嚴丹青

摘? 要：國學經典是我國優(yōu)秀文化和思想的凝聚與體現(xiàn)。上世紀80年代“國學熱”的重新興起讓人們意識到國學教育的重要性。在語文教育中，學生國學經典的學習日益受到重視。在此形勢下，語文教材作為語文教學的憑借和材料，其選文有必要包含國學經典中優(yōu)秀的內容。本文選取編寫上較有特色的蘇教版語文教材，以必修教材文言文選文為例，分析國學經典在選文中滲透的體現(xiàn)和意義，為教師和學生的教與學提供一些參考。

關鍵詞：國學經典? 語文教材? 文言文? 選文

近年來，隨著“國學熱”的興起，國學經典教育在語文教育中的作用和價值受到普遍的重視。在現(xiàn)有國學教材不完備的情況下，語文教材就需要包含國學經典中的內容。2014年教師節(jié)的前一天，習近平總書記在北京師范大學參觀主題展時，強調古代詩詞和散文在語文課本中存在的必要性，認為學生應內化經典，繼承本國優(yōu)秀文化。語文出版社社長王旭明在2014亞洲教育論壇年會上也提到國學篇目在今年新修訂的語文教材中所占比重約增至35%?？梢?，在語文教材中涉及國學經典非常必要。以往學者的研究或側重“國學經典”，或側重語文教材，將兩者結合的研究相對較少。語文作為工具性與人文性相統(tǒng)一的學科，其教材所包含的豐富的人文內涵必然要求國學經典滲透其中。找到兩者的結合點，分析國學經典在語文教材中的滲透及其意義，能讓學生通過正確途徑和方法學習本國優(yōu)秀的思想文化，全面提升素養(yǎng)。

一、概念解析

（一）國學經典

“國學”一詞，最早出現(xiàn)在周朝，在中國古代指國家設立的學校?！吨芏Y·春官·樂師》曰：“樂師掌國家之政，以教國子小舞。”這里的國學就是指國立學校?！皣鴮W”作為思想學術概念使用開始于西學東漸之后，是與西學相對應的概念。國學大師章太炎先生在《國學概論》中認為：“國學即國故，就是本國固有學術的意思。”[1]他將“國學”派別分為三類：經學之派別，哲學之派別和文學之派別。[2]章太炎認為國學的涵蓋廣泛，有小學、經學、史學、子學、文學。主要立足于我國傳統(tǒng)的學術文化?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“國學”一詞的解釋沿用了這樣的定義：“國學，是指我國傳統(tǒng)的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等?！盵3]

“經典”一詞，《辭?！返尼屃x是：①指傳統(tǒng)的具有權威性的著作。②泛指各宗教宣揚教義的根本性著作。③著作具有權威性的。朱自清先生在《經典常談》說：“本書所謂的經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種實數、一些集部?！盵4]錢理群先生認為“所有的經典，都是具有思想、文化的經典與語言文字的經典相統(tǒng)一的特點，它所代表的是人類和民族文化的精粹和高峰。是經過時間檢驗的東西?！盵5]

國學經典范圍廣泛，大致可分為如下三個部分：經部，主要是儒家經典著作，如《論語》《禮記》等;史部，包括正史與各類歷史性的記述，如《史記》《后漢書》等;子部，包括諸子百家，如《老子》《莊子》《荀子》等;集部，包括各類詩文子集，如《楚辭》《樂府詩集》《全唐詩》等。[6]

（二）文言文

著名教育家王力在《古代漢語》一書中指出：“文言是指以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古作品中的語言?！盵7]著名教育家呂叔湘認為：“文言只是書面上的交際工具，不是口頭的交際工具?！盵8]文言和文言文屬于兩個概念，文言是指語言，文言文是指用文言這種語言寫成的文章。文言文是相對于白話文而言的，它屬于一種定勢化的書面語言，從先秦諸子散文開始，辭賦、古詩詞等都屬于文言文這個范疇，判斷的標準在于是否是用文言所寫成的書面語言。

二、國學經典在選文中的滲透

（一）蘇教版高中語文教材文言文選文分析

我國現(xiàn)在的語文教材呈現(xiàn)“一綱多本”、百花齊放的狀態(tài)，各自都有其優(yōu)點。蘇教版的高中語文必修教材以鮮明的人文話題為統(tǒng)領，在現(xiàn)行的五套高中語文教材中別具一格。它立足于學生精神世界的建構與擴展，非常具有特色。其中作為古代書面語言的文言文，其精準凝練的語言和豐富深厚的內涵使得文言文在高中語文教材中占據重要地位。2014年，蘇教版教材在選篇上有所調整，下表就選取最新版（2014版）的必修教材。主要按選文、作者、專題和板塊四大方面將文言文選文歸類，直觀具體地分析選文特點和國學經典在其中的滲透。

選文?作者?專題?板塊

必修一?勸學（節(jié)選）?荀子?獲得教養(yǎng)的途徑?求學之道

師說?韓愈

始得西山宴游記?柳宗元?像山那樣思考?與造物者同游

赤壁賦?蘇軾

必修二?阿房宮賦?杜牧?歷史的回聲?后人之鑒

六國論?蘇洵

念奴嬌·赤壁懷古?蘇軾??千古江山

永遇樂·京口北固亭懷古?辛棄疾

必修三?指南錄后傳?文天祥?號角，為你長鳴?烈士的抉擇

五人墓碑記?張溥

燭之武退秦師?《左傳》?尋覓文言津梁?因聲求氣

諫太宗十思疏?魏徵

廉頗藺相如列傳（節(jié)選）?司馬遷??仔細理會

鴻門宴?司馬遷

秋水（節(jié)選）?莊子??融會貫通

非攻?墨子

必修四?季氏將伐顓臾?《論語》?我有一個夢想?經事濟民

寡人之于國也?《孟子》

氓?《詩經》

離騷（節(jié)選）?屈原

蜀道難?李白??詩從肺腑出

登高?杜甫

琵琶行并序?白居易

*錦瑟?李商隱

虞美人?李煜

*蝶戀花?晏殊

雨霖鈴?柳永

聲聲慢?李清照

陳情表?李密

項脊軒志?歸有光

長亭送別?王實甫??執(zhí)子之手

漁夫?《楚辭》?直面人生?生存選擇

報任安書（節(jié)選）?司馬遷

逍遙游?莊子?心連廣宇?送懷千載

蘭亭集序?王羲之

滕王閣序并序?王勃??登高能賦

上表從選文、標題、專題和板塊四大方面將蘇教版語文教材選文進行歸類。從表中看出，蘇教版必修教材是人文話題統(tǒng)領全文，比如必修一中的“獲得教養(yǎng)的途徑”“像山那樣思考”等，都是以人文話題的形式展開全文，下面又設幾大板塊，比如“求學之道”“與造物者同游”等，這樣的專題和板塊名稱非常富有文化意蘊，然后再在各板塊下選編了若干篇文言文。整體結構完整，層次分明。選文涵蓋了我國古代不同時期的優(yōu)秀作品，包括了詩、詞、賦、散文等各種文章體裁。

（二）國學經典在選文中的滲透

1.選文多數選自我國古代經典著作和名家經典美文

從上表所列舉的選文篇目和作者這兩列來看，其選文大部分都出自我國古代優(yōu)秀的國學經典著作。如必修一《勸學》選自《荀子》;必修三涉及《史記》《左傳》《莊子》《墨子》等;必修四涉及《詩經》《離騷》等;必修五涉及《楚辭》《莊子》《西廂記》等。同時涉及了古代著名作家的經典美文，如必修二中的經典文言散文蘇軾的《赤壁賦》、柳宗元《始得西山宴游記》等，另外還有千古傳頌的詩詞名篇等?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》（2011）中對教材編制選文的要求之一是“具有時代性和典范性，富于文化內涵，文質兼美，豐富多彩，難度適中。”蘇教版這些選文跟國學經典緊密相連，它是按照語文新課程標準的指導，根據學生身心發(fā)展的特點，從國學經典中選取文質兼美，適合學生學習的，蘊含豐富文化內涵的，符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的文章。

2.選文深刻體現(xiàn)了國學經典中精粹的人文內涵

《普通高中語文課程標準》（2011）課程目標“閱讀與鑒賞”中第8點要求“學習中國古代優(yōu)秀文化作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎?！盵9]蘇教版教材在注重學生語文積累的同時，特別注重學生的文化素養(yǎng)的熏陶。我們從上述列表中所列文言文專題和主題可以看出，教材是以有序列的人文專題組成，各專題中又包含幾個板塊（也即主題），再將經典選文置于主題之中，這樣獨特的呈現(xiàn)方式，將一篇篇獨立的范文進行了人文化的歸類，這樣的文本組合就具有了深刻的人文內涵。如“像山那樣思考”這一專題中所選文言文范文《始得西山宴游記》與《赤壁賦》是在“與造物者同游”這一板塊中展現(xiàn)。這樣的以人文專題形式來安排的范文，不再僅是形式上的學習文言文的字、詞、句、篇，已更加注重這些經典之作的深厚的人文內涵，在這樣的經典性閱讀中，學生利用創(chuàng)設好的對話情境，與文本，與作者進行對話，從而獲得熏陶、感悟和提升。這樣的選文設計深刻地體現(xiàn)了國學經典中精粹閃光的人文內涵。

三、國學經典在語文教材中滲透

（一）汲取精粹，傳承文化

習總書記在北師大的講話中提到“去中國化”的悲哀，也希望在教育中應把經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因?？梢哉f國學經典包含了我國優(yōu)秀的文化精華，直至今天它依舊散發(fā)著光彩和魅力。我們學生作為中國傳統(tǒng)文化的繼承人，對本國文化的了解和認識非常有必要。但現(xiàn)實的情況是，自五四新文化運動提出“反對文言文，提倡白話文”的口號，當時的一批青年在接受西方文化后，開始全面批判中國傳統(tǒng)文化。我們承認這場運動在具體歷史背景中有其先進性，但一味的否定與全盤清除并不正確。如今大多數人感到古代優(yōu)秀文化的缺失，在近代向西方學習的影響下，許多人拋棄我們民族本來的文化，過多地學習和引用外來的文化。問起學生是否讀過一些國學經典著作，答案都是否定的。以至于“去中國化”的現(xiàn)象明顯，文化傳承遭遇了尷尬。一個國家的文化應該是具有延續(xù)性的，作為文化凝聚的國學經典，它就是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的凝聚，可以說沒有文化傳承，一個民族或者國家難以繼續(xù)發(fā)展，沒有經典的文化也不能成為嚴格意義上的文化。所以繼承優(yōu)秀經典文化，是一個民族發(fā)展下去的源泉。

語文課程主要是學習祖國語言文字的運用。它作為人類文化的重要組成部分，有責任承擔起文化傳承的重任。在《高中語文課程標準》（2011）課程基本理念第一條中，明確提出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，使學生通過優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛祖國和中華文明，獻身人類進步事業(yè)的精神品格。”[10]作為語文課程和教學重要媒介的語文教材就必須發(fā)揮其作用。我們從蘇教版語文教材文言文選文這個角度切入，所選文言文篇目涉及了國學經典中優(yōu)秀的精粹。學生通過學習鑒賞如《論語》《史記》等包含深刻的文化意蘊及內涵的國學經典選篇，能夠了解和傳承我國優(yōu)秀的歷史文化，將經典內化，并加深民族自豪感和自信心。

（二）陶冶品性，培養(yǎng)審美

國學經典有其獨特魅力，雖經歷時代風雨的洗禮卻依舊能大放光彩。文言文簡潔凝練的語言，極富文采的寫意，也是語文教材中重要的組成部分。文言文教材選文以新課程標準作為指導，學生的認知水平和理解能力為基準，從眾多國學經典中選取一部分適合學生的精華之作，將學生帶入歷史的廣闊天地中，體會語言的精煉生動，感受古人的情懷。通過這樣的熏陶學習，學生不僅在字、詞、句、篇等語文知識能力等方面有所積累和提高，而且情感、態(tài)度與價值觀方面將受到循序漸進、春風化雨般的陶冶。

上表所列選文大部分是推薦熟讀背誦的，這種能力要求就是熏陶的一種體現(xiàn)。誦讀，是語文教學非常重要的一個環(huán)節(jié)，特別是對于所選選文的熟讀和背誦更為重要。熟讀的作用在于熏陶和陶冶，學生在誦讀中體會文言文語言的精煉詩意，比如朗朗上口的古典詩詞，其中所蘊含的形式美，語言美，意境美等。這些經典需要學生反復誦讀，潛移默化地熏陶陶冶，長期堅持，能夠培養(yǎng)良好的個人品性和審美能力。學生在感受與感悟中從作品的自然之美，生活之美，人之美中受到熏陶與啟發(fā)，再結合自身實際，用發(fā)現(xiàn)的眼光去尋找生活之美。

（三）內化智慧，提升素養(yǎng)

在選文所選的文章中深刻地體現(xiàn)了古人的睿智。智慧是我們學生需要學習和內化的，蘇軾《赤壁賦》中自我排憂的樂觀曠達之法;荀子《勸學》中“學不可以已”的求學之智;《陳情表》中“生當隕首，死當結草”以情來婉拒的大智等，這些閃光智慧體現(xiàn)在必修選文中，更要求學生從體會中內化，將智慧內化，變成自己的智慧。同時選文所代表的古人的高尚品格與睿智若能內化，就能在其成長道路上起到積極作用，形成正確的道德倫理觀念和正確的人生觀與價值觀。

習慣的養(yǎng)成與語文素養(yǎng)的提升是循序漸進的反復練習與自我內化。新課程的基本理念中著重強調的一點是要全面提高學生的語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)是一種綜合性的涵養(yǎng)，這種素養(yǎng)的養(yǎng)成也是循序漸進的過程。國學經典在選文中的滲透，讓學生能夠循序漸進地熏陶和體悟。幾年不間斷的學習在無形中使得學生語文素養(yǎng)得到提升?！坝癫蛔粒怀善?人不學，不知義”“讀書破萬卷，下筆如有神”這些關于讀書的句子都提醒著學生應該多讀經典，將經典中的智慧內化。我們從當今的著名作家特別是散文家身上可以看出，他們都熱愛讀古代經典作品，并且能從這些經典中學習古人的優(yōu)秀智慧，進而內化成屬于自己的東西。學生若也能堅持多學習經典選文，多體味、感悟、內化，一定能在這循序漸進的體悟與養(yǎng)成中提升語文素養(yǎng)。

（四）融合古今，創(chuàng)新思維

近期“國學熱”興起，各地都在強調中小學生要多讀經典，回歸經典。承認多讀經典對學生有益處時，必須承認國學經典中一些思想和傾向并不適合全盤接受和內化。對于正處于認知發(fā)展階段的學生，首先在知識能力層面，水平并不能完全達到隨意閱讀國學經典的程度，并且無方向、無指導地讀經典使學生能吸收內化的東西非常少。所以這個時候我們的選文就必須要堅持一些原則：文質兼美，難度適中，立足現(xiàn)實，思想積極，蘊涵深遠。

毛澤東同志在《反對黨八股》里說：“我們還要學習古人語言中有生命的東西。由于我們沒有努力學習語言，古人語言中的許多還有生氣我們就沒有充分地合理地利用。當然我們堅決反對去用已經死了的語言和典故，這是確定了的。但是好的仍然有用的東西還是應該繼承?！盵11]這段話啟示了我們，對待文化我們要用辯證的眼光分析看待，吸取有生命力的，摒棄落后腐朽的。同樣，對待國學經典，我們也要“取其精華，去其糟粕”，要做到古今相容，古為今用。國學經典中包含的最優(yōu)秀的文化就需要我們繼承。文化需要傳承，但不僅限于繼承，要立足于發(fā)展。要學會批判地予以繼承，學生可以從自身的實際生活和經驗中，將傳統(tǒng)文化精粹與新的思想進行融合內化，賦予傳統(tǒng)文化新的生命和價值。蘇教版高中語文必修教材所選范文深刻詮釋了這一發(fā)展性的思想，將國學經典范文置身于一個個現(xiàn)實的人文主題的討論中，融合新舊，發(fā)展傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新學生思維。

國學經典的學習體現(xiàn)了時代發(fā)展的要求，在高中教材中滲透國學經典十分必要。文言文作為古代書面語言，因其穩(wěn)定性，很好地將古代學者的精粹和智慧加以保存，學習文言文有利于學生了解和內化我國古典文化。蘇教版語文教材文言文選文體現(xiàn)語文工具性的特點的同時，創(chuàng)造性地以人文性的話題討論的方式來進行選文選編，科學合理地展現(xiàn)了國學經典中精粹的部分，能讓學生汲取精粹，傳承文化;陶冶品性，培養(yǎng)審美;內化智慧，提升素養(yǎng)，融合古今，發(fā)展創(chuàng)新。

教材選文篇數相對有限，學生對國學經典感受并不深刻。想讓學生感受更多的國學經典，可從語文選修教材中挑選適合學生具體需要的選文進行教學，或學校和老師根據本校或本班的實際情況從眾多國學經典中選取合適的文章編成“國學經典”系列，在班級開展誦讀、品鑒等活動等。無論哪種形式，選文都要注重科學，并且教師要對學生予以指導。這樣以必修教材作為基礎，選修和課外國學經典作品作為補充，讓學生有方向、有指導、有效率地汲取國學經典中的精粹。真正做到在習得知識與能力的同時，提升自我的素養(yǎng)，樹立正確的人生觀價值觀，繼承與發(fā)展祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

注釋：

[1]章太炎：《國學概論》，巴蜀書社，1987年版，第3頁。

[2]章太炎：《章太炎國學之二種》，浙江古籍出版社，2012年版，第19頁。

[3]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典（第六版）》，商務印書館，2012年版。

[4]朱自清：《經典常談》，上海古籍出版社，2004年版，第1頁。

[5]錢理群：《經典閱讀與語文教學》，漓江出版社，2012年版，第17頁。

[6]劉毓慶：《國學概論》，北京師范大學出版社，2009年版，第11頁。

[7][11]王力：《古代漢語（第一冊）》，中華書局，2011年版，第3頁。

[8]呂叔湘：《呂叔湘語文教育論集》，山東教育出版社，1987年版，第160頁。

[9][10]中華人民共和國教育部制定：《普通高中語文課程標準》，人民教育出版社，2011年版。