【摘要】 本文從布迪厄社會翻譯學(xué)理論出發(fā)，以理雅各和林語堂的《道德經(jīng)》英譯本為研究對象，分析了場域、翻譯慣習(xí)和資本對兩位譯者譯本選擇、翻譯策略等的影響。

【關(guān)鍵詞】 社會翻譯學(xué);《道德經(jīng)》;布迪厄;理雅各;林語堂

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）16-0107-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.16.034

《道德經(jīng)》共81章，分《德經(jīng)》37章《道經(jīng)》44章，是中國歷史上第一部系統(tǒng)完整的哲學(xué)思想著作，以其豐富的內(nèi)容和深邃的思想被譽(yù)為中華民族的瑰寶。自16世紀(jì)以來，據(jù)統(tǒng)計(jì)《道德經(jīng)》已有270個西方譯本。本文選取詹姆士·理雅各（James Legge）1891年英譯本和林語堂1948年英譯本為研究對象。兩個譯本成書于不同年代，兩位譯者的文化身份、國別、社會經(jīng)歷都不相同，譯文風(fēng)格也不一樣。本文的理論支撐為社會翻譯學(xué)，通過對比分析理雅各和林語堂在不同的譯者慣習(xí)、場域和資本的影響下，各自譯本在文本選擇、翻譯策略等的差異。

一、理論框架

霍姆斯（James Holmes）最早提出“社會翻譯學(xué)”這一概念，在描寫翻譯研究中指出翻譯社會學(xué)包括社會學(xué)和翻譯學(xué)兩大領(lǐng)域（Holmes，1972：177）。20世紀(jì)90年代以來，社會翻譯學(xué)逐步發(fā)展為一個重要的翻譯研究領(lǐng)域。其中，布迪厄的社會學(xué)理論引起了學(xué)界廣泛的關(guān)注。該理論打破了主觀主義與客觀主義的二元對立，將社會環(huán)境和個人行動有機(jī)地結(jié)合到了一起。其核心概念是：場域、慣習(xí)和資本（劉瑋琦，2019）。這里的場域?yàn)椤熬哂歇?dú)特運(yùn)作法則的社會空間”;慣習(xí)是社會結(jié)構(gòu)參與者在參加社會活動中潛移默化、不約而同地接受了一些不成果的規(guī)范（Bourdieu，1993：162）;而資本是人積累的勞動，當(dāng)其被人排他性占有時，該勞動就使人能占有社會資源（劉曉峰， 2018）。在翻譯實(shí)踐中，譯者的家庭背景、教育經(jīng)歷、工作生活、社會活動等決定了其在社會空間中獨(dú)特的社會軌跡，而社會軌跡與環(huán)境相互作用逐漸內(nèi)化為譯者的慣習(xí)，從而對譯者的翻譯實(shí)踐產(chǎn)生影響（Bourdieu，1997： 241-258）。布迪厄社會翻譯學(xué)理論為大家展示了研究翻譯問題的新視角，有助于大家更深層次地認(rèn)識翻譯社會學(xué)的本質(zhì)。

二、譯者慣習(xí)的養(yǎng)成

（一）理雅各《道德經(jīng)》英譯本和其譯者慣習(xí)

1815年，詹姆士·理雅各（James Legge）出生于蘇格蘭阿伯丁地區(qū)的漢德利（Huntly）。1837年，22歲的理雅各進(jìn)入圣公會海伯雷神學(xué)院（Highbury Theological College）學(xué)習(xí)神學(xué)教育，這對他后面翻譯中國經(jīng)典著作有所幫助。1838年，他開始在學(xué)院里學(xué)習(xí)中文，并在1839年前往馬六甲英華書院，在這里他明確了自己的職責(zé)是在傳播基督教的同時翻譯中國經(jīng)典文學(xué)和學(xué)習(xí)中國的哲學(xué)思想。第二年動身前往香港，在王韜等知識分子的幫助下，開始著手翻譯中國經(jīng)典文學(xué)作品，于1861—1886年出版了《四書》《五經(jīng)》等英譯本。從場域分析理雅各的譯者慣習(xí)，發(fā)現(xiàn)他形成遵循著同情的理解與闡釋性的實(shí)踐。理雅各翻譯《道德經(jīng)》時，不僅撰寫了序言和導(dǎo)論，還沿用了他之前翻譯中國經(jīng)典時所用的注重考據(jù)的習(xí)慣，在注釋中大量引用中國清朝之前的道家研究成果。

（二）林語堂《道德經(jīng)》英譯本和其譯者慣習(xí)

林語堂，1895年出生于福建龍溪，是中國現(xiàn)代著名作家、翻譯家、新道家代表人物。進(jìn)入上海圣約翰大學(xué)（Saint Johns University in Shanghai）后學(xué)習(xí)西方思想，并留學(xué)美國、德國，先后獲得哈佛大學(xué)（Harvard University）比較文學(xué)碩士學(xué)位和萊比錫大學(xué)（the University of Leipzing）語言學(xué)博士學(xué)位。《吾國與吾民》（1935）和《生活的藝術(shù)》（1937）英文版的出版，以及書中詼諧幽默的語言風(fēng)格為他帶來了國際聲譽(yù)。在《論翻譯》一書中，他將自己的翻譯思想做了全面的、系統(tǒng)的介紹，認(rèn)為翻譯是一門藝術(shù)，并提出翻譯的三標(biāo)準(zhǔn)，即忠實(shí)、通順和美。他的譯作盡量符合西方讀者的思維和審美期待，為他成功翻譯《老子的智慧》即《道德經(jīng)》奠定了基礎(chǔ)。

三、兩個英譯本對比

（一）翻譯選材

理雅各是第一批來華傳教士，在中國傳教期間先后翻譯了不少中國經(jīng)典著作，如《周易》《中庸》等。早期翻譯中國典籍的經(jīng)歷為理雅各理解和翻譯《道德經(jīng)》提供了文化資本，與中國知識分子的結(jié)識成為其翻譯《道德經(jīng)》的社會資本?！兜赖陆?jīng)》是中國道家經(jīng)典著作，他認(rèn)為為更好在中國傳播基督教思想，傳教士應(yīng)該了解中國傳統(tǒng)文化。

影響翻譯材料選擇的另一個因素是譯者的興趣。林語堂，學(xué)貫中西，是作家、翻譯家和新道家代表人物，對《道德經(jīng)》所傳達(dá)的思想有著深入的認(rèn)識。當(dāng)時，社會上文化復(fù)古主義十分流行。加之，林語堂崇尚自然，贊揚(yáng)閑適安靜的生活。可以說，《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的道家思想和中華文化對林語堂有著不可抗拒的吸引力。

（二）翻譯策略

1.理雅各的翻譯策略

在西方學(xué)術(shù)思想和基督教思想的影響下，理雅各翻譯《道德經(jīng)》選擇尊重原文，采取直譯的策略。他認(rèn)為，直譯是為了保留原文的語言形式、內(nèi)容和風(fēng)格。比如他將“道，可道，非恒道”中的“道”音譯為“Tao”，這保留了“道”的精神實(shí)質(zhì)，尊重了源語言。

在其譯文中，可以發(fā)現(xiàn)古英語體的身影，如doth，yea，aye， eer，vale，oft，它們往往出現(xiàn)在英文格律詩中，這無形中提升了譯文的文學(xué)性。如，第六章中，原文“谷神不死，是謂玄牝”，理雅各譯“The valley spirit dies not， aye the same.”（Legge， 1891：51）第二十八章中，原文“知其白，守其黑，為天下式”，理雅各譯“Who knows … nor e'er for it is pale...”（Legge， 1891：71）

在理雅各的譯文中，還使用了歸化翻譯策略。基督教的教義深深根植于西方世界及其文化，在理雅各譯本誰處可見基督教思想的體現(xiàn)。如“無名，天地之始”，理雅各譯“...is the Originator of heaven and earth...”（Legge， 1891：47）他沒有將“始”譯為中性詞匯“beginning”;是將其譯為“the Originator”，這與《創(chuàng)世紀(jì)》中的故事相呼應(yīng)。此外，從譯文的注釋中也可以看到明顯的基督教思想。在序言中他寫到，《道德經(jīng)》分九九八十一章，整個故事比福音書最短的章節(jié)還要短。（Legge， 1891 ： 6）他在第一章的注釋中提到，“Always without desire we must be found ... Its outer fringe is all that we shall see...” （Legge ，1891：47 ）

由于大多數(shù)西方讀者并不了解中國文化，理雅各使用了大量的解釋說明來幫助讀者理解模糊性的詞語和相應(yīng)的背景信息。（岳峰，2004：210-211）理雅各將第十二章中的“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽”翻譯為“Colour's five hues from th' eyes their sight will take; Musics five notes the ears as deaf can make...”，且在注釋中注明“The five colours are Black， Red， Green or Blue， White and Yellow...”（Legge， 1891：55）

理雅各通過使用直譯，歸化和添加大量解釋說明性的文字的翻譯策略，不僅在一定程度上幫助了西方讀者理解《道德經(jīng)》的思想，又達(dá)到了自己的翻譯動機(jī)。

2.林語堂的翻譯策略

翻譯《道德經(jīng)》時，林語堂用其提出的翻譯三準(zhǔn)則（忠實(shí)、通順和美）來指導(dǎo)翻譯，這使得他的譯文行文流暢，通俗易懂。同時，他對原著進(jìn)行了大量的深入研究，其譯文中不乏形象生動傳達(dá)原文意義的詞句。林語堂翻譯《道德經(jīng)》的目的是為了向西方世界展示中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和道家富有哲學(xué)的思想，并將篇名譯為“The Wisdom of Laotse”， 使之與《中國智慧》（The Wisdom of China）、《印度智慧》（The Wisdom of India）等構(gòu)成同一層次的對話（管恩森， 2020：151）。林語堂沒有按照《道德經(jīng)》傳統(tǒng)的章節(jié)方式進(jìn)行命名，而是將其分為七卷，并按照自己的理解為每一卷、每一章擬定題目（陸昭企， 2017），如第一卷：道德性質(zhì)（The Character of Tao），含有《道德經(jīng)》的第一至第六章。

林語堂主要采用異化的翻譯策略，在親近西方文化表達(dá)方式的同時，盡可能地貼近原文。如“無名，天地之始”，林語堂譯“The Nameless is the origin of Heaven and Earth...”（林語堂， 2012：23）。其中“始”譯為“the origin”，該詞的宗教色彩沒有“the Originator”濃，或許更有助于西方讀者理解原文意思，領(lǐng)悟其中的文化內(nèi)涵。

此外，林語堂的譯本語言更加通俗易懂，原文中的意象也生動地表達(dá)出來了。如，第四章中，原文“淵兮，似萬物之宗”，林語堂譯“Fathomless！ Like the fountain head of all things.”（林語堂， 2012：87）這里“宗”意為一切事物最初的起源，林語堂用“the fountain head”形象生動地表達(dá)了原文的意思，增加了譯文的可讀性。在第二十九章中，林語堂將“天下神器，不可為也”，譯“（For） the world is God's own Vessel. It cannot be made （by human interference）.”（林語堂， 2012：103） 不難看出，林語堂試圖模仿原文簡潔含蓄的語言風(fēng)格，且語言通俗易懂，減少了譯入語讀者的閱讀負(fù)擔(dān)。

此外，《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)經(jīng)典，具有語言凝練、句式整齊、大致押韻的特點(diǎn)。（梅秋芝， 2019）對照理雅各的《道德經(jīng)》英譯本，發(fā)現(xiàn)林語堂的譯本的形式基本上符合原著的行文風(fēng)格，且譯文給人一種美的享受。如，林語堂將第五章中的“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗……”譯為：

“Nature is unkind：

It treats the creation like sacrificial straw-dogs.

The Sage is unkind：

He treats the people like sacrificial straw-dog…” （林語堂， 2012：95）

整章節(jié)在視覺上句式編排給人工整中帶有起伏的感覺，不會使讀者產(chǎn)生閱讀疲勞;讀起來朗朗上口，韻律有節(jié)奏;忠實(shí)原文的同時，盡量用貼近讀者的認(rèn)知習(xí)慣。

四、結(jié)語

本文以社會翻譯學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，依靠布迪厄的場域理論淺要分析了兩位譯者受其慣習(xí)、場域和資本影響后對《道德經(jīng)》文本的選取和解讀，以及各自翻譯策略的差別。發(fā)現(xiàn)（1）為了更好地讓《道德經(jīng)》英譯本在西方傳播，理雅各使用了直譯、歸化和添加大量注釋的方法幫助西方讀者理解原著，提高譯文的可讀性;林語堂主要使用異化的策略，拉近了西方讀者與原著之間的距離。（2）理雅各翻譯《道德經(jīng)》時添加了大量解釋性的語言來展示《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)了他對源語言的尊重;林語堂學(xué)貫中西，以通俗易懂的語言降低了譯文的難度，幫助讀者順暢理解《道德經(jīng)》的道家思想和中國文化。（3）理雅各的譯文融合了古英語表達(dá)方式，提升了譯文的文學(xué)性;林語堂在原汁原味保留原文特色的同時走向讀者，并嘗試讓譯文達(dá)到“美”的標(biāo)準(zhǔn)。

譯者慣習(xí)和場域的相互作用，不僅會影響譯者的選材、翻譯策略 （邢杰， 2007： 10-15），也會對譯作的語言風(fēng)格和文本信息傳遞等因素產(chǎn)生影響。由此可見，用社會翻譯學(xué)研究譯者及其譯作很有必要，且需要不斷完善。

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作者簡介：

李馮璐，漢族，四川射洪人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院研究生在讀，研究方向：英語筆譯。