侯迎鋒

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對體育社會學(xué)理論的重新思考：布迪厄和體育社會學(xué)

侯迎鋒

對法國社會學(xué)家布迪厄與體育社會學(xué)之間的關(guān)系進行論述，試圖還原其對體育社會學(xué)研究的圖景。布迪厄?qū)Ⅲw育研究與社會學(xué)理論緊密地結(jié)合在一起，試圖探尋體育發(fā)展的歷史和社會條件，關(guān)注分析各體育項目的運行和消費行為，并嘗試研究體育所固有的空間特性。布迪厄所關(guān)注體育現(xiàn)象的重點研究與支撐其社會學(xué)研究的幾個核心概念，如慣習(xí)、資本、場域、社會空間等。法國體育學(xué)界的研究者承繼布迪厄所提出的體育研究課題，并將其社會學(xué)理論應(yīng)用于體育社會學(xué)研究中，運用他的社會學(xué)理論對體育社會學(xué)研究體系提出構(gòu)想。布迪厄派體育社會學(xué)研究由與布迪厄觀點相近的法國體育社會學(xué)家提煉并傳播。

體育社會學(xué)；布迪厄；理論；慣習(xí)；場域

布迪厄是20世紀最有影響力的知識分子之一[3]，他的研究橫跨諸多學(xué)科，所構(gòu)建的社會學(xué)理論與體育研究之間的關(guān)聯(lián)具有特殊的限制性。一方面，布迪厄?qū)w育的關(guān)注較多體現(xiàn)在他的理論著作中，如在其重要的著作《區(qū)隔》中常常提及體育活動，不同社會群體對于體育活動的偏好所產(chǎn)生的階級偏好區(qū)分[14]；另一方面，較布迪厄其他的研究領(lǐng)域而言(如開創(chuàng)教育社會學(xué)研究的著作《國家精英》)，他并沒有把有關(guān)體育研究以單行本的方式刊印出來。他對體育的關(guān)注影響了法國體育理論界的研究，運用布迪厄的社會學(xué)范式分析體育社會學(xué)已經(jīng)傳播到北美洲、亞洲以及歐洲等[4]。布迪厄把體育作為主體的研究論文只有3篇，此外，由他擔任總編輯的法文期刊《社會科學(xué)的研究行動》 (ActesdelaRechercheenSciencesSociales) 中，每隔幾年就會做一期關(guān)于體育的?？?，他是為數(shù)不多的把研究視角觸深到體育社會學(xué)研究領(lǐng)域的知名社會學(xué)家。

1 布迪厄的體育理論脈絡(luò)

布迪厄并沒有做系統(tǒng)的、持續(xù)的體育社會學(xué)研究，然而，他少有的對體育運動的論述卻對法國體育社會學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，是法國體育社會學(xué)的開創(chuàng)者[1]。他的社會學(xué)理論被法國體育社會學(xué)家接受和使用，進而形成了布迪厄派的體育社會學(xué)，其以慣習(xí)和場域等核心概念為中心構(gòu)筑了體育社會學(xué)的理論框架。此外，亦有一些法國學(xué)者形成了反布迪厄派的布羅姆(Brohm)派，其試圖批判性地把握“權(quán)力”和“資本主義”在體育社會學(xué)研究中的應(yīng)用[12]。因此，探討布迪厄派的體育社會學(xué)理論，要首先對他關(guān)于體育運動的論述進行解析。

布迪厄的理論著作中僅有3篇論文是針對體育運動所做的論述，且這些論文是以演講為基礎(chǔ)寫就的。從3篇文章的寫作脈絡(luò)和觀點的形成上看，布迪厄?qū)w育的研究是連貫一致的，第1篇是1978年的“個體如何成為運動員”，第2篇是1984年的“體育社會學(xué)計劃”，第3篇是“奧林匹克：一種分析的方式”[11]。前2篇論文中，布迪厄展示了體育社會學(xué)的框架結(jié)構(gòu)，第3篇論述了奧林匹克運動。本研究介紹前2篇文章的主要內(nèi)容，并對所闡釋的基本觀點進行確認，從而對布迪厄在體育研究中所采取的理論框架進行說明。

1.1 個體如何成為運動員

布迪厄首先論述了一種可能性的存在把個體社會行為分配的體育活動和消費行為作為滿足社會需要的方式來研究。如此，則產(chǎn)生了兩點疑問，即是否存在產(chǎn)生其內(nèi)部邏輯和歷史的“體育產(chǎn)品”(sports products)場域，以及個體占有若干不同的“體育產(chǎn)品”，使之成為可能的各種社會資本的疑問[15]。換言之，即個體對體育產(chǎn)品的接受和對體育的愛好是如何產(chǎn)生的，參與體育運動的個體是如何在多種體育活動中選擇(或拒絕)某一特定項目。布迪厄由此引出慣習(xí)和場域的概念來分析個體在體育運動中的行為方式。他并沒有局限于運用核心概念對體育運動進行闡述，而是在此基礎(chǔ)上提出了如下研究命題：1)近代體育運動出現(xiàn)的歷史和社會條件是什么；構(gòu)成與體育運動和消費相關(guān)聯(lián)的各種制度和行為的社會條件是什么。2)體育的社會史研究所關(guān)注問題，即能夠被稱為體育的東西是從何時開始出現(xiàn)的；競技體育的場域是從何時開始構(gòu)筑的。3)競技體育場域的特性是什么。4)各運動項目的普及及其內(nèi)部演變是如何進行的。5)體育和社會階級之間的關(guān)系。6)體育活動和消費的變化[15]。

布迪厄?qū)ι鲜?個方面的命題進行了解讀，此外，對體育活動在社會學(xué)層面上有哪些需要解答的問題也進行了研究。實際上，上述研究命題是論述體育運動和布迪厄社會學(xué)關(guān)系的主要內(nèi)容，從而開創(chuàng)了運用布迪厄的社會學(xué)理論對體育社會學(xué)進行研究的范式。此外，他所提出的以上命題亦是體育研究者堅持運用布迪厄的社會學(xué)理論范式進行研究的主要內(nèi)容。

1.2 體育社會學(xué)計劃

如果說“個體如何成為運動員”是布迪厄?qū)w育研究在研究內(nèi)容和范式上的開拓，那么，“體育社會學(xué)計劃”則是把布迪厄的社會學(xué)理論架構(gòu)到體育社會學(xué)中來，通過對體育、運動參與現(xiàn)象進行分析，做出一定的導(dǎo)向性闡述[2]。

布迪厄在“體育社會學(xué)計劃”一文中描述了體育社會學(xué)的如下原則，當對體育運動進行社會學(xué)分析時，個別體育項目不能和體育運動這一總體切割開來，而每一項體育運動所共同組成的空間必須作為容納了每個要素自身價值的系統(tǒng)來考量。雖然體育的種類和特征、個體和群體具有相互關(guān)聯(lián)的特性，但是，作為總體的體育空間(spaces of sports)卻是能夠把握的，并與社會空間相互關(guān)聯(lián)。如此，在社會學(xué)家應(yīng)該開始著手的工作中，其中一項就是“建立已規(guī)定的社會分類的利益、嗜好、偏愛和某一體育(體育項目)相親和的、參與到社會中的特性[16]”。通過把體育和社會地位之間的關(guān)系直接結(jié)合起來思考，布迪厄提出了警告，多個因素之間的對應(yīng)關(guān)系應(yīng)該由帶有多個體育運動所組成的體育空間下，對這些體育運動縝密分析的諸多形態(tài)和社會地位所構(gòu)成的空間來決定。這樣，優(yōu)先的研究課題是構(gòu)筑體育的空間構(gòu)造[11]。以足球運動為例，足球比賽中的“體育空間”是指運動員、觀眾、贊助商和媒體等因素所構(gòu)筑的互存競爭的情境關(guān)系網(wǎng)[16]。布迪厄強調(diào)體育空間并非是內(nèi)部封閉的，而是形成結(jié)構(gòu)化體系的活動和消費的一部分。也就是說，為了對體育進行社會學(xué)研究，理應(yīng)對內(nèi)部世界所固有的理論和特征進行調(diào)查，也必須對外部世界的情況進行充分調(diào)查。

布迪厄指出，體育和舞蹈一樣，都是理論和實踐，以及語言和身體間相關(guān)的各種問題最為突出的領(lǐng)域。社會科學(xué)主要源于人的自我意識，通過傳達沉默的行動含義和表達從身體的敘述方式來進行研究，并努力做出關(guān)于這種行動的理論。由此，就如同布迪厄指出的那樣，在社會學(xué)研究中，通過意識，甚至不通過可以表達的言語，僅僅根據(jù)自我的身體感受來理解的情況很多。

2 慣習(xí)和場域

2.1 慣習(xí)

布迪厄?qū)w育進行了系統(tǒng)的、一致性的研究，他關(guān)注的問題和理論框架被其他的體育社會學(xué)家接受并發(fā)展。因此，布迪厄理論體系中的3個概念——慣習(xí)、資本、場域，在體育社會學(xué)中是有力的研究工具。社會空間概念是運用布迪厄社會學(xué)理論框架對體育進行分析的核心道具。

布迪厄的“慣習(xí)”(或稱之為“習(xí)性”)概念廣為人知，但理解起來卻非常困難。在使用英語進行研究的范圍內(nèi)，慣習(xí)是布迪厄概念體系中常被引用的，也是經(jīng)常被誤解的[21]。因此，對慣習(xí)概念的界定顯得尤為重要。布迪厄早期習(xí)性理論強調(diào)的是思想的模式或方式，或行為的認知能力[5]。隨著時間推移，慣習(xí)概念從對規(guī)范與認知方面的強調(diào)，轉(zhuǎn)向了對行為的傾向與時間方面的理解?！皯T習(xí)”描述的是一種社會化的主體，描述了一種對人的實踐行為、習(xí)慣、品味和身體技能進行定型的分化系統(tǒng)[11]。所謂慣習(xí)，是“一種軀體化的必然，即由于產(chǎn)生了合理的行動，而對這種產(chǎn)生了行動的含義產(chǎn)生感覺，并因此轉(zhuǎn)化為性情(disposition)，同時，作為全面而且有可能向其他方面轉(zhuǎn)移的性情，超越了通過掌握其所擁有的各種特性的條件，直接獲得其特有必然性的范圍，實現(xiàn)了系統(tǒng)，也是普遍應(yīng)用的東西”[14]?？梢哉J為，慣習(xí)是指既有持續(xù)的特性又可能發(fā)生變換的性情的體系。在這里，行動和表象在客觀上能夠適應(yīng)它們所面對的目標。上述分析沒有把目的和意識的傾向，通過明確的方式掌握必要的概念操作技術(shù)以便達成目的行為作為前提。行動和表象也等同于客觀制定的規(guī)則，但這些并不是規(guī)則化下的產(chǎn)物，也不是組織行為的產(chǎn)物，而是作為一個集體行為的體現(xiàn)。

2.2 場域

“場域”在法語中相當于“champ”，在英語中則相當于“field”，在物理學(xué)中一般被翻譯為“場”。布迪厄也考慮過從物理學(xué)中借用這個概念，但最終并沒有選擇用“場”來表述，而是“場域”，這其中有兩個理由：1)布迪厄“場域”概念含有“邊界”的特征，和“場”相比，“場域”更能表達出這個含義；2)在物理學(xué)中，英語的“field”和法語的“champ”也曾經(jīng)被翻譯為“場域”，選這個詞也是為了避免偏離一直以來的用法。布迪厄?qū)Α皥鲇颉备拍钏龅亩x也頗為繁雜。舒爾茨(Swartz)參考了布迪厄的相關(guān)著作后，整理出了場域概念的特征：1)場域是為控制被賦予了價值的資源而進行斗爭的場[5]。在場域中，由于斗爭以資本的特定形態(tài)展開，在每個場域中，資本有多大的力量是左右斗爭結(jié)果(或過程)的關(guān)鍵因素。2)場域是由資本類型與數(shù)量基礎(chǔ)上形成的統(tǒng)治地位與被統(tǒng)治地位所組成的結(jié)構(gòu)空間[5]。也就是說，資本不只是斗爭的賭注，也是確定場域內(nèi)個體位置關(guān)系的重要因素。3)場域把特定的斗爭形式加諸行動者[5]，如果要參與到場域之中，就必須無條件接受這些規(guī)則。4)場域在很大程度上是通過內(nèi)在發(fā)展機制加以構(gòu)建的[5]，各個場域都有其固有的內(nèi)部發(fā)展的最大限度，并將此有意識地作為其界限固化到結(jié)構(gòu)中，使其有了邊界。這樣，就能確保場域具有相對的自律性，而不受外部環(huán)境影響。

2.3 開放性概念

作為布迪厄理論體系的核心概念，慣習(xí)和場域有一個重要的共同點，即都是“開放性概念”，它們并非處于孤立的狀態(tài)，而是要在完整的理論體系中定義。所謂“開放性概念”，是指由概念不斷聯(lián)想起按照系統(tǒng)的方法根據(jù)經(jīng)驗靈活運用的體系。主要體現(xiàn)在：1)“開放性概念”被設(shè)想成系統(tǒng)的理論框架，通過抽象而且系統(tǒng)地定義，能夠分析各種各樣的社會現(xiàn)象。2)為在不失理論系統(tǒng)性和嚴密性的前提下對經(jīng)驗世界進行記錄，布迪厄啟發(fā)式地使用作為理論框架的開放性概念。例如，一般情況下，場域是有邊界的，但如果不對研究對象進行調(diào)查的話就無法知道其具體是什么樣的。一方面，場域有邊界在理論上是有明確規(guī)定的；另一方面，這一邊界卻不能夠簡單推論出來，而必須和經(jīng)驗性的研究(包括調(diào)查研究和歷史研究)相配套，并要考慮能使其理論化。3)與以上兩點相關(guān)，“開放性概念”作為記述的一般原則也能發(fā)揮作用，它在若干具體事項的取舍選擇整理方面能夠起到一定作用。也就是說，個別具體記述的全體成為形成理論框架的依據(jù)，被記述的內(nèi)容則要按照場域概念等理論框架進行選擇?；谶@樣的方法論，理論構(gòu)筑和經(jīng)驗性研究并存成為可能。將布迪厄的慣習(xí)和場域概念應(yīng)用于體育社會學(xué)中的研究有很多，如對社會組織的特性和體育慣習(xí)的闡述[7]；國家和體育運動之間的關(guān)系[7]；對體育研究自律性的歷史進程的論述也提及了場域概念[8]。此外，還有很多針對各體育項目引用布迪厄其他核心概念的個案研究，如“社會資本”。2010年出版的法文論文集《卓越的體育》，就研究了體育空間(或場域)中資本的特征和特殊性，選擇帆船、自行車、體操、田徑、足球、馬術(shù)、橄欖球、滑雪等體育項目進行分析，對運動員要想獲勝，應(yīng)該需要怎樣的“體育資本”，以及場域下的 “資本”是什么進行了論述[16]。

3 體育社會學(xué)中的布迪厄理論

把布迪厄的社會學(xué)理論運用到體育社會學(xué)研究中，首先出現(xiàn)在法國體育學(xué)界，主要以波謝略(Pociello)和德弗朗斯(Defrance)為代表。他們總結(jié)提出了布迪厄體育社會學(xué)理論，并影響了英語世界以及運用其他語言的研究者對布迪厄體育社會學(xué)的關(guān)注，進而運用布迪厄的核心概念“慣習(xí)”和“場域”對體育與身體活動進行分析。例如，懷特(White)等運用“場域”理論對加拿大的競技體育比賽中觀眾的社會經(jīng)濟地位進行分析[13],沃格朗(Vaugrand)對體育場域理論在法國體育社會學(xué)界地位的論述[12],斯坦普爾(Stempel)借助場域?qū)W說分析個體參與體育運動的社會資本[6]。我國研究者高強也對布迪厄場域論在體育社會學(xué)研究中理論性和應(yīng)用性發(fā)展等方面進行了解讀[3]。

在法國體育社會學(xué)研究中，以布迪厄在“個體如何成為運動員”和“體育社會學(xué)計劃”中所展現(xiàn)的對體育問題的關(guān)注為基礎(chǔ)，波謝略在1981年編纂出版了論文集《體育和社會》，收錄了一些體育研究者將布迪厄在《區(qū)隔》等文中所提出的理論和方法應(yīng)用于體育研究的文章[18]。該論文集收錄了21篇論文，在一定程度上認可布迪厄觀點的論述約占一半?？梢哉f，該論文集展示了布迪厄派體育社會學(xué)的大致框架。

3.1 波謝略對布迪厄體育社會學(xué)理論的擴展

法國學(xué)界的體育社會學(xué)研究有兩種類型，即以心理社會學(xué)和激進的政治社會學(xué)為基礎(chǔ)觀點的研究途徑。波謝略提出了與這兩者不同的第三條道路，即社會文化研究途徑[18]。這一研究類型深受布迪厄的體育觀念影響，所關(guān)注的研究對象與布迪厄在“個體如何成為運動員”中所類同。如在其“力量、活力、恩寵、反射神經(jīng)：體育/文化區(qū)隔的復(fù)雜游戲”一文中，依照布迪厄在《區(qū)隔》中的論點進行了展開。在開篇確定了體育的多樣性表征后，波謝略指出了體育定義中存在的困難及其政治特性，表現(xiàn)在體育概念定義的多元化以及體育的國家性意義。其后，他依次在《關(guān)系論透視》章節(jié)中對體育研究方法進行了論述，在《二律背反實踐》中對各體育項目和其他一些相似的行為進行了對比和討論。

波謝略在研究中反復(fù)提及布迪厄在《區(qū)隔》中的一些內(nèi)容。以《體育的各內(nèi)在理論》的章節(jié)為例，研究者嘗試將布迪厄的社會學(xué)應(yīng)用于體育研究中，積極使用慣習(xí)、資本、場域等布迪厄的核心概念。各體育項目所呈現(xiàn)的特征通過一些指標表示出來：運動員之間物理性的接觸程度、是否使用工具、體育項目中所包含的舊規(guī)則等。研究者進而指出，各體育項目間的差異并非由體育項目本身客觀層面的因素所決定，而是要考慮人們的主觀看法[18]。在本書隨后的章節(jié)中，研究者嘗試把布迪厄的資本概念應(yīng)用于體育研究中，提出如果參加比賽的運動員要想獲得成功，資金以及知識以外的其他能力和經(jīng)歷是必要的；此外，對于某些體育項目，如果沒有經(jīng)濟作為支撐的話，有可能無法參與到這些體育活動中來[18]。如此，波謝略把握住了問題的實質(zhì)，即多維度下的資本與體育間的關(guān)系。

在《橄欖球運動員的社會文化場域》的章節(jié)中，波謝略借助布迪厄的場域概念，把社會文化研究引入到體育研究中來。根據(jù)場域概念，并以社會空間概念為焦點，對橄欖球運動員的社會出身(如出身中產(chǎn)家庭或是貧苦家庭)和橄欖球之間的關(guān)系做了分析。作為競技比賽的橄欖球運動和作為興趣愛好的橄欖球運動，兩者之間有很大差別，因此，橄欖球運動場域自身內(nèi)部就預(yù)設(shè)了差別化[18]。此外，研究對體育進行大致分類的基礎(chǔ)上研究了社會階層體育的慣習(xí)。這里所闡釋的階層概念是與布迪厄的社會空間相對應(yīng)的概念，應(yīng)當注意該詞含義中的特殊用法。在各體育項目內(nèi)部多樣性的基礎(chǔ)上展開社會空間概念和體育之間關(guān)系的討論，這與布迪厄在《區(qū)隔》中所采取的研究范式是相一致的。

波謝略在研究中引用布迪厄的慣習(xí)概念，包括體育項目和身體是否能夠相結(jié)合、體育的選擇和愛好等，這些正是與慣習(xí)相關(guān)的研究對象，指出運動員社會出身不同，與體育相關(guān)的方式也迥異等現(xiàn)象，并以此論述了體育和慣習(xí)。波謝略在20世紀90年代后，拓寬了布迪厄體育社會學(xué)的研究討論，不局限于在該理論體系下的研究，更加關(guān)注以體育為對象的系統(tǒng)化分析方法。

3.2 德弗朗斯的體育社會學(xué)的系統(tǒng)化

法國學(xué)者德弗朗斯(Defrance)與波謝略共同引領(lǐng)布迪厄派體育社會學(xué)，其著作也大量引用了布迪厄的場域概念。與波謝略的研究思路不同，德弗朗斯在體育研究中不僅運用布迪厄社會學(xué)的幾個特定概念，而且，從布迪厄理論中引入他認為必要的理論和方法，發(fā)展了布迪厄社會學(xué)理論在法國體育社會學(xué)研究中的運用，引領(lǐng)了法國體育社會學(xué)研究的進程。這從他的代表作《體育社會學(xué)》中可窺見[9]。該書出版于1995年，之后經(jīng)過多次修訂，至2006年已再版5次，這本書是法國體育社會學(xué)界知名的理論著作。以第5版為例，該書共有6章，分別為近代體育制度的起源、體育和社會結(jié)構(gòu)、體育文化、體育的社會功能、組織及其協(xié)調(diào)管理、體育的定義及其要點。盡管德弗朗斯的體育社會學(xué)體系在一定程度上受到了布迪厄的影響，但也可以看出他自己對體育社會學(xué)的構(gòu)想。從該書的寫作脈絡(luò)上看，他參照了很多布迪厄的社會學(xué)理論以及布迪厄?qū)W派以外的研究，并依據(jù)布迪厄的理論范式進行了總結(jié)，這是運用布迪厄理論對體育社會學(xué)系統(tǒng)化所做的有益嘗試。

從波謝略的研究中也可以看到運用布迪厄的理論對體育社會學(xué)系統(tǒng)化的嘗試。如波謝略在《體育和文化》中試圖系統(tǒng)性地審視體育社會學(xué)[19]，在《體育和社會科學(xué)》中則雄心勃勃地把體育的社會科學(xué)研究范式全部整理在一本著作中[20]。波謝略和德弗朗斯代表了法國體育學(xué)界對布迪厄體育社會學(xué)理論研究的脈絡(luò)，體現(xiàn)了把體育社會學(xué)作為一個單獨的學(xué)科來建立的自信心。

3.3 布迪厄派體育社會學(xué)的新發(fā)展

布迪厄本人并沒有通過多種形式對體育現(xiàn)象進行論述，受布迪厄影響的體育社會學(xué)是由其他研究者發(fā)展起來的。這樣就產(chǎn)生了一個問題，即如何理解和判斷每一位研究者選取布迪厄社會學(xué)理論中的哪一部分來分析體育現(xiàn)象。由于布迪厄概念體系所呈現(xiàn)出的開放性，在體育社會學(xué)的研究中，幾乎所有的研究者都有可能通過自我方法來運用布迪厄的理論范式進行分析。此外，波謝略和德弗朗斯在20世紀90年代也從自己的立場出發(fā)，嘗試布迪厄體育社會學(xué)化，從而使得布迪厄社會學(xué)和其他學(xué)說可以自由組合。

針對體育社會學(xué)的研究，布迪厄本人提出了新的途徑。他在一篇非常短的論文中研究了現(xiàn)代奧林匹克運動，通過對現(xiàn)代奧林匹克運動的分析，提出應(yīng)該如何進行現(xiàn)代奧林匹克運動研究的問題。在現(xiàn)代奧林匹克運動中，除了每個體育項目運動員間激烈的競爭和相關(guān)利益的爭斗之外，還有各個國家或地區(qū)的政治意圖，演變?yōu)槠髽I(yè)的商業(yè)運作，而媒體的存在則掌握了現(xiàn)代奧林匹克運動中多樣意圖中的決定性因素[17]。要研究個體和組織行為下的現(xiàn)代奧林匹克運動，理應(yīng)采取系統(tǒng)的且復(fù)雜而龐大的研究計劃。布迪厄并沒有致力于這樣的研究，布迪厄派以及法國的體育社會學(xué)以國家為單位進行研究，針對單個體育項目的研究則都是一般性的考察。布迪厄?qū)W派應(yīng)該認真地理解布迪厄所提出的體育社會學(xué)的構(gòu)想。

學(xué)者華康德(Wacquant)指出了布迪厄體育社會學(xué)研究的一個方向，即布迪厄派民族志學(xué)。以華康德對拳擊比賽的研究為例，為了研究拳擊運動，他參加了芝加哥黑人貧民窟拳擊館中的比賽，跟蹤拳擊手們的日常生活，對困擾他們的種族和貧困等問題以及拳擊手所具備的社會條件進行分析[22]。在民族志學(xué)中，身體由個體支配的研究方法并非完全源于布迪厄的理論范式，而是一種全新的方式。由此，華康德在承繼了布迪厄的社會學(xué)研究某些觀點的基礎(chǔ)上，展示了一個新的可能性。運用慣習(xí)的概念是體育民族志學(xué)研究分析的核心工具，慣習(xí)是調(diào)查目的，也是調(diào)查工具。此外，華康德一直在調(diào)查研究中使用被稱為“反身社會學(xué)”的布迪厄的研究范式。自1972年，在《一種關(guān)于實踐的理論》中論述了慣習(xí)概念以來，該方法已然成為布迪厄窮其一生探究的所在。為完善科學(xué)的認識，研究者也應(yīng)該以他們自我為研究對象[23]。

4 結(jié)語

由于受到布迪厄本人和體育研究之間關(guān)系的限制，社會學(xué)家們很有可能通過一種與以往不同的方式將他的社會學(xué)運用在體育研究上。一方面，像布迪厄自己所提出的現(xiàn)代奧林匹克理論那樣對國際和全球體育運動進行研究；另一方面，又像贊成其理論的研究者以自我審視的視角論述，在這些研究中，當然有可能會包括部分布迪厄社會學(xué)的內(nèi)容，也可以看出研究者能夠自由選擇運用這些理論和方法。布迪厄并沒形成自己的體育社會學(xué)研究內(nèi)容，而是由其他學(xué)者接受了他的學(xué)說并進行應(yīng)用。由于布迪厄理論體系的開放性，研究者能夠自由選擇運用其理論和方法，進行具有建設(shè)性的討論，批判地接受布迪厄的理論，并探討與其他研究者的論點，使其互補。布迪厄體育社會學(xué)的理論由于其核心概念所呈現(xiàn)的開放性，使得研究者較多運用布迪厄的經(jīng)典理論分析體育社會學(xué)中的現(xiàn)象。

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Rethinking of Sport Sociology Theory:Pierre Bourdieu and Sport Sociology

HOU Ying-feng

In this paper,the relationship between Bourdieu and sport sociology was discussed in order to restore the schema of Bourdieu's sport sociological study.Bourdieu,tightly together with theory of sports sociology study,explored the historical and social conditions of sports development,concerned about analysis of development and consumer behavior of sports,and tried to study the spatial characteristics inherent in sport.This paper focused on Bourdieu's concept of the problem and a few of his sociological research support,such as habitus,capital and field.French researchers inherited sports academic subject proposed by Bourdieu,and its sociological theory was applied in sports sociology study.They used his sociological theory and put forward the concept for sports social science research system.Therefore,Bourdieu school of sports sociology study is not proposed by himself,but is refined and spreaded by French sports sociologist with his similar views.

sportsociology;PierreBourdieu;theory;habitus;field

1000-677X(2015)03-0090-05

2014-06-23；

2014-12-05

天津市科技計劃資助項目(14zlzlzf00050)。

侯迎鋒(1978-)，男，湖北襄陽人，副教授，碩士，主要研究方向為體育社會學(xué)，Tel：(022)60273480，E-mail：hyf@tust.edu.cn。

天津科技大學(xué) 體育部，天津 300222 Tianjin University of Science and Technology,Tianjin 300222,China.

G80-05

A