曹 銳

(廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院,福建廈門361005)

布迪厄社會(huì)學(xué)理論與女性主義理論的比較

曹 銳

(廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院,福建廈門361005)

女性主義理論是關(guān)于研究女性本質(zhì)以及女性生存發(fā)展現(xiàn)象和規(guī)律的一系列理論,包括馬克思主義婦女理論、女權(quán)主義理論、社會(huì)性別理論、性別和諧理論等。布迪厄社會(huì)學(xué)理論的核心概念,包括慣習(xí)與場(chǎng)域、資本與權(quán)力、階級(jí)與品味,以及布迪厄社會(huì)學(xué)理論的構(gòu)建方法,即關(guān)系論與反思法等對(duì)女性主義理論的發(fā)展都有很大影響。

慣習(xí)與場(chǎng)域;資本與權(quán)力;階級(jí)與品味;關(guān)系論與反思法

皮埃爾·布迪厄是當(dāng)今世界的社會(huì)學(xué)大師之一,他的學(xué)術(shù)思想,在法國(guó)乃至全世界都有很大影響。他的研究涉及到教育、宗教、藝術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域,對(duì)教育權(quán)力、文化正當(dāng)性、社會(huì)苦難、知識(shí)分子角色等問(wèn)題都進(jìn)行了新穎獨(dú)到的分析。布迪厄?qū)W術(shù)思想的核心概念包括“慣習(xí)”、“場(chǎng)域”、“資本”、“權(quán)力”、“階級(jí)”、“品味”等。布迪厄理論的構(gòu)建方法是反思,這也是他對(duì)社會(huì)科學(xué)研究者而言,如何才能擺脫舊有的對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)并建立對(duì)實(shí)踐新的科學(xué)的問(wèn)題的回答。[1]女性學(xué)是20世紀(jì)70年代在美國(guó)興起,研究女性本質(zhì)以及女性生存發(fā)展現(xiàn)象和規(guī)律的綜合性科學(xué),[2]女性主義理論正是關(guān)于女性學(xué)的一系列理論,包括馬克思主義婦女理論、女權(quán)主義理論、社會(huì)性別理論、性別和諧理論等。女性理論的發(fā)展對(duì)布迪厄的學(xué)術(shù)思想與理論觀點(diǎn)的很多方面具有一定的繼承和借鑒。

一、“慣習(xí)”和“場(chǎng)域”

謂慣習(xí),布迪厄認(rèn)為條件制約與特定的一類生存條件相結(jié)合,生成習(xí)性(habitus)。習(xí)性是持久的、可轉(zhuǎn)換的潛在行為傾向系統(tǒng),是一些有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu),傾向于作為促進(jìn)結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用。[3]首先,慣習(xí)同客觀條件密不可分,它是由客觀條件包含的可能性和不可能性、自由和必然、方便和禁忌所持久地灌輸?shù)?產(chǎn)生一些客觀上相容的,可以說(shuō)預(yù)先適應(yīng)這些條件的行為傾向。[3]其次,慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物,是既往客觀條件和經(jīng)驗(yàn)在行動(dòng)者身上的體現(xiàn)和存在,同時(shí)又是現(xiàn)時(shí)客觀條件和情境在行動(dòng)者身上的體現(xiàn)和存在。再次,慣習(xí)具有生成能力,一方面使得外在力量能以一種非機(jī)械決定論的方式在行動(dòng)者身上起作用,另一方面又使得行動(dòng)體現(xiàn)出靈活性和創(chuàng)造性。通俗的講慣習(xí)就是一種持久的性情傾向,是結(jié)構(gòu)建構(gòu)的產(chǎn)物,同時(shí)又建構(gòu)著實(shí)踐,即處于什么地位就存在與其相應(yīng)的慣習(xí),而有什么樣的慣習(xí)又意味著有什么樣的實(shí)踐理念與實(shí)踐方式。

場(chǎng)域是布迪厄關(guān)于關(guān)系的概念,正如他所指出的“社會(huì)并不只是由個(gè)人組成,它還體現(xiàn)著個(gè)人在其中發(fā)現(xiàn)自己的各種聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵4]從關(guān)系的角度進(jìn)行思考,布迪厄給場(chǎng)域的定義是各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型。在布迪厄看來(lái),一個(gè)分化了的社會(huì),并非一個(gè)渾然整合的總體,而是由遵循著自己的運(yùn)作邏輯的不同游戲領(lǐng)域組合而成,也就是說(shuō),社會(huì)世界是由相對(duì)自主的社會(huì)小世界構(gòu)成的,所謂的小世界,就是布迪厄認(rèn)為的客觀關(guān)系的空間,也就是場(chǎng)域。[5]從分析角度看,一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型,正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中,這些位置得到了客觀的界定,其根據(jù)是這些位置在不同類型的權(quán)力或資本——占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場(chǎng)域中利害攸關(guān)的專門利潤(rùn)的得益權(quán)——的分配結(jié)構(gòu)中,實(shí)際的和潛在的處境,以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系(支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系等)。[4]場(chǎng)域和慣習(xí)的關(guān)系體現(xiàn)了社會(huì)與個(gè)體,客觀和主觀的辯證關(guān)系。場(chǎng)域從外部規(guī)定行為,慣習(xí)在個(gè)體內(nèi)部生成實(shí)踐。

女性主義理論是從女性所生活的社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系出發(fā),探討女性的生活、地位及受壓迫的根源,可以說(shuō)就是從女性生活的慣習(xí)出發(fā),通過(guò)考察其所處的場(chǎng)域,探尋根源,進(jìn)而尋找其增強(qiáng)場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)的方式。體現(xiàn)最為明顯的是社會(huì)性別理論。首先社會(huì)性別理論從挑戰(zhàn)原有的生物性別入手,揭示人在社會(huì)化過(guò)程中所賦予角色的社會(huì)性,勇敢否定以生物性別來(lái)定義兩性在社會(huì)和家庭中的角色和期望的做法。用布迪厄的話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō),即場(chǎng)域決定著慣習(xí),女性所表現(xiàn)出來(lái)的行為與習(xí)慣,是因?yàn)槠渌幍纳鐣?huì)與環(huán)境決定的,而不是自然的生理因素所決定的。其次,社會(huì)性別理論認(rèn)為,不同民族、不同地區(qū)和不同時(shí)代的社會(huì)性別的期待和角色是不一樣的。在特定文化中形成的性別規(guī)范以及兩性行為方式和社會(huì)角色,具有各自的特點(diǎn)。這也從橫向繼承了布迪厄的觀點(diǎn),即不同的場(chǎng)域決定著不同的慣習(xí)。再次,社會(huì)性別理論具有能動(dòng)性,社會(huì)性別是不斷變化的,社會(huì)性別通過(guò)社會(huì)文化對(duì)兩性施加影響,從而使社會(huì)成員在這一過(guò)程中學(xué)習(xí)和接受他們的社會(huì)角色和社會(huì)期待,這與布迪厄所認(rèn)為的慣習(xí)的歷史性相一致,即慣習(xí)是既往客觀條件和經(jīng)驗(yàn)在行動(dòng)者身上的體現(xiàn)和存在,同時(shí)又是現(xiàn)時(shí)客觀條件和情境在行動(dòng)者身上的體現(xiàn)和存在。最后社會(huì)性別理論強(qiáng)調(diào)人的主體性,是基于性別視角指出社會(huì)習(xí)俗強(qiáng)有力地禁錮著人的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)從人的個(gè)體和主體角度來(lái)考慮人的自由發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。這與布迪厄的視角是一樣的,即強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的辯證關(guān)系,場(chǎng)域規(guī)定行為與慣習(xí),慣習(xí)又具有生成性,反過(guò)來(lái)通過(guò)實(shí)踐建構(gòu)或改變場(chǎng)域。正如布迪厄強(qiáng)調(diào)慣習(xí)的建構(gòu)性一樣,社會(huì)性別理論強(qiáng)調(diào)人的主體性,“不僅要改變女性對(duì)于男性的從屬關(guān)系,而且要改變女性對(duì)于國(guó)家的從屬關(guān)系”。[6]

二、“資本”和“權(quán)力”

“資本”與“場(chǎng)域”和“慣習(xí)”一樣,是布迪厄思想理論中的重要概念之一,因?yàn)椴徽撌菆?chǎng)域概念還是慣習(xí)概念,布迪厄考慮的都是如何利用這樣的概念把握社會(huì)世界中充斥著斗爭(zhēng)的歷史,而不是靜態(tài)結(jié)構(gòu),因而資本概念就扮演著關(guān)鍵的角色。一方面資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動(dòng),這種勞動(dòng)同時(shí)以物化和身體化的形式積累下來(lái)。另一方面,資本也體現(xiàn)出一種生成性,意味著一種生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力,一種以等量或擴(kuò)大的方式來(lái)生產(chǎn)自身的能力。[7]布迪厄指出資本表現(xiàn)為四種基本形式,即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和符號(hào)資本。經(jīng)濟(jì)資本就是經(jīng)濟(jì)學(xué)通常所講的資本,即可以轉(zhuǎn)化成貨幣形式的資本。文化資本指借助不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品,有三種存在形式,一是身體化的形態(tài),體現(xiàn)在人們身心中根深蒂固的那些性情傾向中;二是客體化的形態(tài),體現(xiàn)在如書籍、詞典、機(jī)器等文化物品之中;三是制度化的形態(tài),體現(xiàn)在如教育制度的資格認(rèn)定等特定的制度安排上。社會(huì)資本是指當(dāng)一個(gè)人擁有某種持久性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí),這個(gè)由相互熟悉的人組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就意味著他實(shí)際或潛在所擁有的資源。符號(hào)資本是指對(duì)上述三種基本形式的資本的認(rèn)同,不同資本形式之間可以相互轉(zhuǎn)化相互衍生。

“權(quán)力”是布迪厄理論的又一核心概念。其權(quán)力的概念是在他的慣習(xí)、場(chǎng)域、資本等的概念體系下生成的,與馬克思的權(quán)力概念不同。布迪厄的權(quán)力場(chǎng)域是指各種各樣的資本擁有者彼此競(jìng)爭(zhēng)、以求自己擁有的資本能取得支配地位的競(jìng)技場(chǎng)。布迪厄用權(quán)力場(chǎng)域來(lái)說(shuō)明社會(huì)位置之間存在的力量關(guān)系,這種位置確保位置的占有者擁有一定的資本,用于對(duì)權(quán)力壟斷的爭(zhēng)奪;對(duì)合法定義的爭(zhēng)奪,是權(quán)力場(chǎng)域的普遍共性,而爭(zhēng)斗總是圍繞著權(quán)力的界限、邊線,和場(chǎng)域的進(jìn)入權(quán)、參與權(quán),以及資本的數(shù)量限制等問(wèn)題展開。在布迪厄的概念體系中,權(quán)力是作為整個(gè)社會(huì)資本再分配的仲裁者和控制者而存在的,權(quán)力場(chǎng)域是由行動(dòng)者的力量構(gòu)成的場(chǎng)域;而這些力量的結(jié)構(gòu),是由各種形式的政權(quán)或各種不同類型的資本之間的力量對(duì)比狀況所決定的。布迪厄特別強(qiáng)調(diào)權(quán)力場(chǎng)域中力量對(duì)比之間的長(zhǎng)期的持久的斗爭(zhēng),這些斗爭(zhēng)是在各種資本的持有者之間,為了爭(zhēng)奪政權(quán)而進(jìn)行的斗爭(zhēng),這些斗爭(zhēng)的力量關(guān)系構(gòu)成了權(quán)力場(chǎng)域,在這個(gè)空間中,處于不同社會(huì)地位的行動(dòng)者,為占據(jù)他們各自占有的權(quán)力,為了保持或改變這些力量對(duì)比,就要依據(jù)其本身所占有的各種資本的狀況,而展開各種策略的斗爭(zhēng)。[7]

女性主義理論中最重要的一個(gè)流派當(dāng)屬女權(quán)主義理論,它是伴隨著西方婦女運(yùn)動(dòng)而發(fā)展起來(lái)的,即尋找男權(quán)社會(huì)中婦女解放途徑的一系列理論體系。而女權(quán)主義理論從另一個(gè)方面說(shuō)正是尋求改變女性資本的占有量,從而改變男性支配權(quán)力的理論,與布迪厄的“權(quán)力”與“資本”等概念體系有很強(qiáng)的契合性。包括自由女權(quán)主義理論、激進(jìn)女權(quán)主義理論、馬克思主義女權(quán)理論、社會(huì)主義女權(quán)主義理論、后現(xiàn)代女權(quán)主義理論、第三世界女權(quán)主義理論、生態(tài)女權(quán)主義理論等等。自由主義女權(quán)主義提倡理性和公正,認(rèn)為女性和男性一樣具有理性,教育、法律、就業(yè)的不公平是女性受壓迫的根源。馬克思主義女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)女性的影響,因?yàn)楸幌拗茀⒓蛹彝ネ獾纳鐣?huì)工作,所以經(jīng)濟(jì)的缺乏使女性受制于男性權(quán)力;第三世界女權(quán)主義理論認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與第三世界國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系以及第三世界國(guó)家中不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu),是女性受壓迫和歧視的根源;而生態(tài)女權(quán)主義理論肯定女性在自然界中的獨(dú)立立場(chǎng),肯定女性的價(jià)值觀,批判男性的統(tǒng)治倫理觀。用布迪厄的概念體系進(jìn)分析,女權(quán)主義理論所探討的女性不公平就是因?yàn)槲幕c制度的不公平導(dǎo)致資本占有量的不均衡,因而導(dǎo)致權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的不公平。如自由女權(quán)主義所強(qiáng)調(diào)的教育、法律的不公平導(dǎo)致文化資本和社會(huì)資本占有的不公平;馬克思主義強(qiáng)調(diào)的就業(yè)不公平導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)資本占有的不公平;第三世界女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本不公平以及權(quán)力結(jié)構(gòu)的不平等;生態(tài)女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀認(rèn)同的不平等,即身體化形態(tài)的社會(huì)資本被認(rèn)同的符號(hào)資本的不公平。這些女性資本占有的不平等,削減了權(quán)力場(chǎng)域中女性的競(jìng)爭(zhēng)力,加之權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的不平等,阻礙了女性的權(quán)力的正常競(jìng)爭(zhēng),因而導(dǎo)致了男權(quán)社會(huì)的持久性。

三、“階級(jí)”和“品味”

布迪厄的階級(jí)或者說(shuō)階層概念與馬克思和韋伯的階級(jí)概念不同,他認(rèn)為馬克思的階級(jí)是為了共同目標(biāo),特別是為了反對(duì)另一階級(jí)而動(dòng)員起來(lái)的一個(gè)團(tuán)體,是一個(gè)“實(shí)在論”概念,指的是一種客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu),布迪厄認(rèn)為階級(jí)并不是客觀存在的狀態(tài),而是以潛在的狀態(tài)存在。[8]在布迪厄的概念體系中,認(rèn)為“社會(huì)”是一個(gè)“場(chǎng)域”或“社會(huì)空間”的范疇。行動(dòng)者主體為了獲得利益,借助自己的資本在特定的社會(huì)場(chǎng)域或社會(huì)空間里相互斗爭(zhēng);而在場(chǎng)域或社會(huì)空間中位置相近的人,就構(gòu)成一個(gè)階級(jí)。他還指出,社會(huì)空間的鄰近不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生統(tǒng)一性,只是這種鄰近規(guī)定著統(tǒng)一性的客觀潛在性。換言之,階級(jí)指的是在社會(huì)空間中,一群有著相似位置,被置于相似條件,并受到相似約束的行動(dòng)者主體的組合。布迪厄階級(jí)的觀點(diǎn),涉及到對(duì)兩種觀點(diǎn)的批判,一種是批判否認(rèn)差異存在的觀點(diǎn),布迪厄認(rèn)為差異,特別是同質(zhì)性的分歧在社會(huì)中隨處可見。而第二種觀點(diǎn)就是肯定階級(jí)存在的觀點(diǎn),他認(rèn)為存在著的是一個(gè)社會(huì)空間,一個(gè)差異的空間,在這個(gè)空間里階級(jí)可以說(shuō)是以潛在的狀態(tài)而存在。[8]

布迪厄關(guān)于品味的概念,是與階級(jí)緊密聯(lián)系的。階級(jí)是在社會(huì)空間中有著相似位置,有著相同的生活處境的人群,因而也會(huì)有著相似的秉性或階級(jí)慣習(xí)。這些相似性又會(huì)導(dǎo)致他們具有共同的實(shí)踐,包括藝術(shù)審美、飲食習(xí)慣、身體秉性、居住方式等等,這些階級(jí)慣習(xí)甚至實(shí)踐活動(dòng)可以說(shuō)就是布迪厄所謂的階級(jí)品味。階級(jí)成員通過(guò)階級(jí)品味,包括自己的生活方式和消費(fèi)行為等展現(xiàn)出他所占據(jù)的社會(huì)空間位置,因而品味又具有符號(hào)資本的特征。布迪厄還強(qiáng)調(diào),階級(jí)品味,包括藝術(shù)審美、飲食習(xí)慣、身體秉性、居住方式等等在內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng),反過(guò)來(lái)又建構(gòu)了階級(jí)區(qū)分。[9]正如他介紹自己的思想時(shí)稱自己的理論是“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)論”,又是“結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)論”。

布迪厄關(guān)注差異,特別是關(guān)注同質(zhì)中的分歧的階級(jí)理論,為女性主義理論提供了很多可借鑒的視角。如在自由女權(quán)主義和激進(jìn)女權(quán)主義理論的基礎(chǔ)上又形成了第三世界女權(quán)主義理論。認(rèn)為以往的女權(quán)主義理論只代表白人中產(chǎn)階級(jí)女性反對(duì)性別歧視、爭(zhēng)取男女平等的愿望,而第三世界女性與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家女性之間除姐妹情之外還存在著種族主義、殖民主義和帝國(guó)主義的差別。第三世界女權(quán)主義理論認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與第三世界國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系,也是女性受壓迫的根源之一。用布迪厄的話語(yǔ)體系進(jìn)行解釋即同樣是女性,除關(guān)注女性與男性的差別外,還應(yīng)關(guān)注不同階級(jí)場(chǎng)域中女性之間的差異。后現(xiàn)代女權(quán)主義理論盡心去解構(gòu)社會(huì)意識(shí)、思維習(xí)慣以及男權(quán)思想對(duì)女性主義的影響,主張消除“男性中心論”,解構(gòu)男性話語(yǔ)體系。認(rèn)為男性的行為是理性的,男性具有文化符號(hào)體系的操作權(quán)、話語(yǔ)理論的創(chuàng)作權(quán),而女性是有缺陷的男性,處于邊緣地位的女性要獲得話語(yǔ)權(quán)就必須喪失作為女性的主體,丟棄作為女性特有的生存方式、體驗(yàn)方式和言說(shuō)方式。用布迪厄的階級(jí)與品味概念解釋就是女性處于邊緣階級(jí),而要獲得與男性同樣的位置,就需要習(xí)得男性的階級(jí)品味,丟棄自己的生活方式、消費(fèi)行為、審美觀念等女性特有的氣質(zhì)。

四、“關(guān)系論”和“反思法”

布迪厄反對(duì)實(shí)體論,倡導(dǎo)關(guān)系論,他指出表述社會(huì)現(xiàn)實(shí)的常用語(yǔ)言具有一種突出實(shí)體犧牲關(guān)系的傾向,正是這種傾向?qū)е铝松鐣?huì)學(xué)中常見的個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立,并進(jìn)一步發(fā)展成為方法論個(gè)人主義和方法論集體主義的對(duì)立。他認(rèn)為社會(huì)科學(xué)根本沒(méi)有必要作出這些非此即彼的選擇,因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容既體現(xiàn)在行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中,也體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)中,存在于關(guān)系中。[7]布迪厄認(rèn)為,在社會(huì)世界中存在的都是各種各樣的關(guān)系,不是行動(dòng)者之間的互動(dòng)或個(gè)人之間主體際性的紐帶,而是各種馬克思所謂的“獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人意愿”而存在的客觀關(guān)系。布迪厄倡導(dǎo)對(duì)事物進(jìn)行研究時(shí),應(yīng)注重研究事物與事物之間的關(guān)系,如對(duì)法國(guó)名牌高校的研究,應(yīng)從學(xué)校與學(xué)校之間的關(guān)系出發(fā)去了解每所學(xué)校的特點(diǎn)。

反思法是布迪厄進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的又一重要方法,他認(rèn)為要進(jìn)行科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究,就必須反思性地考察科學(xué)的對(duì)象以及從事科學(xué)的研究者自身,考察在實(shí)地調(diào)查和理論分析時(shí)主體與客體之間的關(guān)系。布迪厄反思社會(huì)學(xué)的一個(gè)核心概念是所謂“對(duì)象化的對(duì)象化”,即將社會(huì)科學(xué)構(gòu)建研究對(duì)象的過(guò)程本身作為對(duì)象來(lái)研究。他建議進(jìn)行兩次巴什拉式的“決裂”,即和日常的常識(shí)觀念的決裂以及和盛行于學(xué)術(shù)界的各種理論理性的觀念決裂,清楚地認(rèn)識(shí)到理論生產(chǎn)的條件本身所包含的各種局限,從而在此基礎(chǔ)上把握實(shí)踐的真正邏輯。[7]

女性主義理論對(duì)布迪厄的這兩種研究方法可以說(shuō)繼承很多,最為突出的是性別和諧理論的提出。性別和諧理論涉及兩性在家庭及社會(huì)生活的各個(gè)方面的性別關(guān)系,提倡把男性問(wèn)題和女性問(wèn)題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究,主張?jiān)谥匾暡町惖幕A(chǔ)上處理好男女兩性的家庭、工作、兩性文化觀等關(guān)系,從而促進(jìn)兩性的協(xié)調(diào)發(fā)展。而布迪厄的反思社會(huì)學(xué)思想正是女性主義理論發(fā)展過(guò)程的最好解釋,不斷反思既有理論的不足與缺陷,對(duì)其進(jìn)行完善與補(bǔ)充,從馬克思主義婦女理論到女權(quán)主義理論,再到社會(huì)性別理論,最后到性別和諧理論,是對(duì)以往的男性社會(huì)的既有理論從完全否定,到借鑒吸收到有選擇地改造,不斷反思與構(gòu)建的過(guò)程。

[1]解玉喜.布迪厄的實(shí)踐理論及其對(duì)社會(huì)學(xué)研究的啟示[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2007,(1).

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曹銳(1984—),女,廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)2008級(jí)博士研究生,主要從事女性社會(huì)學(xué)研究。