讀哲學(xué)、歷史或社會(huì)學(xué)要義。安妮·埃爾諾在《悠悠歲月》等作品中也開展了文學(xué)批評(píng)與哲學(xué)、歷史和社會(huì)學(xué)的對(duì)話，宣告自己的寫作題材和手法深受皮埃爾·布爾迪厄社會(huì)學(xué)理論的影響。作家公布其理論來源，迫使批評(píng)者思考作家與社會(huì)學(xué)家的專業(yè)技藝、文學(xué)與社會(huì)學(xué)在認(rèn)識(shí)論和形式化方面的異同。筆者嘗試辨析埃爾諾作品與布爾迪厄的反思社會(huì)學(xué)之間的親緣與分殊，闡明埃爾諾如何將社會(huì)學(xué)家的專業(yè)技藝化為己有，開創(chuàng)“社會(huì)學(xué)”寫作。自傳與參與的客觀化2003年，埃爾諾在訪談錄《寫作像一把刀子》中，把

；教育；時(shí)間；社會(huì)學(xué)［作者簡(jiǎn)介］姜大源（1946- ），男，湖北武漢人，教育部職業(yè)教育發(fā)展中心，研究員。（北京? 100029）［中圖分類號(hào)］G710［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2023）16-0005-06歌曲“時(shí)間都去哪兒了”引發(fā)無數(shù)人感慨，但感嘆之余，不知人們是否意識(shí)到：個(gè)人的生活節(jié)奏并非完全由自己主宰。作為一個(gè)社會(huì)人，個(gè)體的時(shí)間結(jié)構(gòu)、工作和生活節(jié)奏，只有一部分甚至很小一部分可由自己掌控，更多的是由社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)來限定或支配的?！?/div>

教育與職業(yè)(下) 2023年8期2023-08-23

內(nèi)容提要］法律社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)，是法學(xué)領(lǐng)域劃時(shí)代的重大事件，它既是對(duì)自然法學(xué)、分析法學(xué)思維方式的補(bǔ)充，也是對(duì)自然法學(xué)、分析法學(xué)行為方式的修正。法律社會(huì)學(xué)的興起，不僅改變了法律科學(xué)研究和發(fā)展的歷史軌跡，也改變了法律人學(xué)習(xí)和運(yùn)用法律的角度，交叉思維使默默無聞的法律社會(huì)學(xué)在突然之間被推向法律歷史的前臺(tái)。作為法學(xué)領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，法律社會(huì)學(xué)打破了傳統(tǒng)法學(xué)思維的線條認(rèn)知，豐富了法學(xué)思想學(xué)說內(nèi)涵，促進(jìn)法律科學(xué)開展認(rèn)真考慮交叉思維對(duì)法學(xué)研究和法律應(yīng)用的積極作用，增強(qiáng)了法律

學(xué)科意義的中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性變遷過程?？椎麻_創(chuàng)的西方社會(huì)學(xué)和馬克思開創(chuàng)的馬克思主義社會(huì)學(xué)對(duì)于這一學(xué)科的發(fā)生和發(fā)展形成了深遠(yuǎn)影響，由此決定了中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究離不開一些基本方面——?dú)v史方位、學(xué)理脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。作為學(xué)科范疇和歷史進(jìn)程的中國(guó)社會(huì)學(xué)史（一）中國(guó)社會(huì)學(xué)史的內(nèi)涵簡(jiǎn)略地說，中國(guó)社會(huì)學(xué)史是對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史過程進(jìn)行研究，并探究其規(guī)律的基礎(chǔ)性研究方向。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)學(xué)史也是思想發(fā)展史，隨著中國(guó)社會(huì)學(xué)的成熟，中國(guó)社會(huì)學(xué)史的思想史意義也愈益顯著

。據(jù)此，在當(dāng)代社會(huì)學(xué)中建立一門與疫控醫(yī)學(xué)相互配合的疫控社會(huì)學(xué)來系統(tǒng)全面地對(duì)疫情防控進(jìn)行科學(xué)研究，不僅可以從新的視角、新的路徑、新的方法上揭示疫病形成和發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和探討疫情防控的理論與實(shí)踐問題，形成對(duì)疫病傳播的認(rèn)識(shí)成果以及疫情防控更新、更好的應(yīng)用成果，而且可以借此有效壯大疫情防控的研究隊(duì)伍、教學(xué)隊(duì)伍并由此培養(yǎng)出疫情防控的實(shí)戰(zhàn)隊(duì)伍，從而不斷提升疫情防控的總體能力，為我國(guó)疫情防控體系和疫情防控能力現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)?？傮w來講，疫控社會(huì)學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展，不僅具有重

入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)也面臨著大好機(jī)遇和光明前景。 為了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，中國(guó)的社會(huì)學(xué)人亟須擔(dān)負(fù)起構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的重任。 其中，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建更是需要堅(jiān)定信心、奮發(fā)努力。 然而，時(shí)下仍有一部分學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展不夠自信。 在中國(guó)社會(huì)學(xué)界，絕大多數(shù)人認(rèn)為社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于西方。景天魁曾深刻揭示這一現(xiàn)狀：“100 多年來，所謂社會(huì)學(xué)只是‘舶來品’，中國(guó)古代沒有社會(huì)學(xué)，已成無需論證即廣被承認(rèn)的‘鐵案’。

佟英磊一、中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化與起源之鳴中國(guó)社會(huì)學(xué)從西方社會(huì)學(xué)的變形產(chǎn)物開始，經(jīng)歷嚴(yán)復(fù)、孫本文、梁漱溟、費(fèi)孝通等民國(guó)社會(huì)學(xué)人的助推繁榮，到短暫停滯與重新煥發(fā)生機(jī)，中國(guó)社會(huì)學(xué)的起起伏伏，與風(fēng)云變幻的中國(guó)歷史同舟共濟(jì)，與中華民族的幸福安康休戚與共。鑒于中國(guó)社會(huì)學(xué)的波折之路，關(guān)于如何推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)之發(fā)展這一問題討論已久，而西學(xué)之后的本土化之探尋亦是不曾停歇。僅從社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建說起，20世紀(jì)初，鄭杭生就曾反復(fù)提及社會(huì)學(xué)本土化的類型、特征、內(nèi)涵、目的；隨后，劉建洲創(chuàng)造性

的社會(huì)的關(guān)注讓社會(huì)學(xué)在中國(guó)獲得了第一次勃興[1]，但1949年以來，包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)科遭遇了不該有的摧殘[2]278。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上發(fā)表了《思想理論工作的任務(wù)》，最早明確提出恢復(fù)社會(huì)學(xué)的權(quán)威言論[3]，開啟了中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建的歷程。從那時(shí)至今的40年，中國(guó)社會(huì)學(xué)取得了為世人矚目的成就。回往這段歷史，就不該一直遮蔽在西方社會(huì)學(xué)的文本之中[4]6。恢復(fù)重建以來，“一時(shí)成為顯學(xué)”[5]的社會(huì)學(xué)研究在諸多領(lǐng)域都取得了輝煌成

鄒婕社會(huì)學(xué)是什么“社會(huì)學(xué)是什么呀？”遇到這種問題，我的確不知道怎么回答。社會(huì)學(xué)算是一門人文性質(zhì)的基礎(chǔ)性學(xué)科，不像會(huì)計(jì)學(xué)、金融學(xué)等有著專門的重點(diǎn)。雖然老師一遍遍強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)是具體科學(xué)，與哲學(xué)有著很大的差別，但是它給我的感覺依舊是有點(diǎn)空泛。雖然也有專業(yè)技能和知識(shí)，比如SPSS的應(yīng)用等，但總不如會(huì)計(jì)學(xué)說得清楚。只是畢竟也是一門知識(shí)，到底會(huì)對(duì)以后的生活有潛移默化的影響。有位讀研轉(zhuǎn)到金融學(xué)的學(xué)長(zhǎng)說，雖然金融學(xué)是他一直想學(xué)的，但是他很感謝大學(xué)四年出于意外或是緣分地學(xué)了社

◎鄒 婕社會(huì)學(xué)是什么“社會(huì)學(xué)是什么呀？”遇到這種問題，我的確不知道怎么回答。社會(huì)學(xué)算是一門人文性質(zhì)的基礎(chǔ)性學(xué)科，不像會(huì)計(jì)學(xué)、金融學(xué)等有著專門的重點(diǎn)。雖然老師一遍遍強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)是具體科學(xué)，與哲學(xué)有著很大的差別，但是它給我的感覺依舊是有點(diǎn)空泛。雖然也有專業(yè)技能和知識(shí)，比如SPSS的應(yīng)用等，但總不如會(huì)計(jì)學(xué)說得清楚。只是畢竟也是一門知識(shí)，到底會(huì)對(duì)以后的生活有潛移默化的影響。有位讀研轉(zhuǎn)到金融學(xué)的學(xué)長(zhǎng)說，雖然金融學(xué)是他一直想學(xué)的，但是他很感謝大學(xué)四年出于意外或是緣分地學(xué)

眾所周知，西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展下是西方社會(huì)歷史的更迭與社會(huì)理論的進(jìn)化發(fā)展，在原有思維上的一種拓展與萌芽?，F(xiàn)階段西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)高度發(fā)展的階段，其中社會(huì)呈現(xiàn)一片欣欣向榮的發(fā)展勢(shì)態(tài)，各家學(xué)術(shù)之間實(shí)現(xiàn)知識(shí)的碰撞，同時(shí)針對(duì)社會(huì)行為的研究層出不窮，不斷的推出各種研究，將社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行一個(gè)基礎(chǔ)的融合，并將融合的結(jié)果運(yùn)用在社會(huì)研究中，如此一來，社會(huì)學(xué)的交叉性尤其明顯。這一發(fā)展形勢(shì)下，西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的張力展現(xiàn)的淋漓盡致，重視這一點(diǎn)，也更方便我們對(duì)西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

150000法社會(huì)學(xué)具有特有的發(fā)展和成熟過程，很多國(guó)外研究學(xué)者認(rèn)為，法是上層建筑具體的表現(xiàn)形態(tài)，具備一種不可觸犯的威嚴(yán)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，很多法的功能并沒有得到有效發(fā)揮。從上世紀(jì)60年代開始，法社會(huì)學(xué)開始由正派走向極端。從60年代之后，西方法社會(huì)學(xué)開始漸漸邁入成熟。整體來看，想要理清法社會(huì)學(xué)的發(fā)展演變歷程，人們首先需要對(duì)法社會(huì)學(xué)的發(fā)展含義進(jìn)行明確。一、西方法社會(huì)學(xué)的發(fā)展總體來看，法社會(huì)學(xué)成熟與20世紀(jì)的西方國(guó)家，主要是由于西方社會(huì)的法律變化所引發(fā)的。在19

我陰差陽錯(cuò)踏入社會(huì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)方向）專業(yè)的大門后，就與社會(huì)學(xué)朝夕相處至今。對(duì)社會(huì)學(xué)從初識(shí)到熟悉，才知道別人對(duì)它的誤解實(shí)在太多。其實(shí)，社會(huì)學(xué)真的不是你想的那樣！不只是學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的學(xué)生要學(xué)習(xí)的主要課程自然都與社會(huì)相關(guān)，比如社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)研究方法、中國(guó)社會(huì)等。我們既要了解整個(gè)社會(huì)發(fā)展的面貌，又要研究解決社會(huì)問題的方法。但我們不是整天都研究社會(huì)學(xué)，要想了解復(fù)雜的社會(huì)問題，我們還得學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的知識(shí)，如學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、人力資源管理等課

/謝立中后西方社會(huì)學(xué)：是何以及為何？文/謝立中什么是“后西方社會(huì)學(xué)”？什么是“后西方社會(huì)學(xué)”？我擔(dān)心，一看到“后西方社會(huì)學(xué)”這個(gè)短語，有許多人會(huì)認(rèn)為這是（或應(yīng)該是）一種“非西方”“去西方”甚至“反西方”的社會(huì)學(xué)。依筆者愚見，這種將“后西方社會(huì)學(xué)”理解為“非西方”“去西方”甚至“反西方”社會(huì)學(xué)的看法可能是不合適的。顧名思義，所謂“后西方社會(huì)學(xué)”就是一種在所謂“西方社會(huì)學(xué)”“之后”形成和發(fā)展起來的“社會(huì)學(xué)”。所謂“西方社會(huì)學(xué)”，指的是十九世紀(jì)以來由“西方”社會(huì)

婦女/性別社會(huì)學(xué)新進(jìn)展 ——2016年中國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)相關(guān)論壇綜述編者按：自2006年中國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)首次設(shè)立婦女/性別社會(huì)學(xué)獨(dú)立分論壇以來，依托中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)性別社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)、婦女/社會(huì)性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)子網(wǎng)絡(luò)以及國(guó)內(nèi)各高校和研究機(jī)構(gòu)，在不同的歷史時(shí)點(diǎn)分別圍繞改革開放30年與女性發(fā)展、中國(guó)社會(huì)變遷與女性發(fā)展、性別研究方法論、世婦會(huì)20年性別社會(huì)學(xué)研究的回顧與展望等熱點(diǎn)議題展開研討，擴(kuò)大了婦女/性別社會(huì)學(xué)的社會(huì)影響力。2016年中國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)設(shè)立了“新

內(nèi)外馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展史對(duì)比研究陳元園(四川省社會(huì)科學(xué)院 四川 成都 610000)馬克思主義社會(huì)學(xué)因其理論所表現(xiàn)出的斗爭(zhēng)性、革命性曾一度受到西方社會(huì)學(xué)的排斥，在中國(guó)也曾因文化大革命等歷史因素阻礙了其順利發(fā)展。對(duì)比國(guó)內(nèi)外馬克思主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展史，從動(dòng)態(tài)中把握馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論精髓，為中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速時(shí)期更好地建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)提供現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)思想。馬克思主義社會(huì)學(xué)；發(fā)展史；對(duì)比研究1 問題的提出馬克思主義社會(huì)學(xué)因其理論所表現(xiàn)出的斗爭(zhēng)性、革命性曾一度受到

楚，畢竟我是學(xué)社會(huì)學(xué)的而不是學(xué)社會(huì)工作的。那個(gè)人很疑惑：“這倆不一樣嗎？”還真的不一樣！作為一個(gè)“成為重點(diǎn)大學(xué)或綜合類大學(xué)幾乎必備”而被各個(gè)學(xué)校紛紛開設(shè)的學(xué)科，社會(huì)學(xué)這個(gè)專業(yè)已經(jīng)不算罕見了，但是真正了解它的人，的確少之又少。說實(shí)話，我作為一名社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在進(jìn)入這個(gè)專業(yè)之前，對(duì)這個(gè)專業(yè)也是一無所知，能想到的對(duì)應(yīng)點(diǎn)居然是居委會(huì)——不過后來學(xué)習(xí)后得知，居委會(huì)的話，社會(huì)工作的學(xué)生更對(duì)口一些。那么，我就作為一名在中央財(cái)經(jīng)大學(xué)這個(gè)財(cái)經(jīng)類院校學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

柯楠?dú)W美國(guó)家的社會(huì)學(xué)理論有著多元化的歷史，還未形成實(shí)際上真正統(tǒng)一的局面。但是歐美國(guó)家的社會(huì)學(xué)理論，不只是各種思潮崛起，它們相互之間也相當(dāng)錯(cuò)綜復(fù)雜，讓人難以區(qū)分。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，社會(huì)學(xué)理論也適應(yīng)著時(shí)代潮流，逐漸呈現(xiàn)了諸多新趨勢(shì)和特征，但是，現(xiàn)代的歐美國(guó)家社會(huì)學(xué)理論的應(yīng)用性和實(shí)踐性并不十分明顯，需要引起高度重視。因此為了促進(jìn)社會(huì)學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用，本文對(duì)歐美國(guó)家的社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)和特征進(jìn)行了具體的分析，以期能夠?qū)?span id="uoam88q" class="hl">社會(huì)學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生一定的積極影響

華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 社會(huì)學(xué)系,湖北 武漢430070)一、評(píng)述的基點(diǎn):有價(jià)值的社會(huì)學(xué)本土化研究對(duì)于社會(huì)學(xué)本土化,學(xué)者們從各種不同角度進(jìn)行了深入討論。對(duì)社會(huì)學(xué)本土化原因的分析,連同對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)實(shí)踐的檢討,對(duì)社會(huì)學(xué)本土化意義的討論,共同構(gòu)成了社會(huì)學(xué)本土化合法性的探討視角。除此之外,社會(huì)學(xué)本土化的內(nèi)涵、特征,目的和路徑選擇,國(guó)際國(guó)內(nèi)背景,在歷史上的形態(tài)等,也是學(xué)者們探討社會(huì)學(xué)本土化的幾種主要視角。事實(shí)上,對(duì)社會(huì)學(xué)本土化合法性的探討,不是對(duì)社會(huì)學(xué)本土化的實(shí)質(zhì)性探討。唯有

祎金（薩里大學(xué)社會(huì)學(xué)系，英國(guó)）社會(huì)學(xué)危機(jī)話語源自20世紀(jì)七十年代對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義穩(wěn)定和均衡承諾的不滿，隨著這種話語在全球范圍的傳播和討論，危機(jī)話語所涉及的內(nèi)容已經(jīng)超越了古爾德納開啟它時(shí)的狀態(tài)，不再局限于對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義的批判，社會(huì)學(xué)被徹底的重新審視，從而進(jìn)入一種不斷診斷自身和嘗試重新定向的狀態(tài)。相對(duì)于沖突論和后起諸理論對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義的改寫和拓展，社會(huì)學(xué)危機(jī)話語表現(xiàn)出獨(dú)特的理論品格。首先是對(duì)社會(huì)學(xué)的反思，嘗試將其重新定向，并表現(xiàn)出制度社會(huì)學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)；其

1）論孫本文與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化文 軍1，王 琰2（1．華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海200241；2．華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院，上海200241）中國(guó)社會(huì)學(xué)自恢復(fù)重建以來，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的命題就掀起了陣陣研究熱潮。孫本文作為中國(guó)社會(huì)學(xué)的開拓者、奠基者之一，在形成中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)體系、促進(jìn)社會(huì)學(xué)的學(xué)科化和組織化等方面作出了突出貢獻(xiàn)。本文旨在從歷史和現(xiàn)實(shí)角度概括和總結(jié)孫本文對(duì)第一次社會(huì)學(xué)中國(guó)化所做出的努力，并結(jié)合現(xiàn)今社會(huì)學(xué)發(fā)展情況，對(duì)當(dāng)今社會(huì)學(xué)中國(guó)化研究進(jìn)行

)國(guó)內(nèi)開展海洋社會(huì)學(xué)研究已有近十年的時(shí)間了,在這期間,研究者們圍繞開展海洋社會(huì)學(xué)研究的必要性以及海洋社會(huì)學(xué)的含義、特征、學(xué)科屬性、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容等發(fā)表了十多篇學(xué)術(shù)論文,其中,在海洋社會(huì)學(xué)研究的必要性方面,研究者們基本達(dá)成了共識(shí),即認(rèn)為隨著海洋世紀(jì)的到來,以及人類海洋開發(fā)實(shí)踐活動(dòng)的日益頻繁,社會(huì)學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代精神,應(yīng)該關(guān)注人類海洋開發(fā)實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)變遷的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上形成的海洋社會(huì)學(xué)應(yīng)該成為海洋人文社會(huì)科學(xué)的必要組成部分,通過研究應(yīng)該為海洋開發(fā)戰(zhàn)略提供

6100)海洋社會(huì)學(xué)與主流社會(huì)學(xué)研究＊崔 鳳(中國(guó)海洋大學(xué)法政學(xué)院;山東青島 266100)經(jīng)過多年的努力,海洋社會(huì)學(xué)已經(jīng)得到國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界的認(rèn)可,也取得了一定的成果,但依然還處在初創(chuàng)階段,不足之處極為明顯。海洋社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該有較為明確的學(xué)科意識(shí),應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)學(xué)的學(xué)科特性,為了避免被邊緣化,其研究應(yīng)該能夠與主流社會(huì)學(xué)進(jìn)行交流與對(duì)話,應(yīng)該努力融入到主流社會(huì)學(xué)當(dāng)中去,在主流社會(huì)學(xué)研究中形成具有海洋特色的領(lǐng)域,在此基礎(chǔ)上形成自己的概念和觀點(diǎn)。海洋社會(huì)學(xué);海洋社會(huì);

江蘇省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)第六次代表大會(huì)暨2010學(xué)術(shù)年會(huì)在河海大學(xué)召開11月20日,“江蘇省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)第六次代表大會(huì)暨2010學(xué)術(shù)年會(huì)”在河海大學(xué)舉行。大會(huì)由江蘇省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)和河海大學(xué)聯(lián)合主辦。河海大學(xué)黨委副書記王濟(jì)干出席大會(huì)并致歡迎辭。大會(huì)審議了第五屆社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宋林飛教授的工作報(bào)告,并選舉產(chǎn)生了第六屆江蘇省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)理事會(huì),宋林飛教授連任江蘇省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),我校王濟(jì)干教授、施國(guó)慶教授當(dāng)選副會(huì)長(zhǎng)。學(xué)術(shù)報(bào)告環(huán)節(jié)中,部分與會(huì)專家圍繞“社會(huì)學(xué)與社會(huì)建設(shè)”作了大會(huì)主題

政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)這樣更廣泛的角度來分析經(jīng)濟(jì)問題?！边@句話意思是說社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)是非“數(shù)學(xué)化”的。筆者是學(xué)社會(huì)學(xué)的，只能對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)說說自己的看法。我覺得，這些“國(guó)內(nèi)有的專家”不僅對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展主流趨勢(shì)不甚了解，而且對(duì)社會(huì)學(xué)也存在誤解，這種誤解也與中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀有直接關(guān)系。以定量研究為主要標(biāo)志的實(shí)證社會(huì)學(xué)一直是西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的主流，并奠定了社會(huì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。定量社會(huì)學(xué)研究發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了以高度數(shù)學(xué)化、高度統(tǒng)計(jì)化的一套邏輯嚴(yán)密的

十世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)學(xué)的獨(dú)立還不明顯。好些社會(huì)學(xué)家參加了歷史、經(jīng)濟(jì)和政治學(xué)協(xié)會(huì)。1905年十二月，約一百名社會(huì)學(xué)家在巴爾的摩集會(huì)，成立了“美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)”，后改名為“美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)”(TheAmerianSociologicalAsso-ciation)。1906年舉行第一次會(huì)議，沃德當(dāng)選為第一任會(huì)長(zhǎng)，并將《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》定為會(huì)刊。1936年中斷了與這個(gè)雜志的聯(lián)系，另行創(chuàng)辦了TheAmericanSociologi-calReview(《美國(guó)社會(huì)學(xué)評(píng)論》)