孫璐

摘 要 文化是人類社會(huì)生活特有的表征，其環(huán)境的形成體現(xiàn)在人類社會(huì)的方方面面，是對(duì)人本質(zhì)和發(fā)展的重要體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，文化逐漸被納入到國(guó)家綜合國(guó)力的范疇，且得到了各個(gè)國(guó)家的廣泛關(guān)注和重視。文化發(fā)展的過程中，不斷呈現(xiàn)出開放、民主、多樣的特性，多元文化環(huán)境漸漸養(yǎng)成，而其內(nèi)部的沖突、融合和價(jià)值擇取問題日益突顯，世界為之矚目。筆者基于大學(xué)生思想政治教育的視閾下，就目前大學(xué)生思想政治教育的多元文化環(huán)境背景進(jìn)行分析，以期為提高大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效性和針對(duì)性提供參考。

關(guān)鍵詞 高校教育 思想政治 多元文化

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.03.039

An Analysis of the Multicultural Background of

College Students' Ideological and Political Education

SUN Lu

（Beijing Information Technology College， Beijing 100015）

Abstract Culture is a characteristic representation of human social life. The formation of its environment is embodied in all aspects of human society， and it is an important embodiment of human nature and development. With the development and progress of modern society， culture is gradually brought into the category of national comprehensive national strength， and it has received extensive attention and attention from various countries. The process of cultural development， and constantly presents the characteristics of open， democratic， diverse， multicultural environment gradually develop， and its internal conflict， fusion and value selection problems have become increasingly prominent， the world's attention. Based on the perspective of college students' Ideological and political education， the author analyzes the background of the multicultural environment of College Students' Ideological and political education so as to improve the effectiveness and pertinence of College Students' Ideological and political education.

Keywords college education； Ideological and politics； multi-culture

1 多元文化概述

“元”在《說文》中解釋為“始也”，單個(gè)“元”都是一個(gè)起始。文化本身就蘊(yùn)含著多個(gè)“單元”文化，其多元性是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中文化的一般表象。文化的多元性不僅僅是指多樣性，還泛指多變和不確定性。

從歷史的角度出發(fā)，自多元文化正式面向世人以來距今已有多半個(gè)世紀(jì)之久。20世紀(jì)40年代美國(guó)面臨著民族沖突、移民美國(guó)化等重重問題，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，多元文化就是指一個(gè)國(guó)家、社會(huì)或民族所具有多種文化的總稱。在后期，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，多元文化所涵蓋的范圍逐漸擴(kuò)大，世界上任何一個(gè)國(guó)家都或多或少地存在這樣的文化差異，多元文化在各個(gè)國(guó)家鋪展開來。除此之外，意識(shí)觀念體系的差異也不再局限于民族之間，也體現(xiàn)在社會(huì)各階層和不同地域、不同性別、不同年齡、不同宗教及群體之間。此時(shí)此刻的多元文化除卻對(duì)宏觀方面種族文化和民族文化差異的關(guān)注之外，越來越重視文化自身相應(yīng)微觀方面的關(guān)注，如價(jià)值觀念差異等。自此以后，多元文化則是指人類群體之間價(jià)值規(guī)范、思想觀念乃至行為形式上的差異。直至今天，我國(guó)的多元文化包括中國(guó)封建時(shí)期形成的傳統(tǒng)文化、不同歷史階段傳入我國(guó)的西方文化、中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為引導(dǎo)延伸出的革命文化以及社會(huì)主義社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下產(chǎn)生的現(xiàn)代文化。這些文化相互交織在一起，營(yíng)造了我國(guó)多元的文化環(huán)境，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

多元文化環(huán)境在我國(guó)的建立已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，以此為背景，反思大學(xué)生的思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)形色各異、不斷涌進(jìn)的文化時(shí)，不能很好地判斷其所蘊(yùn)含意識(shí)觀念的正誤，動(dòng)搖了對(duì)馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀堅(jiān)持的本心，個(gè)人主義、利己主義等觀念盛行。西方資本主義文化的侵?jǐn)_，使得我國(guó)大學(xué)生思想政治教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。在這個(gè)文化沖擊不斷、擇取自由的時(shí)代，全面深入剖析我國(guó)多元文化環(huán)境的構(gòu)成，并予以客觀、理性的面對(duì)，取其精華，去其糟鉑，以此為基礎(chǔ)開展切實(shí)有效的大學(xué)生思想政治教育，對(duì)形成大學(xué)生正確的思想政治觀具有重要的積極作用，這也是打造我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

2 多元文化分立的生態(tài)格局形成

2.1 東方文化與西方文化分立

儒家文化是我國(guó)歷史文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)古代乃至現(xiàn)代都具有深遠(yuǎn)的影響力。而西方資本主義國(guó)家則非常崇尚人的理性，視個(gè)性的解放和自由為追求的目標(biāo)，講究自由、平等、博愛以及人權(quán)，以“物競(jìng)天擇，適者生存”為代表思想，注重個(gè)人至上原則，拜金、功利、縱欲等文化價(jià)值觀念盛行。由此可見，中西方文化之間存在著極大的差異，這在我國(guó)多元文化環(huán)境建設(shè)的今天依然明顯。對(duì)東方文化與西方文化分立生態(tài)格局的分析，在此以我國(guó)文化與美國(guó)文化的對(duì)照比較為例進(jìn)行。美國(guó)文化極具代表性的特征主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，即講求實(shí)用主義、崇尚個(gè)人主義和文化多元性。與我國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的天人合一思想、家庭至上觀念等形成鮮明的對(duì)比。美國(guó)文化所蘊(yùn)含的思想觀念在我國(guó)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，是被人們所唾棄和討厭的甚至是不愿提及的。

自改革開放以來，西方文化在我國(guó)的侵入范圍不斷擴(kuò)大，以新文化觀念和價(jià)值觀念的面目出現(xiàn)在國(guó)人面前，并逐漸得到了一部分人的認(rèn)可和接受。雖然我國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，歷史悠久且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直接影響著每一位國(guó)人的成長(zhǎng)。但是，在國(guó)際間合作日趨緊密、文化交流日益增強(qiáng)的今天，西方國(guó)家以發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為后盾，在進(jìn)入我國(guó)國(guó)門和市場(chǎng)后有意無意地傳輸其文化價(jià)值理念，有積極的也有消極的。當(dāng)部分人不能理性應(yīng)對(duì)這種不同文化的沖擊時(shí)，則會(huì)出現(xiàn)迷茫、無助的狀態(tài)，一定程度上增加了我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的難度。

2.2 主流文化與非主流文化分立

目前，大學(xué)生對(duì)思想政治的學(xué)習(xí)大體可分為課內(nèi)和課外兩個(gè)階段，且它們同屬于大學(xué)生思想政治教育的范疇。主流文化和非主流文化的分立，直接體現(xiàn)在大學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)的這兩個(gè)階段。常規(guī)上來講，主流文化在課內(nèi)對(duì)大學(xué)生的影響更加明顯，通過對(duì)其文化價(jià)值的傳播形成了大學(xué)生一定的世界觀、人生觀和品行道德觀。相關(guān)教師出于對(duì)自身教育職責(zé)的認(rèn)識(shí)和履行，對(duì)主流文化的理解顯的更為深刻；相較于主流文化，非主流文化則是在課外對(duì)大學(xué)生的影響更甚，且得到了絕大多數(shù)學(xué)生的認(rèn)可，對(duì)學(xué)生的言行舉止起著較強(qiáng)的約束作用。

主流文化與非主流文化之間差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：性質(zhì)方面，主流文化體現(xiàn)出的是對(duì)國(guó)家意志、文化傾向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的映射，著眼于對(duì)文化市場(chǎng)領(lǐng)域的規(guī)范和引導(dǎo)。非主流文化則是構(gòu)成文化市場(chǎng)的主體，多種多樣的形式滿足了不同群體對(duì)文化的要求；內(nèi)容方面，主流文化定制了我國(guó)思想政治的基礎(chǔ)格調(diào)，大力宣揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)。而非主流文化則或是影射了普通大眾的生活，或是傳達(dá)了某些憂患意識(shí)，或是反映了各層人群之間價(jià)值的認(rèn)同感；展現(xiàn)形式方面，相對(duì)于主流文化，非主流文化的展現(xiàn)形式則更為豐富，如可通過廣播、網(wǎng)絡(luò)、電視、書刊、報(bào)紙等進(jìn)行展示和傳播。

2.3 大眾文化與精英文化分立

在我國(guó)大眾文化日益興盛的今天，大眾文化與精英文化的分立越來越明顯。一般來說，造成大眾文化與精英文化沖突的關(guān)鍵點(diǎn)在于“俗”對(duì)“雅”的矛盾，這也是兩種文化沖突表現(xiàn)形式的主要構(gòu)成部分。具體分析發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)立矛盾主要體現(xiàn)為兩種：一種是世俗性對(duì)發(fā)蒙性的矛盾，另外一種是追求通俗對(duì)高雅的矛盾。由此我們可以看出，大眾文化的可復(fù)制性強(qiáng)，主張通俗性、直接性、即時(shí)性和標(biāo)準(zhǔn)性。而精英文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)嚴(yán)肅的倫理綱常、個(gè)性化、創(chuàng)新性和歷史意識(shí)，追求寓意的內(nèi)在規(guī)范，所以蘊(yùn)含著向更高層次發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。反觀精英文化與大眾文化之間的這種分立關(guān)系，如果說前者在于超脫世俗和個(gè)性創(chuàng)新，明確了社會(huì)生活恒常價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的話，后者則背道而馳，它更多的是關(guān)注人們的時(shí)下感受狀態(tài)，意在盡可能地將一切都化解為通俗和流行的文化。

將大眾文化與精英文化的這種文化分立環(huán)境延伸到大學(xué)生思想政治教育的位面上，其產(chǎn)生的影響重大而深遠(yuǎn)?？v觀當(dāng)代大學(xué)生整體，其絕大部分都有很強(qiáng)的模仿力，對(duì)于新思想、新觀念的理解和接收能力極強(qiáng)，因而很容易受到通俗性大眾文化的影響，一些低俗的文化作品甚至趁機(jī)侵入，對(duì)大學(xué)生正確思想政治意識(shí)和觀念的樹立產(chǎn)生了不良影響?？赡苁蔷売趯?duì)這方面的考慮，部分教師尤其是年長(zhǎng)教師對(duì)大眾文化存在一定偏激的認(rèn)識(shí)，始終以冷漠的態(tài)度處之，甚至是排斥。而他們則對(duì)精英文化有著高度的認(rèn)同感，贊美之詞不絕于耳。教師和學(xué)生對(duì)異種文化的不同認(rèn)識(shí)和選擇，無形之中增添他們之間的隔閡，也就是我們常說的“代溝”。除此之外，大眾文化和精英文化的沖突，一定程度上還造成了教師與學(xué)生兩者的困惑和迷茫。就大學(xué)生而言，他們有的人通過大眾文化的娛樂來滿足自己空虛、無聊的心理需求，然而長(zhǎng)久以后卻發(fā)現(xiàn)，不僅這種負(fù)面情緒沒有得到調(diào)整，反而愈演愈烈；有的人從理性、客觀的角度對(duì)精英文化有所贊同，但是當(dāng)受到大眾文化不良誘惑時(shí)又不能很好地抵制，使自己陷入理智和情感兩難的境地。就教師而言，可能他們贊美、提倡精英文化，卻始終不明白大眾文化如此被大學(xué)生群體接受和推崇的原因所在。因此，相關(guān)教學(xué)教師應(yīng)時(shí)時(shí)反思，是否自己的認(rèn)知真的與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)了。在高校大學(xué)生思想政治教育的過程中，我們應(yīng)客觀、理性的分析大眾文化與精英文化的這種沖突，并對(duì)大學(xué)生正確價(jià)值觀念體系的建立進(jìn)行積極的引導(dǎo)，從而使他們?cè)诙嘣幕h(huán)境中對(duì)各種文化做出準(zhǔn)確的分析、判斷，取其精華，去除糟粕。

2.4 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化分立

自儒家學(xué)說創(chuàng)立以來，在經(jīng)歷了兩千多年歷史的傳承后，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中確立了重要的地位，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的分立，主要以“儒家學(xué)說與現(xiàn)代化”的形式集中體現(xiàn)出來。通過對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的查找、翻閱來看，關(guān)于儒家學(xué)說對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化的意義主要存在兩種認(rèn)知，且兩者完全相反。一種認(rèn)為，儒家學(xué)說對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代化沒有任何進(jìn)步意義。因?yàn)槠浜霌P(yáng)的道德主義干擾了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)多元文化環(huán)境的打造和人主體意識(shí)的形成沒有任何幫助。另一種與之相對(duì)的認(rèn)知認(rèn)為，儒家學(xué)說對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代化仍有一定的借鑒意義。他們認(rèn)為雖然儒家思想與現(xiàn)代文化思想之間存在很多悖論的地方，但是儒學(xué)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化發(fā)展的積極作用不可磨滅。

綜上所述，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化分立生態(tài)格局的形成既有沖突又有融合，且滲透在我國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的每一個(gè)階段。從辯證的角度出發(fā)，偏激地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立是不可取的也是不科學(xué)的。我們必須要知道兩者之間存在著某種有機(jī)聯(lián)系，真正的傳統(tǒng)文化不是書本文字可以敘述出來的，它存在于民族的生活之中。傳統(tǒng)的重要性在于，每一個(gè)歷史階段生活的人們對(duì)文化的創(chuàng)造都不是憑空而來的，某種意義上他們對(duì)傳統(tǒng)的回望都反映著其對(duì)時(shí)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的渴望，以此喚醒了傳統(tǒng)價(jià)值的某個(gè)部分進(jìn)而突顯出來，是現(xiàn)實(shí)文化形成的有機(jī)部分。穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化分立生態(tài)格局，需要我們正確、客觀的面向傳統(tǒng)文化，剔除不良部分，尋找并培育優(yōu)勢(shì)部分，才能最終營(yíng)造我國(guó)優(yōu)良的多元文化環(huán)境。

3 網(wǎng)絡(luò)文化盛行

隨著網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)可和依賴度越來越高。在此過程中，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)下的新的文化形態(tài)即網(wǎng)絡(luò)文化形成。作為人類新文化的一種，網(wǎng)絡(luò)文化的形成是人類社會(huì)科技發(fā)展的必然結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)文化從廣義上來劃分，主要包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文化、規(guī)則文化和觀念文化三方面的內(nèi)容，其中網(wǎng)絡(luò)觀念文化是網(wǎng)絡(luò)文化的核心。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響是多方面的，有積極的也有消極的。這主要是由于它具有多樣的特性：一是虛擬性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)通過虛擬空間的打造，為人們營(yíng)建了另一種形式的生活環(huán)境，人們可以在虛擬的世界里滿足自己的任何需求。二是開放性。一般而言，文化的生成總是局限在一定的地域內(nèi)，并展現(xiàn)出濃烈的地域特色和地域群體風(fēng)情。然而，地域概念在網(wǎng)絡(luò)文化中并沒有體現(xiàn)，具有開放性。尤其是在國(guó)際交流、合作日益增強(qiáng)的今天，網(wǎng)絡(luò)是不分國(guó)界的，它將世界各個(gè)角落的人們聯(lián)合在一起，假如拋除語言不同所造成的溝通障礙，他們之間可以隨意交流。世界人民通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)文明的共同打造必能使得世界文明這朵鮮花更加絢麗多彩。網(wǎng)絡(luò)文化所獨(dú)具的這種開放性，形成了屬于全人類的文化。三是平等性。平等性主要是針對(duì)各民族、各地域、各階層、各年齡的人們而言的。網(wǎng)絡(luò)文化的平等性首先歸結(jié)于其沒有中心的特征上。網(wǎng)絡(luò)信息共享，一開始就決定了其公共服務(wù)的功能，信息的專門化特點(diǎn)消失，而集中于發(fā)展的綜合性和廣泛性。我們可以將網(wǎng)絡(luò)劃歸為一個(gè)無中心、平等、民主的虛擬社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)文化的平等性還表現(xiàn)為公平性，無論是信息獲取、社會(huì)交流還是問題探討等都確保公平，這也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活最大的特點(diǎn)之一。在這個(gè)過程中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人們可以充分得到平衡、成就和滿足，不分民族、地域、階層和年齡。四是后喻性。有后喻性就有前喻性。前喻社會(huì)中，經(jīng)驗(yàn)是最寶貴的，所以老一輩的人受到了人們的尊崇；后喻社會(huì)中，新知識(shí)的接收能力是最有價(jià)值的，世界是年輕人的。網(wǎng)絡(luò)的衍生以及后期在人類社會(huì)生活中的運(yùn)用，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

4 多元文化沖突與融合并存

以當(dāng)前世界的發(fā)展變化來看，多元文化的沖突與融合是需要我們客觀面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，也是世界發(fā)展的必然趨勢(shì)。無論是多元文化的沖突還是多元文化的融合，都是多元文化并存發(fā)展的基本表現(xiàn)形式，也是目前人們關(guān)注討論最多的問題，下面重點(diǎn)就這兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

4.1 多元文化的沖突

在人類文明歷史的發(fā)展進(jìn)程中，文化被不斷創(chuàng)造，新文化不斷生成，但同時(shí)也伴隨著時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的文化沖突。這里所指的文化沖突主要是針對(duì)兩種以上包含兩種不同文化之間由于存在一定的差異而在觸碰時(shí)所展示出的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和沖撞狀態(tài)而言的。因不同民族、群體和社會(huì)之間文化存在差異性，其價(jià)值觀念評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)和取向有所不同，且他們常常視自己的為最佳選擇，導(dǎo)致文化在觸碰時(shí)或多或少地都會(huì)伴隨著沖突甚至妄圖消滅對(duì)方，這也是影響多元文化分立生態(tài)格局形成的最直接因素。多元文化之間的這種沖突充斥人們社會(huì)生活的方方面面，不同程度對(duì)大學(xué)生的思想政治教育產(chǎn)生了或積極或消極的影響。但是，追溯根源，文化差異與意識(shí)形態(tài)差異都是經(jīng)濟(jì)利益沖突中的表現(xiàn)，因此造成國(guó)際沖突的主要原因還是彼此之間經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪。我們?cè)谝庾R(shí)到文化差異對(duì)國(guó)際局勢(shì)重要影響的同時(shí)還要深度發(fā)掘這些表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)源頭。文明的差異導(dǎo)致了多元文化的沖突，而這也是多元文化融合的必備基礎(chǔ)，有沖突的多元文化才更融洽。

4.2 多元文化的融合

某種層次上說來，多元文化的融合是不同文化在彼此觸碰、相互交流的過程中不斷創(chuàng)新和融匯完成的。多元文化的融合是異種文化在互惠互補(bǔ)的基礎(chǔ)上建立的一種平衡傾向關(guān)系，是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)然，我們不可以錯(cuò)誤的將多元文化的融合理解為形成單一新形式的文化，其實(shí)則是有層次的賦予本來文化發(fā)展動(dòng)力和生命力的過程。普遍意義上，我們認(rèn)為可以將文化抽象為行為制度、物質(zhì)技術(shù)和思想觀念三個(gè)不同層次的內(nèi)容。多元文化的融合體現(xiàn)出了異文化在這三個(gè)不同層次內(nèi)容上交流和滲透。詳細(xì)點(diǎn)來講，行為制度和物質(zhì)技術(shù)層面上的多元文化融合顯現(xiàn)得更為主動(dòng)和順暢，先進(jìn)對(duì)滯后有著普遍意義上的積極影響，其融合的最終結(jié)果就是滯后逐步靠攏于先進(jìn)。多元文化在融合過程中，不同文化常常會(huì)表現(xiàn)出對(duì)自身原有思想觀念的堅(jiān)守。正是得益于這份堅(jiān)守，各文化要素的取舍和組合才相得益彰，多元文化的融合豐富了人們的文化生活，并影響人類社會(huì)生活的方方面面，大學(xué)生思想政治教育亦是包含在內(nèi)。

綜合以上對(duì)多元文化沖突和融合的分析，我們認(rèn)為沖突的多元文化才能更好地融合在一起，而多元文化的融合是文化發(fā)展和演變的主要方向。不同文化之間必然存在差異，而文化的融合則是對(duì)這種差異統(tǒng)一性的直接表現(xiàn)，進(jìn)而形成多元文化穩(wěn)定、和諧的大體環(huán)境。充分分析、了解當(dāng)前我國(guó)多元文化環(huán)境的背景，有助于提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

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