布迪厄
- 社會(huì)實(shí)踐論在翻譯研究中的應(yīng)用：反思與前瞻
言法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄(P.Bourdieu，1930—2002)的理論超越了經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的二元對(duì)立，在歐美學(xué)術(shù)界有深遠(yuǎn)的影響，因而最早引起歐美尤其法語(yǔ)區(qū)翻譯學(xué)者的關(guān)注。90年代初，加拿大學(xué)者西梅奧尼(D.Simeoni)率先把布迪厄理論引入翻譯研究中，指出“只有聚焦于實(shí)踐的行為者，才能分析(翻譯)產(chǎn)品和過(guò)程”[1]。他隨后提出“譯者慣習(xí)”假說(shuō)，認(rèn)為可從慣習(xí)角度解釋翻譯實(shí)踐及譯者行為和決策，主動(dòng)或被動(dòng)順從于現(xiàn)行規(guī)范是譯者慣習(xí)的基本特征。[2]加拿大學(xué)者古安
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年1期2023-04-16
- 基于CiteSpace可視化分析的布迪厄社會(huì)學(xué)翻譯研究分析
——以2007—2022年國(guó)內(nèi)布迪厄社會(huì)學(xué)翻譯研究為例
會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出的社會(huì)學(xué)理論。國(guó)內(nèi)，最早將布迪厄社會(huì)學(xué)引入翻譯研究的是2005年，傅敬民學(xué)者運(yùn)用布迪厄社會(huì)學(xué)理論中的文化資本理論分析“圣經(jīng)”漢譯（汪寶榮，2019）。之后，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)學(xué)角度的翻譯研究，為翻譯研究提供了一個(gè)新的視角。本文以中國(guó)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)所收錄的近15年（2007—2022）的布迪厄社會(huì)學(xué)翻譯研究相關(guān)文獻(xiàn)作為數(shù)據(jù)來(lái)源和研究對(duì)象，通過(guò)CiteSpace可視化計(jì)量工具，從發(fā)文量、關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜、關(guān)鍵詞聚類圖譜等方面，
現(xiàn)代信息科技 2022年15期2022-10-15
- 格爾茨與布迪厄對(duì)文化的研究
理解。社會(huì)學(xué)家布迪厄試圖超越結(jié)構(gòu)與文化的二元性，主張文化受結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和影響，但行動(dòng)者仍然具有能動(dòng)性，在文化場(chǎng)域中調(diào)整自己的社會(huì)位置和社會(huì)資本。兩者對(duì)文化研究的共通之處在于：在文化研究中盡量避免大而泛的研究范式，并表現(xiàn)出對(duì)特定的本土文化和微觀領(lǐng)域的研究興趣。關(guān)鍵詞：格爾茨;布迪厄;文化研究;深描;慣習(xí)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系一直是社會(huì)各界學(xué)者關(guān)注的重要話題，在學(xué)者們的努力下，文化結(jié)構(gòu)主義范式已成為文化社會(huì)學(xué)的主流研究范式之一。泰勒、斯賓塞等人開(kāi)啟了文化的研究，他
錦繡·中旬刊 2022年1期2022-05-16
- 社會(huì)翻譯學(xué)視角下《道德經(jīng)》英譯對(duì)比研究
摘要】 本文從布迪厄社會(huì)翻譯學(xué)理論出發(fā)，以理雅各和林語(yǔ)堂的《道德經(jīng)》英譯本為研究對(duì)象，分析了場(chǎng)域、翻譯慣習(xí)和資本對(duì)兩位譯者譯本選擇、翻譯策略等的影響?！娟P(guān)鍵詞】 社會(huì)翻譯學(xué);《道德經(jīng)》;布迪厄;理雅各;林語(yǔ)堂【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）16-0107-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.16.034《道德經(jīng)》共81章
今古文創(chuàng) 2022年16期2022-04-22
- 梳理與反思：布迪厄體育實(shí)踐研究的核心理路及在國(guó)內(nèi)的運(yùn)用
00)皮埃爾·布迪厄(1930-2002)是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，終身致力于“人與秩序關(guān)系”的詮釋。20世紀(jì)60年代后，以一套深刻而有序的社會(huì)學(xué)實(shí)踐(以“場(chǎng)域”、“慣習(xí)”、“資本”、“區(qū)隔”為核心概念)本體論，在國(guó)際學(xué)界上(包括漢學(xué)界)獲得了廣泛的關(guān)注，以至于在社會(huì)學(xué)界興起了一股“言必稱布迪厄”的思潮[1]。這個(gè)以“經(jīng)驗(yàn)研究”為主的學(xué)者，其研究橫跨政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教育、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，甚至對(duì)“體育實(shí)踐”這個(gè)并非為大多數(shù)社會(huì)學(xué)者所關(guān)注的微觀事象也有所探究。雖然
吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-11-22
- 布迪厄與科爾曼的社會(huì)資本理論研究
一種社會(huì)資源。布迪厄首先提出社會(huì)資本，逐漸完善的工作是由科爾曼和帕特南完成的。本文的目的即是將布迪厄和科爾曼的社會(huì)資本進(jìn)行一種層次上的對(duì)比，論述在宏觀層次上看到的差異，進(jìn)而幫助人們更好地關(guān)注社會(huì)資本的影響。關(guān)鍵詞：布迪厄;科爾曼;社會(huì)資本;社會(huì)網(wǎng)絡(luò)一、布迪厄的社會(huì)資本法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄，他的資本實(shí)踐理論中闡述資本是核心，建立實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是他的主張之一，用以研究社會(huì)中的行為。文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、符號(hào)資本是布迪厄認(rèn)可的四種資本。（朱林青，2
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年20期2021-11-02
- 福安畬族“奶娘催罡”巫舞的“資本”傳承研究
為切入點(diǎn)，運(yùn)用布迪厄“資本”理論視角，從物質(zhì)資本、文化資本、社會(huì)資本這三個(gè)方面對(duì)其舞蹈的“資本”傳承進(jìn)行細(xì)化研究，力求為其“資本”傳承研究提供新方法與新思維，促進(jìn)其在新時(shí)代更加穩(wěn)定地傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：奶娘催罡；傳承；布迪厄；資本中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A“奶娘催罡”巫舞又名“奶娘踩罡”“奶娘行罡”，它流傳于福建閩東地區(qū)，塑造了順天圣母陳靖姑的形象， 是“驅(qū)魔鎮(zhèn)妖”儀式中的一種祭祀舞蹈?！澳棠锎哳浮蔽孜杈哂歇?dú)特的地方特色，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，是福
藝苑 2021年1期2021-05-23
- 職業(yè)教育產(chǎn)教融合：桎梏與導(dǎo)引
等現(xiàn)實(shí)障礙。從布迪厄“場(chǎng)域”理論視角出發(fā)，產(chǎn)教融合場(chǎng)域是教育場(chǎng)域與產(chǎn)業(yè)場(chǎng)域分化與共生的結(jié)果，其本質(zhì)上是通過(guò)利益共同體的構(gòu)建追求價(jià)值增值的生產(chǎn)與教育一體化的過(guò)程。消除職業(yè)教育產(chǎn)教融合現(xiàn)實(shí)障礙的可能路徑包括：形成資源供給與需求側(cè)的協(xié)調(diào)機(jī)制、搭建區(qū)域性產(chǎn)教資源互動(dòng)服務(wù)平臺(tái)、探索實(shí)施高等職業(yè)院校教師績(jī)效考核新標(biāo)準(zhǔn)、建設(shè)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與教育系統(tǒng)的利益共同體等。關(guān)鍵詞 場(chǎng)域理論;職業(yè)教育;產(chǎn)教融合;協(xié)同創(chuàng)新;布迪厄伴隨著新科技革命的加速推進(jìn)，職業(yè)教育在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社
職業(yè)技術(shù)教育 2021年1期2021-03-11
- 突破再生產(chǎn)：布迪厄理論的另一面
國(guó)學(xué)者皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)的理論對(duì)中國(guó)的教育研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，啟發(fā)了大量詰問(wèn)教育公平的重要研究。杜亮、牛麗莉和張莉莉?qū)χ袊?guó)21世紀(jì)以來(lái)的教育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)布迪厄的理論是學(xué)者們用以解釋教育不平等的核心框架。(1)杜亮等.21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)教育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展述評(píng).清華大學(xué)教育研究,2019,(5):40-48.在如今的中國(guó)教育學(xué)術(shù)界，布迪厄已然是一個(gè)家喻戶曉的名字。然而，許多運(yùn)用布迪厄理論的實(shí)證研究卻也面臨著一個(gè)關(guān)鍵的
清華大學(xué)教育研究 2021年3期2021-01-03
- 布迪厄場(chǎng)域理論視域中的大學(xué)生課外鍛煉場(chǎng)域秩序
少等方面。借鑒布迪厄場(chǎng)域理論，構(gòu)建學(xué)校“體育場(chǎng)域”、家庭“文化資本”、學(xué)生“鍛煉慣習(xí)”三位一體的課外鍛煉框架，以改善目前大學(xué)生課外鍛煉狀況。關(guān)鍵詞：布迪厄;場(chǎng)域理論;課外鍛煉;秩序大學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要時(shí)期。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷發(fā)展的環(huán)境下，一些大學(xué)生將課外時(shí)間用于上網(wǎng)、聊天、打游戲等，甚至吃飯都由點(diǎn)外賣解決，他們?nèi)狈φn外鍛煉，運(yùn)動(dòng)量過(guò)小，再加上營(yíng)養(yǎng)食物的攝入過(guò)?；蛘郀I(yíng)養(yǎng)不良狀況，導(dǎo)致身體健康未能達(dá)標(biāo)，出現(xiàn)肥胖超標(biāo)、視力下降、肺活量減弱等情況，無(wú)法擁
高教探索 2020年7期2020-08-13
- 文化資本視角下的文化品牌研究
討論。關(guān)鍵詞：布迪厄;文化資本”;旅游演藝;印象”系列實(shí)景演出中圖分類號(hào)：G124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）08-0178-02一、布迪厄的文化資本理論（一）文化資本理論回顧法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為資本是個(gè)人擁有的融入社會(huì)上流文化的能力。有具體化、客觀化和制度化三種狀態(tài)，其中前兩種狀態(tài)分別表現(xiàn)為個(gè)人精神、持久性情和圖片、書(shū)籍、字典、工具等文化商品。制度化則是具體化的文化資本以學(xué)術(shù)資格等制度化的形式
文藝生活·中旬刊 2020年3期2020-08-06
- “場(chǎng)域—慣習(xí)—資本”理論視域下大學(xué)生校園暴力行為探析
度重視。本文以布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用“場(chǎng)域—慣習(xí)—資本”這一理論框架，分析了大學(xué)生校園暴力行為的行動(dòng)邏輯和具體的實(shí)踐活動(dòng)。在家庭、學(xué)校和社會(huì)這三個(gè)不同的場(chǎng)域下，通過(guò)分析行動(dòng)者的慣習(xí)塑造及其資本擁有量和構(gòu)成情況，探究大學(xué)生校園暴力行為的成因，進(jìn)而為預(yù)防和處理大學(xué)生校園暴力行為提供實(shí)踐性的思考和相應(yīng)的對(duì)策。【關(guān)鍵詞】大學(xué)生校園暴力行為;布迪厄;場(chǎng)域;慣習(xí);資本一、研究背景大學(xué)校園是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的殿堂，本應(yīng)是一方凈土，但近年來(lái)，大學(xué)生校園暴力事件
決策探索 2020年6期2020-04-02
- 布迪厄場(chǎng)域理論下高職思想政治教育的困境及路向探析
摘 要：通過(guò)布迪厄的場(chǎng)域理論分析了高職院校思想政治教育的困境，指出當(dāng)前高職院校思想政治教育存在場(chǎng)域內(nèi)各要素關(guān)系未理順，合力沒(méi)形成;教育方式?jīng)]有迎合新時(shí)代高職學(xué)生特點(diǎn);場(chǎng)域資本整合利用不充分等現(xiàn)實(shí)困境。為此，高職院校可以從注重思想政治教育場(chǎng)域建設(shè)的系統(tǒng)性、打造實(shí)踐活動(dòng)的特色性、實(shí)現(xiàn)資本整合運(yùn)用的最優(yōu)化幾方面尋求突破。關(guān)鍵詞：場(chǎng)域;思想政治教育;布迪厄;高職院?；痦?xiàng)目：本文系重慶工商職業(yè)學(xué)院2018年校園文化育人項(xiàng)目“新時(shí)代高職院?！拔逦灰惑w”班級(jí)建設(shè)的研究
卷宗 2020年1期2020-03-23
- 布迪厄論“傳記幻覺(jué)”：意義及其限度*
引發(fā)不少爭(zhēng)議，布迪厄1986年在一篇短文中所指斥的“傳記幻覺(jué)”(biographical illusion)，便是其中一個(gè)根本性的議題，因?yàn)樗婕霸撊∠蚝我钥赡艿膯?wèn)題。他指出，人類經(jīng)驗(yàn)具有連續(xù)性的觀點(diǎn)，在理論上和方法論上都內(nèi)含危險(xiǎn)，因?yàn)槿祟惥哂袑?duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重組并賦予其意義的能力，傳記敘事的主體/題很大程度上系人為建構(gòu)。該論一出，便成為該領(lǐng)域研究者不容回避的話題，他們經(jīng)由論辯指出其合理或不合理之處，但布迪厄本人的立場(chǎng)、立論動(dòng)機(jī)及其本人在相關(guān)著述中對(duì)該論的持守與
廣東社會(huì)科學(xué) 2020年2期2020-03-13
- 任意性與必然性的系統(tǒng)化
——布迪厄批判教育社會(huì)學(xué)關(guān)系主義再闡釋
)位于皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)社會(huì)學(xué)思想的基層。①(1)①參見(jiàn)：Wacquant.Toward a social praxeology:the structure and logic of Bourdieu’s sociology[M]Bourdieu,Wacquant.An invitation to reflexive sociology.Cambridge:Polity Press,1992:1-60;Swartz.Cultu
- 談奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的文化認(rèn)同
類學(xué)為視角，將布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論與奧運(yùn)會(huì)所面臨的困境相結(jié)合，以?shī)W運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式為切入點(diǎn)，對(duì)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式文化進(jìn)行場(chǎng)域認(rèn)同、慣習(xí)認(rèn)同和資本認(rèn)同分析。以此證明奧運(yùn)會(huì)舉辦的重要意義，從而鼓勵(lì)全世界敢于迎接挑戰(zhàn)，以舉辦奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)，搭建文化交流平臺(tái)。關(guān)鍵詞：奧運(yùn)會(huì);奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式;布迪厄;社會(huì)實(shí)踐理論中圖分類號(hào)：G80 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A ? ? ?文章編號(hào)：1002-7475（2019）03-009-011問(wèn)題的提出人類學(xué)近百余年有兩個(gè)重要理論，其中一個(gè)就
拳擊與格斗·下半月 2019年3期2019-09-10
- 場(chǎng)域理論視角下的中外建筑史教學(xué)探析
詞]場(chǎng)域理論;布迪厄;應(yīng)用型高校;建筑史;教學(xué)對(duì)策[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2019）08-0038-04法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的“場(chǎng)域”構(gòu)成，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、教育場(chǎng)域等[1]。每一個(gè)“場(chǎng)域”都具有符合自身運(yùn)行規(guī)律的邏輯性和必然性。應(yīng)用型高校的中外建筑史課堂也可視為具有特定教學(xué)關(guān)系和運(yùn)行邏輯的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中，教學(xué)的高效開(kāi)展需要處理好與場(chǎng)域相
大學(xué)教育 2019年8期2019-08-11
- 布迪厄文化資本理論視角下的文化品牌研究
國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄將“資本”的延伸理論從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引入文化領(lǐng)域，拓展了人文學(xué)科領(lǐng)域研究的研究視野。近幾年，“文化資本”理論也被應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)、文學(xué)藝術(shù)研究等方面。相較于中國(guó)本土主題公園，國(guó)外主題公園形成時(shí)間較早，也相對(duì)較成熟，對(duì)于主題公園的研究也較為全面、深入。目前，中國(guó)本土主題公園華強(qiáng)方特文化品牌創(chuàng)建過(guò)程中涉及布迪厄文化資本理論的兩個(gè)重要關(guān)系，即文化資源與文化產(chǎn)品的關(guān)系、文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系。中國(guó)本土主題公園文化品牌開(kāi)發(fā)需要進(jìn)一步回歸“文化資本”，重
藝術(shù)科技 2019年7期2019-07-24
- 淺析布迪厄文化資本理論及其中國(guó)本土化
要：皮埃爾·布迪厄是當(dāng)代法國(guó)最具國(guó)際性影響的思想大師之一。他認(rèn)為資本理論可分為三種資本，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，并且三者之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。由于中國(guó)的文化資本在生成、積累、生產(chǎn)和分配上并沒(méi)有完全符合資本主義社會(huì)的軌跡，所以在把布迪厄文化資本理論運(yùn)用于中國(guó)文化資本分析的時(shí)候具有一定的差異性和自身的獨(dú)特價(jià)值。在研究時(shí)可具體從中國(guó)文化資本的產(chǎn)生路徑及建議和積累機(jī)制幾個(gè)方面分析具有重要的意義。關(guān)鍵詞：布迪厄;文化資本;本土化中圖分類號(hào)：G64? ? ?
學(xué)周刊 2019年15期2019-05-04
- “場(chǎng)域——慣習(xí)”理論視角下辯論賽的思想政治教育研究
能機(jī)制，并引入布迪厄的“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論對(duì)辯論賽進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，以期對(duì)高校思想政治教育帶來(lái)建設(shè)性的思考。關(guān)鍵詞：布迪厄“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論 辯論賽 思想政治教育習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，我們的高校肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，因此必須要把思想政治教育工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程。目前思想政治理論課是高校思想政治教育的主陣地，但單純依靠理論課教學(xué)無(wú)法滿足進(jìn)一步提高高校思想政治教育工作的要求。高校辯論賽經(jīng)過(guò)
西部論叢 2019年10期2019-03-20
- 試論布迪厄的關(guān)系主義方法論
摘 要：布迪厄終生致力于研究社會(huì)學(xué)，希望能夠?qū)⑸鐣?huì)學(xué)發(fā)展成為一門(mén)綜合性的科學(xué)學(xué)科，其實(shí)施基礎(chǔ)就要將一系列的二元對(duì)立進(jìn)行超越和解決。布迪厄試圖提出一種新型的方法論——關(guān)系主義方法論，以此來(lái)超越個(gè)體主義方法論和整體主義方法論的對(duì)立。本文首先分析了社會(huì)學(xué)中的整體主義方法論和個(gè)體主義方法論，其次，探討了布迪厄關(guān)系主義方法的特點(diǎn)，其次，基于布迪厄的關(guān)系主義方法來(lái)研究“場(chǎng)”，得出結(jié)論：布迪厄的關(guān)系主義方法論跨越了社會(huì)學(xué)中的整體主義方法論和個(gè)體主義方法論，具有一定的參考
世界家苑 2018年11期2018-11-20
- 布迪厄關(guān)系主義思想研究綜述
摘要：皮埃爾·布迪厄是法國(guó)繼涂爾干之后法國(guó)最為重要的社會(huì)學(xué)家之一，他在歐美學(xué)術(shù)界的地位可以和?？隆⑺_特、列維·斯特勞斯等重要思想家相媲美，在法國(guó)思想界的地位更是首屈一指。布迪厄是作為結(jié)構(gòu)主義者進(jìn)入到學(xué)術(shù)圈中，此后，他在結(jié)構(gòu)主義的研究中找到其不足，并將關(guān)系思維方式引入到社會(huì)科學(xué)中，這種關(guān)系式思維方式逐漸成為了西方學(xué)者的研究重點(diǎn)，并被逐漸運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，逐漸取代了“實(shí)體式思維”。關(guān)鍵詞：布迪厄；關(guān)系主義；國(guó)內(nèi)研究；國(guó)外研究布迪厄作為20世紀(jì)重要思想家
北方文學(xué) 2018年32期2018-11-19
- 布迪厄社會(huì)學(xué)視域下戴乃迭女性作品翻譯研究
相互作用?；?span id="iu0gsya" class="hl">布迪厄社會(huì)學(xué)理論，本文從場(chǎng)域、慣習(xí)和資本三個(gè)方面探討了戴乃迭女性作品翻譯的產(chǎn)生、接受及受其制約所采取的相關(guān)的翻譯策略和翻譯方法，以期豐富戴乃迭翻譯研究。關(guān)鍵詞：布迪厄；社會(huì)學(xué)；戴乃迭；女性作品翻譯一、引言戴乃迭是中外文化交流的使者，被譽(yù)為文藝戰(zhàn)線的白求恩。她將自己的一生奉獻(xiàn)給了中國(guó)文學(xué)和文化的譯介事業(yè)，將中國(guó)文化推向世界，為西方讀者了解中國(guó)和中國(guó)文化打開(kāi)了一扇窗。她的一生是翻譯的一生，她和楊憲益合譯、獨(dú)譯了眾多體裁的作品，特別值得一提的是她翻
- 論布迪厄的反思社會(huì)學(xué)及對(duì)文藝場(chǎng)的論述
畢業(yè)的皮埃爾·布迪厄，則力圖將結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，以求對(duì)之加以改進(jìn)，由此，他與后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代思潮拉開(kāi)了明顯的距離，甚至在一些重要問(wèn)題上，他的觀點(diǎn)是與之相背離的。布迪厄對(duì)于社會(huì)及個(gè)人都持高度結(jié)構(gòu)化的觀點(diǎn)，他稱贊結(jié)構(gòu)主義“把結(jié)構(gòu)方法，或者更明確地說(shuō)，把關(guān)系性思維方式，引入了社會(huì)科學(xué)”*[法]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，鄧正來(lái)校，中央編譯出版社1998年2月第1版，第70頁(yè)。引文見(jiàn)此書(shū)第一部分《
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2018年5期2018-04-12
- 布迪厄場(chǎng)域視角下《演員的誕生》的實(shí)踐探微
摘要】 本文從布迪厄的場(chǎng)域視角，認(rèn)為《演員的誕生》建構(gòu)了一個(gè)相對(duì)自主的、為了區(qū)隔而進(jìn)行斗爭(zhēng)的場(chǎng)域，所有參賽演員、導(dǎo)師、評(píng)審等場(chǎng)域行動(dòng)者都參與其中進(jìn)行各種形式的資本爭(zhēng)奪。這既是該節(jié)目運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制，亦可推廣至社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域?！堆輪T的誕生》作為一檔既有流量又有口碑的綜藝節(jié)目的確是成功的，但它對(duì)演藝生態(tài)的改善作用微乎其微，不應(yīng)承擔(dān)過(guò)重的社會(huì)期待，只需做好娛樂(lè)大眾與價(jià)值傳遞之間的平衡即可。【關(guān)鍵詞】 《演員的誕生》;布迪厄;場(chǎng)域;資本;實(shí)踐[中圖分類號(hào)]J90
藝苑 2018年6期2018-03-04
- 新媒體環(huán)境下布迪厄攝影的社會(huì)功能之嬗變
為數(shù)不多，其中布迪厄的論著最引人注目。這得益于布迪厄的社會(huì)學(xué)背景和對(duì)攝影的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。距布迪厄《攝影：中等品味的藝術(shù)》出版半個(gè)世紀(jì)，攝影的大環(huán)境已全然變樣。筆者在新媒體語(yǔ)境下比較研究布迪厄提出的攝影社會(huì)功能，提出當(dāng)前攝影社會(huì)功能的新變化：（1）手機(jī)攝影的普及打破了原有的階級(jí)區(qū)隔功能，攝影不再是被上層階級(jí)捐棄、底層人民仰視的“中等藝術(shù)”；（2）攝影與其它媒材的跨媒介融合，破除了“中等藝術(shù)”與“高雅藝術(shù)”和“粗鄙趣味”的界線，攝影不再是缺乏能動(dòng)性的藝術(shù)，而是在游
藝苑 2017年6期2018-02-27
- 社會(huì)空間下的北宋繪畫(huà)研究
追求。關(guān)鍵詞：布迪厄；社會(huì)空間理論；北宋；翰林圖畫(huà)院北宋都城經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)生活的極大提高，從而促使人們對(duì)于精神文化生活的需求進(jìn)一步提升。這種強(qiáng)大的精神動(dòng)力和雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)促成了以東京汴梁為中心的北宋文化圈的形成，吸引了周邊不同地域、類型的意識(shí)文化匯集于此，共同促進(jìn)了宋代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。北宋時(shí)期繪畫(huà)技法的研究、美學(xué)理論的總結(jié)是建立在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)精神基礎(chǔ)之上的，并呈現(xiàn)出多彩的時(shí)代風(fēng)貌，為元明清及近代中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，對(duì)于北
小說(shuō)月刊 2017年12期2018-02-05
- 超越整體主義和個(gè)體主義：試論布迪厄的關(guān)系主義方法論
個(gè)體主義：試論布迪厄的關(guān)系主義方法論◎李星星布迪厄的階級(jí)理論主張的就是主觀與客觀、階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)行等相關(guān)內(nèi)容的二元對(duì)立。而在社會(huì)學(xué)方法論中，整體主義方法論與個(gè)體主義方法論存在二元對(duì)立也早就存在，布迪厄想要超越二者的設(shè)想里，提出了一種可以對(duì)關(guān)系主義進(jìn)行綜合的方法論。對(duì)此文章主要就對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究分析。布迪厄作為當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，其對(duì)社會(huì)科學(xué)有著深刻的研究，希望將其發(fā)展為綜合性的社會(huì)科學(xué)，希望超越整體主義和個(gè)體主義等二元對(duì)立，其提出了一種關(guān)系主義方法論基于
環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào) 2017年39期2017-12-25
- 淺談慣習(xí)及其在翻譯研究中的應(yīng)用
要： 皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）是20世紀(jì)最有影響力的法國(guó)社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他提出了社會(huì)學(xué)理論并被眾多學(xué)者用于翻譯研究中，取得了豐碩的成果。本文主要對(duì)布迪厄社會(huì)學(xué)理論中的慣習(xí)概念進(jìn)行深入探討，從慣習(xí)的定義、特點(diǎn)及其與規(guī)范、場(chǎng)域和資本三者之間的關(guān)系等方面對(duì)其剖析，旨在挖掘慣習(xí)這一概念對(duì)翻譯研究的深遠(yuǎn)意義。關(guān)鍵詞：布迪厄 慣習(xí) 關(guān)系 翻譯研究一、布迪厄及其社會(huì)學(xué)理論皮埃爾·布迪厄是當(dāng)代法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家文化理論批評(píng)家，被認(rèn)為是當(dāng)代
文學(xué)教育下半月 2017年8期2017-08-23
- 翻譯社會(huì)學(xué)核心概念“場(chǎng)域”探究
摘要：皮埃爾·布迪厄的場(chǎng)域理論為翻譯學(xué)研究提供了分析翻譯產(chǎn)生與流通的整個(gè)社會(huì)關(guān)系的新視角。本文試圖通過(guò)對(duì)布迪厄場(chǎng)域這一概念的解析，探究其場(chǎng)域理論是如何為社會(huì)研究提供了更加廣闊的研究角度和思維方式的，指出場(chǎng)域理論試圖打破以往的二元對(duì)立模式，為學(xué)術(shù)研究提供了一種新的思維范式，進(jìn)一步探索“翻譯場(chǎng)域”概念的形成與發(fā)展，并且從翻譯場(chǎng)域的邏輯結(jié)構(gòu)、譯者地位和斗爭(zhēng)情況三個(gè)方面，對(duì)翻譯活動(dòng)跨學(xué)科與跨文化的特性為構(gòu)建翻譯場(chǎng)域所帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行一些厘清與反思。關(guān)鍵詞：皮埃爾·布
文學(xué)教育 2017年8期2017-08-10
- 馬克思主義資本理論與布迪厄文化資本理論綜述與比較
主義資本理論與布迪厄文化資本理論綜述與比較鄭夏瑩(Chzhen Sya In)(北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院北京100000)本文主要論述馬克思主義資本理論的主要內(nèi)容并且介紹了布迪厄的文化資本理論作為比較與擴(kuò)充。布迪厄對(duì)資本進(jìn)行了與馬克思不同的界定，提出了文化資本理論，這是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要擴(kuò)充，有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的重要作用。本文首先對(duì)馬克思和布迪厄的相關(guān)理論等進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，其次探討馬克思注意資本理論和布迪厄的文化資本理論的關(guān)系，再次分析布迪厄文化資本理論的優(yōu)
福建質(zhì)量管理 2017年12期2017-04-06
- “反思社會(huì)學(xué)”，還是“反身社會(huì)學(xué)”
摘要：對(duì)布迪厄思想關(guān)鍵詞reflexive sociology，現(xiàn)至少有“反思社會(huì)學(xué)”“反思性社會(huì)學(xué)”“反觀社會(huì)學(xué)”“反身社會(huì)學(xué)”“反身性社會(huì)學(xué)”等五種譯法。鑒于“反思社會(huì)學(xué)”之“反思”混淆了reflexive和reflective，前者尚可譯為“反身”，后者除了“反思”再無(wú)詞可譯。使用“反思社會(huì)學(xué)”無(wú)異于讓reflexive搶了reflective的地盤(pán)，而reflective在布迪厄著作中同樣常見(jiàn)。reflexive本義即為“反身”，且布迪厄賦予實(shí)踐突
中國(guó)科技術(shù)語(yǔ) 2017年1期2017-03-09
- 從布迪厄的資本理論看園長(zhǎng)權(quán)力的構(gòu)成
提。本研究根據(jù)布迪厄的資本理論，從文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和象征資本四個(gè)方面探討園長(zhǎng)權(quán)力的構(gòu)成，并基于個(gè)案呈現(xiàn)園長(zhǎng)權(quán)力的構(gòu)成情況。研究者從資本形成角度分析園長(zhǎng)的成長(zhǎng)史，以引發(fā)教師的思考，即如何通過(guò)自己形成的資本，促進(jìn)自身的更好發(fā)展。【關(guān)鍵詞】布迪厄；資本；園長(zhǎng)權(quán)力；構(gòu)成【中圖分類號(hào)】G617 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604（2016）04-0015-05普拉斯（Prus R）將權(quán)力理解為人類關(guān)系的一種特征，是對(duì)人類關(guān)系中的影響、控制、
幼兒教育·教育科學(xué)版 2016年4期2016-07-21
- 布迪厄實(shí)踐理論中的政治場(chǎng)域解析
[摘要]文章從布迪厄實(shí)踐理論所涉及的場(chǎng)域、慣習(xí)、資本等核心概念出發(fā)，探討其實(shí)踐理論中政治場(chǎng)域，分析了政治場(chǎng)域中資本的轉(zhuǎn)化，慣習(xí)對(duì)于政治場(chǎng)域的影響，政治場(chǎng)域中資本轉(zhuǎn)換與博弈，以及政治場(chǎng)域中支配者與被支配者的斗爭(zhēng)，從中看出布迪厄對(duì)于政治場(chǎng)域的分析突破了傳統(tǒng)的二元論，布迪厄的政治場(chǎng)域理論對(duì)于分析中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。[關(guān)鍵詞]布迪厄；實(shí)踐理論；政治場(chǎng)域1政治場(chǎng)域在布迪厄實(shí)踐理論以及社會(huì)科學(xué)研究中的意義1.1布迪厄實(shí)踐理論簡(jiǎn)要評(píng)析布迪厄的實(shí)踐理
中國(guó)市場(chǎng) 2016年18期2016-06-07
- 法律政策研究的獨(dú)立性分析
縱。筆者將借助布迪厄的場(chǎng)域理論，對(duì)法律政策研究領(lǐng)域的資助者和研究人員之間的關(guān)系進(jìn)行分析。并進(jìn)一步采用德·塞爾托的戰(zhàn)術(shù)理論來(lái)分析研究人員可以采用哪些策略以保持研究的獨(dú)立性。關(guān)鍵詞：法律政策研究 獨(dú)立性 資助 布迪厄一、引言20世紀(jì)60年代之前，英國(guó)政策制定者主要依據(jù)公職人員的建議來(lái)制定政策。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，政策制定者的關(guān)注點(diǎn)逐漸從公職人員的建議，轉(zhuǎn)向研究人員的專業(yè)知識(shí)。因此，研究人員開(kāi)始獲得越來(lái)越多的研究資助（Melville and Quirk20
經(jīng)營(yíng)管理者·中旬刊 2016年9期2016-05-30
- 關(guān)系空間中的倫理自我
摘 要 布迪厄與?？碌纳鐣?huì)學(xué)理論都對(duì)“個(gè)體”與“社會(huì)”的關(guān)系進(jìn)行了深入分析。布迪厄從宏觀結(jié)構(gòu)角度闡述場(chǎng)域形塑中的慣習(xí)生成和資本轉(zhuǎn)化，?？聫奈⒂^個(gè)體角度討論權(quán)力關(guān)系中的倫理自我。本文發(fā)現(xiàn)兩者理論的關(guān)聯(lián)，嘗試提出在關(guān)系空間中研究自我的倫理建構(gòu)，以助力現(xiàn)代性研究。關(guān)鍵詞 布迪厄 ?？?場(chǎng)域 倫理自我作者簡(jiǎn)介：白佳琪，廈門(mén)大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，社會(huì)學(xué)碩士，研究方向：文化與教育社會(huì)學(xué)。中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）03-27
法制與社會(huì) 2016年9期2016-05-14
- 俗語(yǔ)不俗——論但丁對(duì)俗語(yǔ)的辯護(hù)
策略與皮埃爾·布迪厄的一些思想契合，頗具現(xiàn)代性；但丁對(duì)俗語(yǔ)的辯護(hù)也成為西歐各國(guó)拉丁語(yǔ)和俗語(yǔ)之爭(zhēng)的模板。關(guān)鍵詞：但??；俗語(yǔ)；光輝的俗語(yǔ)；皮埃爾·布迪厄引言在13和14世紀(jì)，意大利的俗語(yǔ)文學(xué)大量興起，知識(shí)分子圍繞著文學(xué)作品的語(yǔ)言問(wèn)題展開(kāi)論戰(zhàn)，有人認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)用拉丁語(yǔ)寫(xiě)作，有人則認(rèn)為有必要用意大利俗語(yǔ)代替拉丁語(yǔ)。作為文藝復(fù)興初期重要的文學(xué)批評(píng)家，但丁(1265—1321)很早就加入這場(chǎng)論戰(zhàn)，替俗語(yǔ)辯護(hù)。但丁的辯護(hù)以《新生》(1292—1295)為起點(diǎn)，在《饗宴》
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年2期2016-03-19
- 布迪厄的實(shí)踐理論——以人類學(xué)例子淺析
吳珊珊布迪厄的實(shí)踐理論——以人類學(xué)例子淺析吳珊珊布迪厄的實(shí)踐觀具有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)性色彩，他試圖通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)性材料的分析，反對(duì)一種形而上學(xué)意義上學(xué)究謬誤的實(shí)踐觀，由此他引入時(shí)間維度以及習(xí)性引導(dǎo)發(fā)生的實(shí)踐來(lái)剖析實(shí)踐本身。本文試圖通過(guò)研究布迪厄對(duì)卡比利亞地區(qū)和貝亞恩地區(qū)實(shí)踐案例來(lái)把握布迪厄的實(shí)踐觀點(diǎn)。布迪厄；實(shí)踐理論；學(xué)究謬誤；時(shí)間策略；習(xí)性布迪厄在1972年發(fā)表的《實(shí)踐理論大綱》中第一次提出了實(shí)踐理論，在其實(shí)踐理論中他將社會(huì)結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)者指派為建構(gòu)客體實(shí)踐的實(shí)際操作
改革與開(kāi)放 2016年20期2016-03-17
- 實(shí)踐與反思
稚亞英語(yǔ)世界對(duì)布迪厄著作的吸收，迄今為止一直是圍繞3個(gè)主要環(huán)節(jié)進(jìn)行的，每一個(gè)環(huán)節(jié)都相應(yīng)地以他的一部主要著作為支撐。研究教育問(wèn)題的專家討論的對(duì)象總是《教育、社會(huì)和文化的再生產(chǎn)》，人類學(xué)家關(guān)注的則是布迪厄在阿爾及利亞的人類學(xué)研究以及《實(shí)踐理論大綱》一書(shū)所包含的對(duì)慣習(xí)和符號(hào)資本理論的論述，而研究文化、審美、階級(jí)的社會(huì)學(xué)家則盯住《區(qū)隔》一書(shū)不放?！秾?shí)踐與反思》這本書(shū)很可能會(huì)令那些習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化理論產(chǎn)品的讀者困惑不解，也會(huì)令那些急于尋覓布迪厄著作的一個(gè)公式化的簡(jiǎn)譯本的
經(jīng)濟(jì) 2016年6期2016-03-08
- 布迪厄“反思性”思維與文藝研究思路創(chuàng)新
，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄在中國(guó)哲學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、教育界等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響，文藝界也概莫能外?！胺此夹浴彼季S可以說(shuō)是布迪厄最具原創(chuàng)性、最具啟發(fā)性、也最具指導(dǎo)意義的社會(huì)學(xué)研究方法。在認(rèn)真分析“反思性”思維內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用其反思中國(guó)當(dāng)下文藝研究時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下文藝研究存在著“威權(quán)心態(tài)”、“片面求新”、“唯智主義”、“理論空玄”等弊端。反思性思維啟示我們應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建一種民主的、客觀的、“建構(gòu)”的、面向文學(xué)鮮活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的新文藝研究思路。關(guān)鍵詞：布迪厄；反思性；文
當(dāng)代文壇 2015年3期2015-11-22
- 教育再生產(chǎn)理論視野下的教育功能觀
。以法國(guó)社會(huì)家布迪厄的教育再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，闡述了教育再生產(chǎn)理論視野下，教育的人和社會(huì)的功能。關(guān)鍵詞：教育；功能觀；教育再生產(chǎn)；布迪厄中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）15-0121-02教育系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)里面一個(gè)重要的子系統(tǒng)。同時(shí)從古到今，無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，教育都是一個(gè)普遍存在，并能對(duì)個(gè)人及整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生重要影響。而這種影響是什么？是正向的還是負(fù)向的？對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)生了什
學(xué)理論·下 2015年5期2015-06-01
- 對(duì)體育社會(huì)學(xué)理論的重新思考：布迪厄和體育社會(huì)學(xué)
論的重新思考：布迪厄和體育社會(huì)學(xué)侯迎鋒對(duì)法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄與體育社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行論述，試圖還原其對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究的圖景。布迪厄將體育研究與社會(huì)學(xué)理論緊密地結(jié)合在一起，試圖探尋體育發(fā)展的歷史和社會(huì)條件，關(guān)注分析各體育項(xiàng)目的運(yùn)行和消費(fèi)行為，并嘗試研究體育所固有的空間特性。布迪厄所關(guān)注體育現(xiàn)象的重點(diǎn)研究與支撐其社會(huì)學(xué)研究的幾個(gè)核心概念，如慣習(xí)、資本、場(chǎng)域、社會(huì)空間等。法國(guó)體育學(xué)界的研究者承繼布迪厄所提出的體育研究課題，并將其社會(huì)學(xué)理論應(yīng)用于體育社會(huì)學(xué)研究中，
體育科學(xué) 2015年3期2015-03-12
- 布迪厄“婚姻策略”概念評(píng)析——一種新的社會(huì)學(xué)理論視角
13）皮埃爾·布迪厄基于經(jīng)驗(yàn)研究所開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐社會(huì)學(xué)，通過(guò)場(chǎng)域、習(xí)性和資本等概念架構(gòu)，力圖超越社會(huì)學(xué)理論的傳統(tǒng)缺陷，以建構(gòu)新的行動(dòng)者。他是當(dāng)代法國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的思想巨人，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，他的著作被人類學(xué)和社會(huì)學(xué)界廣為引用，他的理論陸續(xù)為法、德、歐洲、英語(yǔ)和漢語(yǔ)學(xué)界等所有社會(huì)科學(xué)研究的角落所熟悉。近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于布迪厄思想的研究集中在實(shí)踐理論及其理論體系的創(chuàng)新等方面，不斷延伸和拓展其社會(huì)理論的解釋力。當(dāng)然，對(duì)其基本概念的研究仍是重點(diǎn)，并已將概念框架引申至文化、教
長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年10期2015-02-20
- 淺論布迪厄的反思社會(huì)學(xué)
反思社會(huì)學(xué)作為布迪厄最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之一，是通過(guò)對(duì)其他學(xué)者關(guān)于反思性的理解批判而建構(gòu)起來(lái)的。布迪厄的反思社會(huì)學(xué)旨在超越各種形式的二元對(duì)立，通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)建構(gòu)自身研究對(duì)象的過(guò)程的考察與分析，完成社會(huì)學(xué)的自我反思，進(jìn)而揭示出社會(huì)結(jié)構(gòu)及其再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的機(jī)制。另外，通過(guò)對(duì)關(guān)系的關(guān)注、徹底的質(zhì)疑、兩種約束的超越和參與性對(duì)象化等四種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)其反思社會(huì)學(xué)的實(shí)踐，這形成了布迪厄反思社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：布迪厄；反思性；反思社會(huì)學(xué)；場(chǎng)域從作為有意識(shí)的主體覺(jué)醒以來(lái)，社會(huì)行
世紀(jì)橋 2014年11期2014-12-01
- 布迪厄《區(qū)隔》的國(guó)內(nèi)研究綜述
730000)布迪厄的著作涉及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育、歷史、政治、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域，而且其在這些領(lǐng)域中都頗有建樹(shù)，西方世界早在上個(gè)世紀(jì)70年代就對(duì)其思想開(kāi)始了較為廣泛地關(guān)注，尤其對(duì)其社會(huì)學(xué)、教育學(xué)以及文化思想方面進(jìn)行了較為充分的研究，并有大量的成果問(wèn)世。但是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)布迪厄思想關(guān)注較晚，目前國(guó)內(nèi)對(duì)布迪厄的研究主要集中在教育思想，文化理論，社會(huì)學(xué)理論，語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)思想、傳播理論，美學(xué)，文藝學(xué)等方面。在上述這些研究領(lǐng)域當(dāng)中，教育思想與文化理論研
- 重拾布迪厄實(shí)踐理論對(duì)質(zhì)性與量化研究的融合
實(shí)踐理論被視為布迪厄整個(gè)理論大廈的基石，是布迪厄學(xué)術(shù)旨趣與自身一系列社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。從20世紀(jì)60年代在阿爾及利亞的人類學(xué)研究促使其重新思考實(shí)踐的邏輯并創(chuàng)作了《實(shí)踐理論大綱》（1972），再到進(jìn)一步對(duì)實(shí)踐理論加以總結(jié)出版了兼顧理論反思與經(jīng)驗(yàn)研究的《實(shí)踐感》（1980），最后到面對(duì)他人對(duì)實(shí)踐理論的某些挑戰(zhàn)及疑問(wèn)與華康德合作出版了可視為將實(shí)踐理論加以升華的《實(shí)踐與反思》（1992），此三本著作的問(wèn)世，使實(shí)踐理論形成了完整的架構(gòu)。［1］不過(guò)，雖然《實(shí)踐理性
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年2期2013-10-21
- 論布迪厄“慣習(xí)”概念在現(xiàn)代社會(huì)中的意涵轉(zhuǎn)變
“慣習(xí)”是構(gòu)成布迪厄實(shí)踐理論的兩個(gè)核心概念，它們都源自20世紀(jì)50年代末60年代初布迪厄在阿爾及利亞做的人類學(xué)調(diào)查，其最初的解釋對(duì)象是尚處于前現(xiàn)代狀態(tài)的阿爾及利亞農(nóng)民。阿爾及利亞農(nóng)民固有的性情傾向與殖民者所代表的現(xiàn)代化模式發(fā)生了抵牾，布迪厄的概念就產(chǎn)生于對(duì)這一抵牾的洞察。此后，布迪厄將慣習(xí)和場(chǎng)域的概念廣泛運(yùn)用于對(duì)階級(jí)、性別、現(xiàn)代教育、學(xué)術(shù)場(chǎng)等不同領(lǐng)域的研究，而這些領(lǐng)域幾乎無(wú)一例外都是出于純?nèi)滑F(xiàn)代的情境之中。以往的研究者大都質(zhì)疑布迪厄僅僅得自法國(guó)局部地區(qū)的解
社科縱橫 2013年4期2013-04-10
- 課堂話語(yǔ)研究的反思與展望——基于布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論的視角
會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）的社會(huì)實(shí)踐理論呈現(xiàn)出明顯的關(guān)系主義色彩，以此為基礎(chǔ)，布迪厄傾向于從關(guān)系的視角來(lái)考察語(yǔ)言和話語(yǔ)。因此，布迪厄關(guān)于語(yǔ)言與話語(yǔ)的理論探討與課堂話語(yǔ)分析有許多契合之處，也比較適用于分析師生的課堂言語(yǔ)互動(dòng)，布迪厄獨(dú)特的視角也為課堂話語(yǔ)研究帶來(lái)了方法論啟示和新的研究視野。一、課堂話語(yǔ)研究的得與失幾乎所有的課堂教學(xué)活動(dòng)都是通過(guò)師生言語(yǔ)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。師生在課堂中的言語(yǔ)互動(dòng)能夠呈現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，尤其在當(dāng)前課程研究主
當(dāng)代教育科學(xué) 2013年24期2013-03-27
- 語(yǔ)言·社會(huì)·權(quán)力*
——論布迪厄的語(yǔ)言社會(huì)觀
象的研究甚少。布迪厄作為該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，以其獨(dú)特的研究視角和方法，被著名語(yǔ)言學(xué)家哈桑譽(yù)為20世紀(jì)最有影響的社會(huì)學(xué)家和對(duì)當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究影響深遠(yuǎn)的語(yǔ)言研究者(Hasan 1999)。但是國(guó)內(nèi)對(duì)他的眾多研究多是圍繞他對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)，而對(duì)他的語(yǔ)言與社會(huì)的研究相對(duì)較少。本文首先界定布迪厄語(yǔ)言研究的取向，然后通過(guò)比較，重點(diǎn)分析他從語(yǔ)言社會(huì)學(xué)視角對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的解讀，旨在指出布迪厄不同于其他語(yǔ)言學(xué)家或者語(yǔ)言社會(huì)學(xué)家。布迪厄認(rèn)為語(yǔ)言不僅是一種交際工具，而且是一種象征性暴
外語(yǔ)學(xué)刊 2013年1期2013-03-18
- 布迪厄體育思想研探
讀法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的理論，梳理體育與社會(huì)階層的關(guān)系，希望可以從中找到“攻玉之法”。布迪厄，法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，一生至少發(fā)表了343種作品，還有大量論文至今未曾問(wèn)世。其中《論電視》、《世界的貧困》、《繼承者》、《區(qū)別》、《社會(huì)學(xué)諸問(wèn)題》、《再生產(chǎn)》的影響超出了學(xué)術(shù)范疇，引起了全球性的廣泛關(guān)注與爭(zhēng)議。特別是《區(qū)別》、《再生產(chǎn)》、《繼承人》等著作中都有論及體育、體育消費(fèi)的問(wèn)題。另外，上世紀(jì)70年代末，布迪厄在《Social Science Informat
山東體育科技 2012年5期2012-08-02
- “實(shí)踐感”與理解個(gè)體行動(dòng)
——對(duì)布迪厄實(shí)踐理論的分析
體行動(dòng) ——對(duì)布迪厄實(shí)踐理論的分析宋躍飛1,2(1.北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系,北京 100871;2.內(nèi)蒙古大學(xué)社會(huì)學(xué)系,內(nèi)蒙古呼和浩特010070)布迪厄在把握“實(shí)踐感”的運(yùn)作邏輯時(shí),運(yùn)用新創(chuàng)制的社會(huì)學(xué)分析概念和分析單位,不僅幫助布迪厄從全新的角度展現(xiàn)了實(shí)踐的模糊的、總體的、不確定的特征,也使他能夠通過(guò)“構(gòu)建某種類似于主題的東西”,把握住“實(shí)踐感”,從而為我們理解日常生活中的行動(dòng)者及其行動(dòng)開(kāi)辟了一條嶄新的思路。布迪厄;實(shí)踐邏輯;個(gè)體行動(dòng);實(shí)踐理論布迪厄社會(huì)學(xué)分析
- 布迪厄的空間理論
——讀《社會(huì)空間與象征力》
730070）布迪厄的空間理論 ——讀《社會(huì)空間與象征力》鄒 陽(yáng)（西北師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，甘肅 蘭州 730070）布迪厄；空間理論；社會(huì)空間；場(chǎng)域布迪厄的空間理論建立在其對(duì)傳統(tǒng)的主客觀二元對(duì)立論的超越之上，他認(rèn)為社會(huì)空間是一種“關(guān)系的系統(tǒng)”。在社會(huì)空間里位置上接近的行動(dòng)者，擁有更多的共同屬性，群體與階級(jí)以此為基礎(chǔ)得以建立。而行動(dòng)者在空間中的位置取決于他們的資本總量及不同資本的比重。從靜態(tài)角度來(lái)看，空間即場(chǎng)域，其與“慣習(xí)”存在建構(gòu)與制約的雙重關(guān)系。此外布迪
- 適應(yīng)與不適——論布迪厄實(shí)踐理論中的“慣習(xí)”概念與社會(huì)條件的關(guān)系
與不適 ——論布迪厄實(shí)踐理論中的“慣習(xí)”概念與社會(huì)條件的關(guān)系楊可，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，北京 100871布迪厄的實(shí)踐理論中的“慣習(xí)”概念與社會(huì)條件之間有著特殊的關(guān)系。當(dāng)慣習(xí)處于其生成所處的歷史和社會(huì)條件下時(shí)，趨向于再生產(chǎn)出原來(lái)的結(jié)構(gòu)，行動(dòng)者能很好地適應(yīng)其場(chǎng)域;但若慣習(xí)作用的社會(huì)條件與其產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)條件不相符時(shí)，慣習(xí)的滯后性問(wèn)題會(huì)引發(fā)行動(dòng)者的不適，需要得到足夠的關(guān)注。慣習(xí);慣習(xí)的滯后性;社會(huì)條件一、導(dǎo)言:布迪厄實(shí)踐理論中的“慣習(xí)”社會(huì)科學(xué)中的“慣習(xí)”(habi
- 布迪厄社會(huì)學(xué)理論與女性主義理論的比較
361005)布迪厄社會(huì)學(xué)理論與女性主義理論的比較曹 銳(廈門(mén)大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院,福建廈門(mén)361005)女性主義理論是關(guān)于研究女性本質(zhì)以及女性生存發(fā)展現(xiàn)象和規(guī)律的一系列理論,包括馬克思主義婦女理論、女權(quán)主義理論、社會(huì)性別理論、性別和諧理論等。布迪厄社會(huì)學(xué)理論的核心概念,包括慣習(xí)與場(chǎng)域、資本與權(quán)力、階級(jí)與品味,以及布迪厄社會(huì)學(xué)理論的構(gòu)建方法,即關(guān)系論與反思法等對(duì)女性主義理論的發(fā)展都有很大影響。慣習(xí)與場(chǎng)域;資本與權(quán)力;階級(jí)與品味;關(guān)系論與反思法皮埃爾·布迪厄是當(dāng)
長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年3期2010-08-15
- 布迪厄:從文學(xué)場(chǎng)到知識(shí)場(chǎng)
這場(chǎng)論爭(zhēng)來(lái)說(shuō),布迪厄的影響人所共見(jiàn),但他的學(xué)說(shuō)究竟是反本質(zhì)主義還是建構(gòu)主義抑或后現(xiàn)代主義等等,卻眾說(shuō)紛紜。本文愿意采用陶東風(fēng)先生的說(shuō)法稱其為建構(gòu)主義,(2) 但是建構(gòu)主義畢竟還是一個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法,需要落實(shí)為特定的問(wèn)題、思路和方法。本文的任務(wù)是對(duì)布迪厄有關(guān)“文學(xué)場(chǎng)”的歷史批判作一番考察,看看這一“美學(xué)社會(huì)學(xué)”的經(jīng)典個(gè)案,在何種意義上改變了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探究方式,這種改變是否真的是“本質(zhì)性”的。一、區(qū)隔:對(duì)“純粹美感”的批判布迪厄在“美學(xué)”領(lǐng)域所作考察圍繞著“趣味
文藝爭(zhēng)鳴 2009年11期2009-01-14