魏則建 曹杏元

摘要：義務(wù)教育階段語(yǔ)文課堂教學(xué)已進(jìn)入全面提升質(zhì)量階段。面對(duì)依然以知識(shí)為中心，固守效率—控制取向，本體價(jià)值迷失的實(shí)存困境，初中語(yǔ)文教學(xué)需要以“教育性”的回歸與堅(jiān)守為其深化改革奠定基礎(chǔ)。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)“教育性”的本體考察，從個(gè)體成人的立場(chǎng)出發(fā)，從古人“天人合一”“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)智慧及其積極踐行中汲取實(shí)踐精華，進(jìn)而為真正的教與學(xué)指明方向。由此提出文化時(shí)空建構(gòu)、生活情境創(chuàng)意、多元對(duì)話生成的路徑，以期在實(shí)踐探索中回應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值訴求。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文教學(xué);教育性;文化視域;生活情境;對(duì)話

引言

語(yǔ)文是初中教學(xué)階段的重要學(xué)科，只有提升學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)水平，才能促進(jìn)學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。初中語(yǔ)文教師在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)入教學(xué)措施的研究，結(jié)合初中語(yǔ)文的教學(xué)現(xiàn)狀，制定更具針對(duì)性的導(dǎo)入教學(xué)措施。好的開(kāi)始是成功的一半，因此教師應(yīng)當(dāng)重視課堂導(dǎo)入教學(xué)的開(kāi)展，做好導(dǎo)入教學(xué)措施的完善。

一、語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀與不足

細(xì)節(jié)對(duì)于微觀細(xì)節(jié)的過(guò)于關(guān)注，導(dǎo)致兩個(gè)方面的問(wèn)題發(fā)生，其一，即過(guò)于關(guān)注知識(shí)本身，而忽視了文化的傳承;其二，即過(guò)于關(guān)注學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握，而忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的打造。這兩個(gè)方面的問(wèn)題，從根本上看呈現(xiàn)出一致性，甚至可以說(shuō)，是能夠歸結(jié)成為一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行處理的。兩個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)殊途同歸，但是在認(rèn)知的層面，又必須將其進(jìn)行區(qū)分，才能實(shí)現(xiàn)更為深刻的認(rèn)識(shí)。面向語(yǔ)文知識(shí)過(guò)于關(guān)注細(xì)節(jié)，會(huì)導(dǎo)致無(wú)視整片森林，就等于是在教學(xué)的過(guò)程中，將篇拆分成為句，又將句拆分成為詞。雖然具體的教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有如此嚴(yán)重，但是類似的情況仍然是存在的，對(duì)于篇所傳達(dá)出來(lái)的思想、文化以及感情，存在或多或少的忽視，是當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)中的重要不足之一。這種態(tài)度落實(shí)到學(xué)生層面之中，就是只關(guān)心學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文在語(yǔ)言學(xué)層面的知識(shí)掌握，而忽視了文化對(duì)于學(xué)生思想的熏陶。

二、語(yǔ)文教學(xué)“教育性”本體考察

（一）語(yǔ)文教學(xué)“教育性”闡釋《說(shuō)文》：“教，上所施，下所效也?！奔茨觊L(zhǎng)者對(duì)年輕人的教導(dǎo)、教化?！坝B(yǎng)子使作善也。”即生養(yǎng)基礎(chǔ)之上的道德指向?！敖獭比绻麖?qiáng)調(diào)行為及其過(guò)程，“育”則是在教的過(guò)程之中關(guān)注個(gè)體的成長(zhǎng)、成才和成人。所謂教學(xué)的教育性，是“教育的目標(biāo)、過(guò)程、方法統(tǒng)一朝向教育的中心，也即個(gè)體成人”。劉鐵芳對(duì)此的解釋為，教學(xué)不僅是知識(shí)技能的訓(xùn)練，而是“生命喚醒的技藝”，也就是要“喚起青少年對(duì)周遭世界的愛(ài)與熱情，喚起他們置身世界之中的積極意向，激發(fā)個(gè)體生命的內(nèi)在價(jià)值感與意義感”。語(yǔ)文教育不僅是語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是伴隨語(yǔ)言文字運(yùn)用過(guò)程同時(shí)展開(kāi)的個(gè)體身心成長(zhǎng)與內(nèi)在完善。一個(gè)漢字、一首詩(shī)歌、一篇文章，每一種提升個(gè)體語(yǔ)用能力的載體與方式都可能是喚起生命內(nèi)在價(jià)值和意義的契機(jī)。學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程就是個(gè)體生命價(jià)值與意義自覺(jué)、認(rèn)同、理解、反思的躍升過(guò)程，因而語(yǔ)文教學(xué)必須突破單純知識(shí)傳授，進(jìn)入開(kāi)啟生命歷程的文化語(yǔ)境，延伸個(gè)體情感、態(tài)度、意志、價(jià)值的向度，教學(xué)的“教育性”才能夠真正得以彰顯。

（二）語(yǔ)文教學(xué)“教育性”傳統(tǒng)溯源19世紀(jì)初，現(xiàn)代科學(xué)教育學(xué)奠基者赫爾巴特將“道德”視為人類與教育的最高目標(biāo)，認(rèn)為“知識(shí)傳遞過(guò)程的教學(xué)和作為善的意志形成的道德教育是統(tǒng)一的”，“教學(xué)教育性”是道德與教學(xué)相伴相生的概括式表達(dá)。我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育秉持樸素的整體觀，以人與自然（宇宙）的關(guān)系視角思考和感悟宇宙、世界、人生，呈現(xiàn)出超越主客體對(duì)立的有限與無(wú)限、物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與超越的多層對(duì)話，從而在更廣闊的背景之上探索育人的方式與路徑。雖然并非是科學(xué)意義上的自覺(jué)實(shí)踐，也不是追求技術(shù)層面的效率使然，卻顯現(xiàn)出意識(shí)有與無(wú)之間的意義生成與價(jià)值確立，留給后世可資學(xué)習(xí)與借鑒的思想財(cái)富。語(yǔ)文教學(xué)的“教育性”循此傳統(tǒng)確立存在之基。

1.“天人合一”思想劉勰《文心雕龍·原道》：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀氣，實(shí)天地之心生。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！碧斓厝讼嗌鄳?yīng)，彼此交融對(duì)話，展現(xiàn)出人與自然和諧的樸素價(jià)值追求。張岱年先生指出，“‘天人合一’思想并不僅僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)，而且是一種關(guān)于人生理想、人的最高覺(jué)悟的學(xué)說(shuō)”，而對(duì)之深刻地探討、思考和感悟正是傳統(tǒng)母語(yǔ)教育的真諦所在。因而，治天地之學(xué)、教人生之理、釋生命之義，最終走向育完整之人，實(shí)乃語(yǔ)文教育之核心要義。當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)，需要以這種整體育人思想引導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)入更廣闊的文化之域，使教師和學(xué)生能夠在文化的浸潤(rùn)中思考和感悟人事、社會(huì)、宇宙，追尋課堂之中與課堂之外的身心寧?kù)o與喜悅，只有這樣，教學(xué)才真實(shí)地?fù)碛辛私逃夂?/p>

2.“向內(nèi)”修養(yǎng)馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)所講的是所謂“內(nèi)圣外王”之道。圣人的人格是“所謂‘內(nèi)圣外王’的人格”，即注重其內(nèi)在修養(yǎng)的成就，并在社會(huì)上體現(xiàn)其應(yīng)有的功能和價(jià)值。當(dāng)“圣人”成為個(gè)體的理想追求，“內(nèi)圣外王”也應(yīng)成為個(gè)體的終極人生目標(biāo)。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在修養(yǎng)，尤其注重道德品格的養(yǎng)成，無(wú)論是以孔孟為代表的“詩(shī)教”課程，還是以韓愈為代表的“文教”課程，都體現(xiàn)了母語(yǔ)教育承擔(dān)個(gè)體道德修養(yǎng)重任的現(xiàn)實(shí)使命。從對(duì)語(yǔ)文內(nèi)涵的本質(zhì)把握歷程看，20世紀(jì)初“國(guó)語(yǔ)國(guó)文”課程的確立開(kāi)始了語(yǔ)文科學(xué)化道路，卻放棄了對(duì)語(yǔ)文課程育人價(jià)值的深度觀照。語(yǔ)文教育無(wú)需沉重的道德負(fù)載，卻需回歸育人的目標(biāo)追求。語(yǔ)文教學(xué)只有符號(hào)式內(nèi)容的記憶和傳遞無(wú)法真正體現(xiàn)語(yǔ)文教育的價(jià)值，而唯有以“語(yǔ)言”的聯(lián)通方式在語(yǔ)用中促進(jìn)個(gè)體“向內(nèi)”的涵養(yǎng)，思維的、審美的抑或文化的向度，才能夠?yàn)槿私逃呦颥F(xiàn)實(shí)積蓄力量。

總結(jié)

語(yǔ)文教學(xué)的“教育性”是其存在的本體價(jià)值，唯此價(jià)值之回歸與顯明能夠確立教育的根本立場(chǎng)。初中語(yǔ)文教學(xué)需要立足現(xiàn)實(shí)，審思當(dāng)下，在守正創(chuàng)新中進(jìn)一步提高課堂質(zhì)量。

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