離不開(kāi)身體的參與。從認(rèn)知發(fā)生的機(jī)制來(lái)看，勞動(dòng)貴在讓學(xué)生用身體去丈量知識(shí)的世界，“認(rèn)知的形成同身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)有直接的聯(lián)系……感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的圖式及其隨后認(rèn)知上的復(fù)演或內(nèi)隱的模擬在認(rèn)知的形成中也起到關(guān)鍵作用。概念的理解、情緒的加工、共情等體驗(yàn)等離不開(kāi)認(rèn)知的模擬過(guò)程”[5]?？梢钥闯?，認(rèn)知的發(fā)展絕不是一個(gè)只聽(tīng)他人講述就可以空想、幻想的過(guò)程，這樣的過(guò)程獲得的知識(shí)、道德和審美的認(rèn)知只是存在于抽象層面的虛擬的認(rèn)知，學(xué)生不能真正體會(huì)、感受，這也就是為什么應(yīng)試教育下學(xué)生學(xué)到的都是一種僵硬的“死”知識(shí)，而不能靈活地應(yīng)用甚至不能理解知識(shí)。身體的參與對(duì)認(rèn)知的形成來(lái)說(shuō)具有十分重要的作用，個(gè)體依靠身體參與促進(jìn)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)形成圖式，達(dá)到對(duì)具體事物的感知，以此實(shí)現(xiàn)內(nèi)部認(rèn)知模擬，完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)。勞動(dòng)教育中身體的重要參與是學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的重要推動(dòng)力。

首先，從個(gè)體的知識(shí)認(rèn)知的發(fā)展來(lái)看，勞動(dòng)在人的智力發(fā)展中起著十分重要的作用，能夠使人比較直接地發(fā)現(xiàn)或找出事物之間的關(guān)系和聯(lián)系，由對(duì)事物直觀性關(guān)系的把握發(fā)展到對(duì)事物抽象性關(guān)系的理解，是智育有效發(fā)展的基礎(chǔ)和手段。勞動(dòng)的過(guò)程需要已有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的參與，同時(shí)認(rèn)知的發(fā)展又被勞動(dòng)實(shí)踐的需要所激活，勞動(dòng)與認(rèn)知的發(fā)生是相互影響、相互促進(jìn)的。在勞動(dòng)的過(guò)程中，勞動(dòng)要求的是手腦并用，當(dāng)雙手作用于具體事物時(shí)，信號(hào)由感官傳到腦，人形成對(duì)事物的認(rèn)知和理解，而認(rèn)知中已有的各種經(jīng)驗(yàn)又由腦傳遞到手，指導(dǎo)勞動(dòng)的進(jìn)一步行動(dòng)。在勞動(dòng)的過(guò)程中，思維配合著勞動(dòng)在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，個(gè)體的認(rèn)知思維經(jīng)歷著嘗試提取、不斷糾正、補(bǔ)充完善的過(guò)程，個(gè)體的親身勞動(dòng)同樣經(jīng)歷了嘗試接觸、反復(fù)試驗(yàn)、完善解決的過(guò)程。其次，從個(gè)體的道德認(rèn)知發(fā)展來(lái)看，學(xué)生親身勞動(dòng)的過(guò)程，是勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)品質(zhì)形成的關(guān)鍵。學(xué)生只有真正通過(guò)勞動(dòng)體驗(yàn)到帶給自己的直接效益，才可能培養(yǎng)出勞動(dòng)習(xí)慣;只有經(jīng)歷了勞動(dòng)的艱辛，才可能培養(yǎng)出尊重勞動(dòng)的思想。最后，從審美認(rèn)知的角度來(lái)看，勞動(dòng)的過(guò)程是帶有主觀意識(shí)的創(chuàng)作過(guò)程，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，同時(shí)個(gè)體也是通過(guò)勞動(dòng)去感受美，在不斷勞動(dòng)的過(guò)程中積累經(jīng)驗(yàn)，提高對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解。勞動(dòng)的過(guò)程也是個(gè)體付出努力做出貢獻(xiàn)的過(guò)程，是個(gè)體努力被他人承認(rèn)時(shí)感受到勞動(dòng)價(jià)值之美的過(guò)程。

（二）勞動(dòng)教育是身體形塑的體育場(chǎng)

勞動(dòng)教育的直接價(jià)值就在于關(guān)注學(xué)生的身體發(fā)展?fàn)顩r，是身體形塑的體育場(chǎng)。勞動(dòng)作為形塑身體的重要方式，勞動(dòng)教育作為學(xué)校教育的重要方面，在輔助體育實(shí)現(xiàn)身體形塑、實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展、提高身體素質(zhì)方面發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)今一些學(xué)校在外在和內(nèi)部多種因素的綜合作用下，存在過(guò)于苛求學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視學(xué)生身體發(fā)展的問(wèn)題，身體在學(xué)校中常常處于被忽視甚至壓抑的狀態(tài)，沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)以及對(duì)身體發(fā)展?fàn)顩r的長(zhǎng)期忽視導(dǎo)致學(xué)生的身體健康不容樂(lè)觀。而體育課程所設(shè)置的各項(xiàng)活動(dòng)，不足以承擔(dān)推進(jìn)青少年身體素質(zhì)的全部重任，勞動(dòng)教育在青少年身體健康發(fā)展中的重要作用被忽視。長(zhǎng)期偏向腦力勞動(dòng)而忽視體力勞動(dòng)，培養(yǎng)出來(lái)的只能是身體健康得不到保證、人格不健全的人。勞動(dòng)與身體健康發(fā)展的關(guān)系是十分緊密的，勞動(dòng)教育對(duì)青少年身體形塑以及身心健康的發(fā)展具有重要意義。

一方面，勞動(dòng)教育可以增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)。經(jīng)常進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)鍛煉，能有效促進(jìn)身體的血液循環(huán)，促進(jìn)新陳代謝，幫助青少年學(xué)生骨骼發(fā)育、運(yùn)動(dòng)肌纖維生長(zhǎng)，學(xué)生的體質(zhì)會(huì)明顯增強(qiáng)。如在校園內(nèi)進(jìn)行種植活動(dòng)或組織義務(wù)勞動(dòng)，能有效促進(jìn)學(xué)生身體機(jī)能的發(fā)育。除此之外，學(xué)生在進(jìn)行了繁重的腦力勞動(dòng)后，進(jìn)行一些如種樹(shù)、澆水、施肥等體力勞動(dòng)，對(duì)于神經(jīng)系統(tǒng)的放松和心臟機(jī)能的提高是十分有益的。相較于長(zhǎng)期不運(yùn)動(dòng)的學(xué)生，經(jīng)常勞動(dòng)的學(xué)生往往有著更好的體質(zhì)，對(duì)流行性疾病的防御更為有力。

另一方面，勞動(dòng)教育可以促進(jìn)神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展。勞動(dòng)是一個(gè)需要身體和心靈同時(shí)參與的過(guò)程，學(xué)生為了完成勞動(dòng)，需要在實(shí)踐中反復(fù)試驗(yàn)，在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成新的解決實(shí)施方案，這一過(guò)程需要神經(jīng)思維與身體行動(dòng)的有效配合，在勞動(dòng)中不斷地進(jìn)行思考和反思能有效地促進(jìn)學(xué)生神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育。

（三）勞動(dòng)教育是生活適應(yīng)的實(shí)踐場(chǎng)

勞動(dòng)教育的價(jià)值在于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生活，適應(yīng)社會(huì)，更好地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，可以說(shuō)，勞動(dòng)教育是學(xué)生生活適應(yīng)的實(shí)踐場(chǎng)。目前學(xué)校教育中的各項(xiàng)互動(dòng)以學(xué)生群體之間的合作交往為主，缺少學(xué)生與社會(huì)之間的互動(dòng)，更確切地說(shuō)是缺少學(xué)生對(duì)社會(huì)的輸出。作為社會(huì)個(gè)體，學(xué)生需要掌握必備的社會(huì)生存技能，與他人建立和諧的人際關(guān)系。勞動(dòng)教育的社會(huì)意義，在于其打破了教育與生活之間的“隱形墻”，讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)并向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變。個(gè)體通過(guò)勞動(dòng)與他人建立關(guān)系，與社會(huì)建立聯(lián)系。當(dāng)勞動(dòng)教育回歸生活實(shí)際，如烹飪、農(nóng)作物種植、從事小發(fā)明等，學(xué)生的生長(zhǎng)也就與生活緊密聯(lián)系起來(lái)了。勞動(dòng)教育的主要目的，是為了避免學(xué)生形成不勞而獲的思想，同時(shí)在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，提高學(xué)生的動(dòng)手能力、掌握生活所需的各種基本勞動(dòng)能力，培養(yǎng)其獨(dú)立意識(shí)和勤于思考的習(xí)慣，使其養(yǎng)成感恩、謙遜、與人合作的良好道德品質(zhì)，最終獲得幸福生活的能力。作為幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、追求幸福生活的勞動(dòng)教育，“以人的生活為原點(diǎn)，面向生活情境、生活經(jīng)歷，利用個(gè)體的手腦解決生活中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，滿(mǎn)足人的正常生活需求”[6]，助推學(xué)生由“自然人”向“社會(huì)人”跨越。

一方面，勞動(dòng)教育幫助學(xué)生樹(shù)立勞動(dòng)意識(shí)，掌握基本的生活技能。學(xué)校教育對(duì)勞動(dòng)的不重視以及家長(zhǎng)對(duì)勞動(dòng)會(huì)影響學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤認(rèn)知，都是導(dǎo)致學(xué)生喪失自主生活能力的原因。要想讓學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立自主的社會(huì)個(gè)體，不管是在學(xué)校還是在家庭中，勞動(dòng)教育都是一門(mén)必修課，勞動(dòng)是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)的必經(jīng)之路。通過(guò)貼近生活的勞動(dòng)教育的培養(yǎng)，學(xué)生樹(shù)立生活需要?jiǎng)趧?dòng)的意識(shí)，掌握有關(guān)生活最基本的操作和行為能力，逐漸擺脫父母和教師的“包辦”，能夠獨(dú)立自主的處理生活問(wèn)題。

另一方面，勞動(dòng)教育能夠幫助學(xué)生更好地融入社會(huì)。勞動(dòng)教育除了影響個(gè)體的生活能力外，還會(huì)直接影響個(gè)體的性格和人際關(guān)系的處理方式。勞動(dòng)帶給人的是自信和獨(dú)立的性格，是獨(dú)立生活能力、自我管理能力以及良好的心理彈性，能夠?yàn)槲磥?lái)事業(yè)的發(fā)展和追求享受幸福生活提供有力的支撐。同時(shí)，人與人之間的關(guān)系是以勞動(dòng)作為連接紐帶的，勞動(dòng)的過(guò)程是個(gè)體與個(gè)體相互協(xié)商、溝通的過(guò)程。勞動(dòng)教育能夠幫助學(xué)生學(xué)會(huì)合作，在勞動(dòng)的過(guò)程中提高人際交往能力。

三、未來(lái)建構(gòu)：全人教育視角下勞動(dòng)教育的實(shí)踐取向

在全人教育視角下構(gòu)建勞動(dòng)教育，追求的是一種身、心及社會(huì)各方面均衡發(fā)展的教育，只有在注重身心融合，不斷促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)全人發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造更大的價(jià)值。“這樣的勞動(dòng)教育，其核心是將勞動(dòng)作為體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和分享的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)整全的身體在真實(shí)具體的現(xiàn)實(shí)情境中的勞動(dòng)過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)作為整全的人的發(fā)展?！盵7]下面提出三條實(shí)踐路徑。

（一）知行合一的身心和諧式教育

全人教育視角下的勞動(dòng)教育是一種腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的教育。勞動(dòng)教育強(qiáng)調(diào)知行合一，在學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)的過(guò)程中，不僅要“知”，還要“行”，在進(jìn)行勞動(dòng)行為的過(guò)程中，不僅要“行”，還要“思”，在“知—行—思”的過(guò)程中不斷提升自身在認(rèn)知和實(shí)際操作中的能力。

一方面，學(xué)校及教育者要為學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐提供空間環(huán)境支持和實(shí)踐機(jī)會(huì)。勞動(dòng)教育對(duì)于學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展不能停留在簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)勞動(dòng)目的上，而在于從自然或社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象、解釋現(xiàn)象，處理日后類(lèi)似的現(xiàn)象。在學(xué)習(xí)了關(guān)于勞動(dòng)的知識(shí)以后，學(xué)生就要付諸實(shí)踐，將所學(xué)應(yīng)用到具體的勞動(dòng)實(shí)踐中，在身體力行的過(guò)程中體驗(yàn)這樣做的邏輯以及如何能更好地完成一件事，實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”的發(fā)展。如教育者在組織學(xué)生進(jìn)行植物栽培活動(dòng)時(shí)，首先要將植物的生長(zhǎng)規(guī)律及培育方式等知識(shí)教授給學(xué)生，其次要組織學(xué)生每人或小組栽種一棵植物，將學(xué)到的培育知識(shí)運(yùn)用到植物培育的實(shí)踐中，將所學(xué)知識(shí)作為實(shí)踐的基礎(chǔ)，完成由“知”到“行”的過(guò)程。

另一方面，勞動(dòng)中的“腦力勞動(dòng)使人真正地從勞動(dòng)之中提升思想和道德素質(zhì)。正如體力勞動(dòng)只是簡(jiǎn)單地讓果實(shí)成熟，而腦力勞動(dòng)才教人如何提高生產(chǎn)率”[8]。學(xué)生在勞動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)不斷的勞動(dòng)體驗(yàn)，會(huì)刺激學(xué)生產(chǎn)生新的認(rèn)知和想法。勞動(dòng)教育“在制造與創(chuàng)造的過(guò)程中，通過(guò)身體的協(xié)調(diào)、視覺(jué)與觸覺(jué)和腦力的協(xié)調(diào)，達(dá)到身心合一的狀態(tài)，使人獲得知識(shí)，養(yǎng)成探究、創(chuàng)新與解決問(wèn)題的能力”[9]。這一階段，“教育者的問(wèn)題在于使學(xué)生從事這樣一些活動(dòng)：使他們不但獲得手工的技能和技藝的效率，在工作中發(fā)現(xiàn)及時(shí)的滿(mǎn)足，以及預(yù)備為后來(lái)的應(yīng)用，同時(shí)，所有這些效果都應(yīng)從屬于教育—即從屬于智育的結(jié)果和社會(huì)化傾向的形成”[10]。教育者不僅要關(guān)注學(xué)生的勞動(dòng)操作是否正確，幫助學(xué)生提高勞動(dòng)能力，還要激發(fā)學(xué)生在勞動(dòng)中提高認(rèn)知、不斷反思。在學(xué)生以小組或個(gè)人形式進(jìn)行植物栽培后，教師要引導(dǎo)學(xué)生按時(shí)觀察植物的生長(zhǎng);當(dāng)植物生長(zhǎng)不良時(shí)，通過(guò)反思及不斷試驗(yàn)新想法，總結(jié)規(guī)律，促進(jìn)對(duì)植物生長(zhǎng)認(rèn)識(shí)的深化以及培育技能的提升。

（二）身體參與的具身勞動(dòng)式教育

勞動(dòng)教育具有具身性、實(shí)踐性等特點(diǎn)，身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)是不容忽視的，因此勞動(dòng)教育要基于具身，通過(guò)具身去開(kāi)展勞動(dòng)教育。

一方面，學(xué)校及教育者要樹(shù)立一種身體參與勞動(dòng)的觀念。身體參與的具身勞動(dòng)式教育是一種自覺(jué)在情境中切身參與、切身體驗(yàn)并能不斷生成的教育。身體參與認(rèn)知，會(huì)觸發(fā)個(gè)體的思維、判斷等認(rèn)知層面的發(fā)生機(jī)制，認(rèn)知的發(fā)展又會(huì)指引個(gè)體做出正確的行為操作。經(jīng)過(guò)具體的操作試驗(yàn)，正確的認(rèn)知和行為方式將會(huì)化為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)并作為下一階段行為發(fā)生的基礎(chǔ)。學(xué)生身臨其境地去體驗(yàn)勞動(dòng)，用眼辨識(shí)、用耳傾聽(tīng)、用手觸摸，如此循環(huán)往復(fù)，才能促進(jìn)個(gè)體在認(rèn)知和實(shí)踐層面的不斷提升發(fā)展。在實(shí)踐中進(jìn)行勞動(dòng)教育時(shí)，學(xué)校及教育者應(yīng)不斷豐富勞動(dòng)教育的形式，為學(xué)生提供各種可具身參與的實(shí)踐活動(dòng)。有條件的學(xué)校應(yīng)該設(shè)置專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)基地，如手工藝室、種植園，為學(xué)生具身參與提供條件。在這里，學(xué)生親身操作，各種感覺(jué)器官配合共同完成勞動(dòng)任務(wù)，能讓學(xué)生在切身參與的過(guò)程中體驗(yàn)勞動(dòng)。

另一方面，學(xué)校及教育者要為學(xué)生身體參與到勞動(dòng)中提供現(xiàn)實(shí)條件，積極鼓勵(lì)學(xué)生親身參與到校園內(nèi)的勞動(dòng)中。學(xué)校的后勤部門(mén)可為開(kāi)展勞動(dòng)教育提供條件。后勤部門(mén)管理著學(xué)校的各項(xiàng)勞動(dòng)工作，為師生進(jìn)行教學(xué)提供充足的保障。后勤部門(mén)所分管的部分工作可作為學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)體驗(yàn)，增強(qiáng)勞動(dòng)意識(shí)、合作意識(shí)的重要資源。如食堂后廚及售飯窗口等食堂勞動(dòng)崗位，校園清潔及綠化等校園崗位，都可以對(duì)學(xué)生開(kāi)放。在由學(xué)校后勤部門(mén)的專(zhuān)業(yè)人員為學(xué)生對(duì)勞動(dòng)工具及崗位工作內(nèi)容進(jìn)行介紹后，組織學(xué)生參與到其中，鍛煉學(xué)生的勞動(dòng)能力，既可作為一種休閑運(yùn)動(dòng)方式調(diào)節(jié)緊張的腦力活動(dòng)，還能讓學(xué)生在勞動(dòng)的過(guò)程中感悟勞動(dòng)價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生的集體責(zé)任感。

（三）貼近生活的勞動(dòng)體驗(yàn)式教育

勞動(dòng)作為人與社會(huì)交往互動(dòng)的中介，天然地架構(gòu)起了人與社會(huì)之間的聯(lián)系。與其他各育相比，勞動(dòng)教育更需要貼近學(xué)生的生活。生活作為一種最真實(shí)的勞動(dòng)情境，能夠最大限度地喚起學(xué)生的勞動(dòng)情感，提升學(xué)生的勞動(dòng)感受力，讓學(xué)生在生活中勞動(dòng)，在生活中體驗(yàn)。貼近生活的體驗(yàn)式教育絕不僅僅是依據(jù)勞動(dòng)課程上所規(guī)定的各項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行實(shí)踐，更重要的是真正進(jìn)入生活。

一方面，勞動(dòng)教育的內(nèi)容以生活作為本源。生活的各個(gè)方面都可作為勞動(dòng)教育的教材，這樣的教材更具生動(dòng)性、可接受性。教育者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育時(shí)，要選擇貼合學(xué)生生活實(shí)際的內(nèi)容，通過(guò)學(xué)生熟悉的生活主題來(lái)整合勞動(dòng)教育，重視學(xué)生的主體性參與與生活經(jīng)驗(yàn)獲得。在學(xué)生熟悉的與生活緊密聯(lián)系的主題教育中，學(xué)生更具有參與的積極性，也更容易把握其現(xiàn)實(shí)意義，將所學(xué)所感遷移到校外生活中。

另一方面，要通過(guò)生活進(jìn)行學(xué)習(xí)。教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷改組和改造。從勞動(dòng)教育來(lái)看，勞動(dòng)是個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)通過(guò)不斷改組改造為日后生活能力提質(zhì)增效的過(guò)程。教師在進(jìn)行勞動(dòng)教育時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)生活來(lái)學(xué)習(xí)，以與學(xué)生日常生活相關(guān)的事件為載體，引導(dǎo)學(xué)生共同參與，在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識(shí)，不斷體驗(yàn)反思，提高勞動(dòng)能力，增長(zhǎng)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展勞動(dòng)素養(yǎng)。如家政活動(dòng)中的廚藝勞動(dòng)，以與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的食物為載體，經(jīng)歷食材的選購(gòu)、處理以及后期的制作和分發(fā)過(guò)程，讓學(xué)生體驗(yàn)食物生產(chǎn)、加工到成品的全過(guò)程，學(xué)習(xí)食品制作知識(shí)，感悟食品安全的重要性，拓展了解食品生產(chǎn)者與食品消費(fèi)者的聯(lián)系，養(yǎng)成珍惜糧食、勤儉節(jié)約等勞動(dòng)觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳靜，黃忠敬.從“體力教育”到“能力教育”—我國(guó)勞動(dòng)教育政策的發(fā)展與變遷[J].中國(guó)德育，2015（16）：33-38.

[2]童宏保，高涵，談豐銘.從“全人教育”到“人的全面發(fā)展”辨析[J].中小學(xué)德育，2018（12）：8-13.

[3]楊潔，涂文娣.論小原國(guó)芳全人教育思想及現(xiàn)實(shí)啟示[J].教育文化論壇，2020（1）：18-23.

[4]白雪蘋(píng).對(duì)當(dāng)代中小學(xué)勞動(dòng)教育缺失的“冷”思考[J].教學(xué)與管理，2014（13）：82-84.

[5]葉浩生.身心二元論的困境與具身認(rèn)知研究的興起[J].心理科學(xué)，2011（4）：999-1005.

[6]胡佳新，劉來(lái)兵.回歸生活力視域下的青年勞動(dòng)教育[J].中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)，2020（1）：110-116.

[7][9]宋嶺，張華.時(shí)代挑戰(zhàn)與未來(lái)路向：勞動(dòng)教育的當(dāng)代詮釋與實(shí)踐[J].中國(guó)教育科學(xué)，2020（2）：41-49.

[8]常蓉.試論蘇霍姆林斯基的勞動(dòng)教育思想[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：83-86.

[10]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：213.

責(zé)任編輯︱劉 燁