宮 ?！敖?jīng)驗(yàn)的有限性”是霍布斯哲學(xué)的一個(gè)重要主題，顧名思義，它是指人的認(rèn)識(shí)能力、經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)在根本上是有限的、不充分的、不確定的。該主題貫穿于《利維坦》始終，奠定了該書的主旨，推動(dòng)著論述的發(fā)展，各章節(jié)統(tǒng)合一體，呈顯出深厚的神學(xué)意味。但“經(jīng)驗(yàn)的有限性”也是一個(gè)被忽視的主題，這有多種原因。一是霍布斯對(duì)經(jīng)驗(yàn)及認(rèn)識(shí)的論述常被置于認(rèn)識(shí)論或形而上學(xué)的板塊之中。這種編排方式常見于當(dāng)代的導(dǎo)論性及綜述性文獻(xiàn)，霍布斯哲學(xué)被切割為形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)等板塊以適應(yīng)

什么;人已死;有限性中圖分類號(hào)：B152? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）05-0037-04康德晚年在“三大問(wèn)題”的基礎(chǔ)上提出了“人是什么”的問(wèn)題，“人”的概念經(jīng)歷了從“人是什么”到“上帝已死”最后到“人已死”的思想史變遷脈絡(luò)，成為?？挛谋局薪R(shí)型向現(xiàn)代知識(shí)型轉(zhuǎn)型中一個(gè)隱而不現(xiàn)的重要因素?；诖?，本文試圖考察康德與福柯就主體概念背后深層次的聯(lián)系，并最終論證晚期福柯對(duì)康德啟蒙問(wèn)題的回應(yīng)，事實(shí)上呼應(yīng)了對(duì)“人是什么”的回應(yīng)，

權(quán)兼具正當(dāng)性和有限性，其正當(dāng)性主要基于公共利益優(yōu)先保護(hù)原理、國(guó)家主權(quán)原理，以及智力成果財(cái)產(chǎn)權(quán)的自然權(quán)屬性較弱等原因;其有限性主要基于人權(quán)保護(hù)原則、比例原則和國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、平等原則等。在公權(quán)力限制知識(shí)產(chǎn)權(quán)的方式中，暫停履行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)義務(wù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)家征用、強(qiáng)制許可、全境封禁和出口管制，是五種正當(dāng)?shù)袟l件的限制方式;而強(qiáng)迫放棄知識(shí)產(chǎn)權(quán)、強(qiáng)制出售知識(shí)產(chǎn)權(quán)、實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)次級(jí)管制，是三種不正當(dāng)?shù)南拗品绞?。我?guó)應(yīng)完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)家征用制度和強(qiáng)制許可制度，以增強(qiáng)公權(quán)力限

定了學(xué)生自由的有限性;就教師自由而言，教育的目的和任務(wù)，中小學(xué)學(xué)生身心發(fā)展不同階段的特殊性，教育考試制度和教師特殊的社會(huì)角色，決定了教師自由的有限性;就家長(zhǎng)而言，在兒童的義務(wù)教育問(wèn)題上家長(zhǎng)沒(méi)有選擇的自由，在子女就學(xué)的學(xué)校選擇中不少家長(zhǎng)的自由會(huì)受到限制。因此，我們對(duì)教育領(lǐng)域中的學(xué)生、教師和家長(zhǎng)的自由問(wèn)題必須有清醒的認(rèn)識(shí)，弄清楚在哪些地方允許自由，在哪些地方則應(yīng)當(dāng)對(duì)自由作適當(dāng)?shù)南拗?，不能將自由的概念用錯(cuò)地方，“在不應(yīng)當(dāng)給予自由的地方給予了自由，而在應(yīng)當(dāng)給予自由

管理;公共性;有限性21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，“誰(shuí)控制了海洋，誰(shuí)就擁有世界”。黨的十六大明確提出了“實(shí)時(shí)海洋開發(fā)”的戰(zhàn)略任務(wù)。并且隨著海洋世紀(jì)的到來(lái)，海洋管理成為了極為重要的客體，也受到了黨和政府的高度重視，且相繼頒布了《海洋環(huán)境保護(hù)法》、《海域使用管理法》、《專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架法》等重要的法律[1]。而下文主要沖海洋管理的公共性、政府海洋管理的有限性以及政府海洋管理職能的有限性和公共性等方面進(jìn)行分析。一、海洋管理的公共性（一）海洋管理主體的公共性在海洋管理中

問(wèn)題，就是道德有限性：雖然道德是人在日常生活中必須遵守的，但它自身卻始終是有限度的。當(dāng)人缺乏道德有限性意識(shí)，就會(huì)引來(lái)諸多意想不到的觀念混亂或行為錯(cuò)位。比如近來(lái)出現(xiàn)的“道德高地”觀念，以及“占領(lǐng)道德高地”“構(gòu)筑道德高地”“站在道德高地上”等口號(hào)性文章，即有意識(shí)地拔高了道德的做法，同時(shí)也扭曲了道德，突破了道德本身的邊界，使道德喪失自身功能而淪為某種可以被隨心所欲運(yùn)用的工具。這種情況折射出人們對(duì)道德的有限性缺乏基本了解。所以，理性審視道德的有限性問(wèn)題，就很有必要

，愈知道生命的有限性。有限性就在那里，無(wú)法消弭，但辨明了有限性，也就找到了自己的疆域。降低妄想，坦然面對(duì)幻想，建立真實(shí)可行的理想，然后去做就是了。作家麥家說(shuō)：“我認(rèn)定了一個(gè)狀態(tài)，日常對(duì)于人的折磨與扶植，水滴石穿，持之以恒。人的意志正是在生老病死中被消磨掉的，打破這層藩籬需要付出極高的代價(jià)，這樣的代價(jià)有時(shí)跨越了生命。正所謂‘沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春，我們的人生不只有當(dāng)下，還有永恒之念，為此我們必須站在生存之外思考生存?！比欢疫€是覺(jué)得，所謂永恒之念，

卡西爾;自由;有限性;《人論》;“人的問(wèn)題”人類自古以來(lái)就有關(guān)于自我認(rèn)知的探索。自從蘇格拉底以“了解自己”作為自己的哲學(xué)座右銘以來(lái)，“我是什么”已經(jīng)成為思想家們爭(zhēng)論的哲學(xué)主題?？ㄎ鳡柋阒赋隽诉@種自我認(rèn)知的重要性——“阿基米德點(diǎn)”[1]3?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類對(duì)自身問(wèn)題的追問(wèn)主要是經(jīng)歷了“古希臘時(shí)期”“中世紀(jì)時(shí)期”“文藝復(fù)興時(shí)期”“近代達(dá)爾文時(shí)期”的演變。同時(shí)，由于人類關(guān)于自身的傳統(tǒng)定義的固有缺陷，即總是試圖對(duì)人進(jìn)行靜態(tài)的實(shí)質(zhì)性分析，使得人類對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)陷入了

是坦然面對(duì)人的有限性，就像巴雷特在對(duì)基爾凱戈?duì)?、尼采、海德格爾、薩特等“存在主義大師”逐一進(jìn)行分析后，又補(bǔ)充論述了否定性、有限性與人性的問(wèn)題?！叭说?span id="00wcgku" class="hl">有限性是人類存在里的這個(gè)‘不的‘在。那種理解不了否定性存在的思維方式是無(wú)法充分理解人的有限性的。誠(chéng)然，有限性是一個(gè)有關(guān)人的局限的問(wèn)題，而局限則總是涉及我們‘不能夠做的事或不能夠‘是的東西。然而，我們的有限性并不僅僅是我們各種局限的總和；毋寧說(shuō)人的有限性這個(gè)事實(shí)把我們帶到了人的中心，在這里肯定的和否定的存在彼此重

和虛無(wú)之間隔著有限性存在和虛無(wú)之間隔著有限性?！疤摕o(wú)是存在的裂縫，是存在的缺乏，是從存在那里獲取的存在。”自在的存在是一種確認(rèn)，被虛無(wú)定義，而虛無(wú)對(duì)存在來(lái)說(shuō)，是一種否定。而自為的虛無(wú)總在變化，它“不是其所是，是其所不是?！盵2]海德格爾說(shuō)，并不是只有人才面臨虛無(wú)，而是一切存在都同虛無(wú)有這種關(guān)系。存在到虛無(wú)之間可能隔著各種有限性，如同現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想的距離。所以人的有限性不僅是一時(shí)的無(wú)知、某種缺點(diǎn)甚或某種錯(cuò)誤。有限性是人的心靈的真正結(jié)構(gòu)，諸如“內(nèi)疚”、“孤獨(dú)”、“

見;時(shí)代意見;有限性一、中國(guó)古代之民主古代之民主，在某種意思上即為有限的民主。這是由于將君主和民主放置在一起，總有相對(duì)排斥的感覺(jué)。中國(guó)古代政治最為突出的一個(gè)特點(diǎn)就是君主專制。學(xué)術(shù)上一般都承認(rèn)中國(guó)古代存在豐富的民本思想，但是對(duì)于是否存在君主專制下的民主思想，存在著爭(zhēng)議與不同看法。目前，少數(shù)學(xué)者認(rèn)為存在著民主思想，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民主思想來(lái)源于西方，古代不存在民主思想。錢穆先生在其書中明確表示，我們不能在不了解當(dāng)時(shí)古代社會(huì)環(huán)境情況下，盲目去指責(zé)我國(guó)古代以往的政治

過(guò)介紹領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力有限性的涵義、表現(xiàn)以及原因等，旨在讓人們認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的有限性是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的科學(xué)性與合理性發(fā)展的必然要求。通過(guò)正確認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的有限性，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的行使效率的提高。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用好手中的權(quán)力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力;有限性;制約一、概念界定（一）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力內(nèi)涵，目前還沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，有的認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力包含非職位權(quán)力的因素，有的人則認(rèn)為應(yīng)該講非職權(quán)因素摒除在外。在這里，我們認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力不應(yīng)該去除非職位權(quán)力的因素。領(lǐng)導(dǎo)

，認(rèn)識(shí)到生活的有限性激發(fā)了這種靈性?！边@話非常適合用來(lái)概括艾米莉·狄金森這樣一位有著“艾默斯特修女”之稱的詩(shī)人。她在現(xiàn)實(shí)中的生活極為有限——一輩子都只生活在一個(gè)小地方，閉門不出，終身未嫁——但她被這種“生活的有限性”所激發(fā)出來(lái)的，是一個(gè)豐饒無(wú)比的精神世界。她“啜飲過(guò)生活的芳醇”，卻為此付出了“整整一生”，生活對(duì)她是十分苛刻的，將她的生命放在上帝的天平上一稱，給的報(bào)酬只是“一滴，幸福的瓊漿”。但她沒(méi)有抱怨，沒(méi)有哀嘆，整首詩(shī)流露出的是一種悲壯的色彩，甚至有點(diǎn)感

鄉(xiāng)”的時(shí)效性與有限性。關(guān)鍵詞：送法下鄉(xiāng);法治;時(shí)效性;有限性中圖分類號(hào)：D920.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）02-0229-02一、問(wèn)題的提出我們應(yīng)該設(shè)定一個(gè)時(shí)間界限，那就是在建設(shè)法治社會(huì)這個(gè)大方向不變的情況下，送法下鄉(xiāng)的時(shí)效性與有限性都是集中在特定某個(gè)時(shí)期和某些問(wèn)題上。因?yàn)殡S著社會(huì)的不斷發(fā)展，法治建設(shè)進(jìn)程的加快，將會(huì)影響中國(guó)大部分人，包括廣大農(nóng)村地區(qū)的人民，而且人類在找出或者適應(yīng)出來(lái)一種最有效用的社會(huì)治理手段，這種社會(huì)拒絕

規(guī)范化管理 有限性 超越當(dāng)前，班主任管理工作的復(fù)雜性和師生、生生之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的多樣性日益顯現(xiàn)，法律問(wèn)題、矛盾糾紛日漸凸顯，班主任該如何實(shí)現(xiàn)班級(jí)管理的法制化、科學(xué)化和人本化，并以此獲得學(xué)生、教職員工、家長(zhǎng)等的認(rèn)可與支持，已成為中小學(xué)班主任必須高度關(guān)注的重要議題?；趲啄陙?lái)我們對(duì)全國(guó)中小學(xué)班級(jí)管理現(xiàn)狀的調(diào)研與分析，結(jié)合相關(guān)理論，我們認(rèn)為：在班級(jí)管理過(guò)程中，班主任既要重視規(guī)范化管理的作用，也要深諳其局限與不足；不僅要重視規(guī)范化管理，也要加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)，同

片對(duì)生命延續(xù)的有限性的思考。照片最難能可貴的就在于它確確實(shí)實(shí)是在某真實(shí)的時(shí)間和地點(diǎn)的情境下拍攝的，似乎過(guò)了很久當(dāng)時(shí)那個(gè)場(chǎng)景還可以保留下來(lái)。雖然照片有時(shí)給人的視覺(jué)感受就像是一個(gè)“刺點(diǎn)”，會(huì)讓人看后直擊心靈深處，或者讓人想起已經(jīng)逝去的親人朋友，引發(fā)悲痛不已。但是正是認(rèn)識(shí)到生命的有限性，才更應(yīng)該正面去直視生命終會(huì)逝，這是地球上的生命物種的很正常的自然規(guī)律，所以應(yīng)該珍惜生命，變得更加熱愛生活。關(guān)鍵詞：攝影 影像 刺點(diǎn) 有限性1. 影像的思考一次偶然，去鄰居家拜訪看

工具本身存在的有限性。例如：慕課課程注冊(cè)簡(jiǎn)單，報(bào)名者眾多，能堅(jiān)持完成課程學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者不足10%，教學(xué)質(zhì)量堪憂；教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)模式單一，不能做到分層教學(xué)，不能針對(duì)不同學(xué)習(xí)對(duì)象需求因材施教；與大學(xué)英語(yǔ)課程目標(biāo)要求不相適應(yīng)……關(guān)鍵詞：有限性 吸引力 教學(xué)質(zhì)量“慕課”（Massive Open Online Courses）作為當(dāng)今大規(guī)模開放式在線課程，自傳入中國(guó)后，在國(guó)內(nèi)教育領(lǐng)域掀起了全民追隨的熱潮，產(chǎn)生了巨大影響，成為教育領(lǐng)域熱議的話題和爭(zhēng)相實(shí)踐的熱點(diǎn)。慕課課

∞(A)的反變有限性，且其與投射維數(shù)不超過(guò)1的傾斜模之間存在緊密的聯(lián)系.這些研究引起了代數(shù)學(xué)家的關(guān)注并在后續(xù)研究中得到了很多重要結(jié)論，如Angeleri-Hügel等[3]證明了對(duì)于有限維代數(shù)A，其有限維數(shù)有限當(dāng)且僅當(dāng)存在一個(gè)A上的傾斜模T，使得T的右正交滿子范疇與p<∞(A)的右正交滿子范疇一致，給出了著名的有限維數(shù)猜想的一個(gè)充要條件[4].這些研究使得對(duì)于p<∞(A)的反變有限性的研究有了一定的理論價(jià)值.導(dǎo)出范疇的概念是由Grothendieck在20

船長(zhǎng)；警察權(quán)；有限性中圖分類號(hào)：D922.294文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2018）20-0178-01作者簡(jiǎn)介：董建軍（1986-），男，漢族，山西忻州人，上海海事大學(xué)法學(xué)院，碩士在讀，研究方向：船員法。豪華游輪嘉年華傳奇在2018年2月的航程中，爆發(fā)群毆陷入“無(wú)政府狀態(tài)”長(zhǎng)達(dá)三天，這不禁讓我們想到如果船上發(fā)生治安甚至犯罪事件該如何保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全和維護(hù)船上秩序的問(wèn)題。一、船長(zhǎng)的警察權(quán)所謂警察權(quán)，是指法律賦予警察的制裁違法、打擊犯

語(yǔ)言把握世界的有限性，進(jìn)而提出“以分析名相始，以排遣名相終”作為把握本體的基本原則，《原名》一文即是對(duì)這一觀念的演繹。章氏對(duì)轉(zhuǎn)注的發(fā)明屬于語(yǔ)言的意義理論問(wèn)題，他要求精通小學(xué)、重視方言，與維特根斯坦以準(zhǔn)確把握日常生活語(yǔ)言的意義作為哲學(xué)研究的任務(wù)的思路具有相通之處。關(guān)鍵詞：章太炎；存在；有限性；語(yǔ)言意義；語(yǔ)言哲學(xué)中圖分類號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-5595（2018）03-0087-0620世紀(jì)初，西方哲學(xué)界發(fā)生了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家

個(gè)基本特征：①有限性：試驗(yàn)的所有可能出現(xiàn)的基本事件只有有限個(gè)。②等可能性：每個(gè)基本事件出現(xiàn)的可能性相等。在滿足這兩個(gè)基本特征的條件下,就可以應(yīng)用古典概型的概率計(jì)算公式：在應(yīng)用古典概型的概率計(jì)算公式時(shí),關(guān)鍵是要求出事件A包含的基本事件的結(jié)果數(shù)和一次試驗(yàn)中可能出現(xiàn)的總結(jié)果數(shù),同時(shí)要注意這兩種結(jié)果的等可能性。例1數(shù)學(xué)課代表在數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上,同時(shí)擲4枚均勻的硬幣,要求同學(xué)們計(jì)算：(1)恰有2枚“正面朝上”的概率。(2)至少有2枚“正面朝上”的概率。解：此題是一

該職能是否存在有限性？準(zhǔn)確回答這兩個(gè)問(wèn)題，可以更好地幫助我們開展學(xué)校教育。關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 職能 有限性身邊有這樣一個(gè)故事：劉女士發(fā)現(xiàn)女兒小雪遇到難題時(shí)，大多猶豫或逃避，很少積極應(yīng)對(duì)；和小區(qū)的小朋友出去玩耍，也總是獨(dú)自旁觀，不能很好地融入集體。在劉女士看來(lái)，自己平時(shí)工作忙，既然把女兒送進(jìn)了重點(diǎn)學(xué)校，老師就應(yīng)該承擔(dān)起教導(dǎo)好孩子的責(zé)任，使其獲得更好的發(fā)展。然而到現(xiàn)在，孩子還不具備健全的人格和健康的心態(tài)，就是因?yàn)閷W(xué)校沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的能力教育，把注意力集中在知識(shí)的機(jī)

生觀。一、人的有限性伴隨著人的價(jià)值性人的有限性是相對(duì)于宇宙的無(wú)限性而言的，宇宙是無(wú)窮無(wú)盡的，而個(gè)體生命則是有限的。人則是主觀的，知道自身的有限性和宇宙無(wú)限性。那么，人就要反思人的有限性和世界的無(wú)限性，這一矛盾伴隨著人的價(jià)值性。面對(duì)宇宙的無(wú)限性和生命的有限性，我們理應(yīng)珍惜自身生命的寶貴。二、大學(xué)生人生價(jià)值選擇與實(shí)現(xiàn)的因素分析(一)正確的人生信仰為大學(xué)生提供精神導(dǎo)向信仰是精神生活內(nèi)容中最核心的部分，它為人的生活提供價(jià)值目標(biāo)和精神導(dǎo)向。如果大學(xué)生沒(méi)有樹立正確的信

初中物理教學(xué)；有限性物理學(xué)科作為一門自然學(xué)科，強(qiáng)調(diào)對(duì)未知領(lǐng)域的探索，因此在物理教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，而這種能力的培養(yǎng)最重要的是對(duì)學(xué)生求知欲望的激發(fā)。只有產(chǎn)生問(wèn)題才能使學(xué)生的求知欲望被充分激發(fā)，才有可能使學(xué)生的探索意識(shí)更為深入。在初中物理學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)此教學(xué)目標(biāo)的重要方法便是問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)。初中物理是對(duì)生活中物理知識(shí)的總結(jié)和歸納，因此知識(shí)點(diǎn)大多與生活相關(guān)。從這個(gè)角度而言，使用創(chuàng)設(shè)情境的方法時(shí)，教師可以將生活情境引入到課堂中，利用生活

在的時(shí)間性與其有限性的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，因此缺少對(duì)這一“前傳”的分析，我們既無(wú)法深入理解和把握《存在與時(shí)間》中的基礎(chǔ)存在論思想，也難以真正洞悉海德格爾存在之思的深刻的哲學(xué)意圖。一、《康德書》中本質(zhì)存在(Wesen)*鑒于海德格爾對(duì)康德的《純粹理性批判》的闡釋主要是他的基礎(chǔ)存在論思想的又一(或“歷史性”)闡發(fā)，因此筆者一般將Wesen與“此在”同等使用，在不同的語(yǔ)境中，為了表達(dá)方便或順暢，有時(shí)用“本質(zhì)存在”，有時(shí)用“此在”代之。關(guān)于Wesen的含義及其翻譯，參見[德

詞：相對(duì)主義；有限性；音樂(lè)認(rèn)知一、作者與原著概述縱觀作者柯?lián)P的著述，對(duì)于音樂(lè)評(píng)價(jià)的有限相對(duì)性話題的探討，在2007年發(fā)表的博士學(xué)位論文《有限的相對(duì)主義——論音樂(lè)的價(jià)值及其客觀性》中便已初步成型，2012年作者文章《限制下的選擇——論音樂(lè)理解與評(píng)價(jià)中的有限差異現(xiàn)象》入選課題《跨學(xué)科視野中的當(dāng)代英美音樂(lè)美學(xué)》研究成果，著重考察了音樂(lè)理解與評(píng)價(jià)活動(dòng)中的有限差異現(xiàn)象，將自律實(shí)體放置于多樣化的社會(huì)事實(shí)中，應(yīng)征了其更具建設(shè)性的思維方式，時(shí)至2013年，該書出版，作者綜

間和空間上具有有限性?！娟P(guān)鍵詞】宇宙；哲學(xué)邏輯；統(tǒng)一性；有限性Discuss The Operational Nature Of The Universe From a Philosophical PerspectiveZHANG Luo-han*（Public Institute，Jiangxi Vocational College of Health，Nanchang Jiangxi 330052，China）【Abstract】According t

德育教育功能的有限性。學(xué)校德育需要針對(duì)有限性產(chǎn)生的根源，轉(zhuǎn)變德育評(píng)價(jià)機(jī)制、促成德育生活化發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生自主知識(shí)建構(gòu)，盡可能地發(fā)揮德育的有限功能，最終促成德育影響的無(wú)限擴(kuò)展。關(guān)鍵詞 德育教育功能 有限性 生活化一、學(xué)校德育教育功能的有限性及原因分析1.學(xué)校德育教育功能的有限性從學(xué)校德育本質(zhì)看，學(xué)校德育教育功能是有限的，這種有限性表現(xiàn)在學(xué)校德育的成效是一定的，對(duì)學(xué)生的思想道德素質(zhì)提升有限，另一方面，學(xué)校德育對(duì)于社會(huì)道德問(wèn)題的解決也是有限的，對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題只能承

動(dòng)形式，它具有有限性和無(wú)限性。普羅泰拉有一個(gè)著名的命題“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者的尺度”【關(guān)鍵字】教育有限性 無(wú)限性 社會(huì)· 【中圖分類號(hào)】G40-02學(xué)校教育是學(xué)生在專門的場(chǎng)所接受有計(jì)劃、有組織的教育，并在教育的過(guò)程中喚醒人的潛質(zhì)，并幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中塑造自我，完善自我。學(xué)校教育的時(shí)間是有限的，但是給予人一生的影響是無(wú)限的。一、教育的有限性與無(wú)限性（一）人生命的有限性與思想的無(wú)限性人是雙重生命的存在，即使作為生物體的自然性生命，又具

之境，它也存在有限性。在時(shí)刻遭遇的困惑里，我必須得承認(rèn)這一點(diǎn)，批評(píng)不能包治文學(xué)的百病，甚至都不能為創(chuàng)作指出一條明路。當(dāng)所有的分析和闡釋都變成了觀念的自我辯護(hù)，批評(píng)的意義到底何在？它針對(duì)什么樣的寫作才會(huì)有效？在批判性思維主導(dǎo)中，我可否以包容心含納創(chuàng)造的幽暗之美？在求疵的途中，我能否以尋美的心態(tài)重建自己的文學(xué)價(jià)值體系？無(wú)數(shù)的問(wèn)題紛至沓來(lái)，我漸生慚愧，同時(shí)也有了另一份清醒：既然批評(píng)不是萬(wàn)能的，它只能聯(lián)于歷史和現(xiàn)實(shí)的維度，通過(guò)對(duì)話與交流，如同喬治·斯坦納所言，“使

只有發(fā)自于存在有限性的根基上才可以枝葉繁茂，生機(jī)無(wú)限，并在實(shí)踐中結(jié)出產(chǎn)業(yè)生態(tài)化之果。政府要下大力氣消除傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的生態(tài)影響，盡快總結(jié)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園區(qū)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，把中原經(jīng)濟(jì)推向健康的生態(tài)化道路上去，與自然共生。關(guān)鍵詞：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；產(chǎn)業(yè)生態(tài)化；有限性中圖分類號(hào)：F28 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-913X（2017）06-0102-03自2012年11月國(guó)務(wù)院正式批復(fù)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》（2012—2020年）至今，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)充分利用天時(shí)地利的優(yōu)勢(shì)，發(fā)

本質(zhì)屬性是人的有限性，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待人的有限性有利于提高我們的生存境界，我們能夠以一種角度來(lái)認(rèn)識(shí)自己和世界。我們正確認(rèn)識(shí)人類的有限性要從以下幾個(gè)方面出發(fā)：存在，認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的有限性。通過(guò)對(duì)人的有限性了解，我們認(rèn)識(shí)到有限性對(duì)于社會(huì)活動(dòng)及其他的活動(dòng)具有重大意義。有限性讓我們意識(shí)到我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展和前進(jìn)的過(guò)程。正確認(rèn)識(shí)人的有限性有利于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人類具有有限性但同時(shí)也存在著無(wú)限性。人類的無(wú)限性即是哲學(xué)的無(wú)限性。人類是世界上的一員，是有限存在于世界。

感知、購(gòu)買機(jī)會(huì)有限性是產(chǎn)生兩類不同預(yù)期后悔情緒的前置因素；（2）旅游者的不確定性感知越高，其預(yù)期作為后悔情緒越高；（3）旅游商品的購(gòu)買機(jī)會(huì)有限性越高，旅游者預(yù)期不作為后悔情緒越高；文章有助于深化對(duì)預(yù)期后悔情緒的認(rèn)識(shí)，為旅游商品購(gòu)買決策相關(guān)研究奠定了理論基礎(chǔ)。一、引言旅游購(gòu)物不同于日常購(gòu)買行為，大多數(shù)旅游者事前無(wú)計(jì)劃，而且購(gòu)買決策時(shí)間短，呈現(xiàn)沖動(dòng)性購(gòu)買特征。在旅游商品購(gòu)買中，旅游者因不能準(zhǔn)確判斷旅游商品的質(zhì)量、性能、價(jià)格、價(jià)值，再加上選購(gòu)時(shí)間有限，購(gòu)買決策過(guò)

認(rèn)識(shí)學(xué)校教育的有限性至關(guān)重要。關(guān)鍵詞： 學(xué)校教育 神化 有限性從古至今，學(xué)校一直扮演著教書育人的重要角色。近代以來(lái)，教育基本履行著政治功能，統(tǒng)治者把教育當(dāng)做控制人們思想和社會(huì)輿論的工具，尤其通過(guò)學(xué)校灌輸給下一代符合社會(huì)需求的思想，并希望通過(guò)教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。到二十世紀(jì)八十年代，教育界掀起了一場(chǎng)關(guān)于教育本質(zhì)和屬性的大討論，論爭(zhēng)的結(jié)果認(rèn)為，教育不僅具有政治功能，還通過(guò)人力資源成為社會(huì)生產(chǎn)力，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著中西方文化的交融，使教育確立了文化功能，隨

翻譯中“信”的有限性。作者認(rèn)為：1.在文學(xué)翻譯中，譯者對(duì)原作內(nèi)容的“信”優(yōu)先于對(duì)原作形式的“信”；2.譯者在翻譯過(guò)程中始終更多地受到譯語(yǔ)（往往是譯者的母語(yǔ)）和譯語(yǔ)文化的制約，影響到“信”的實(shí)現(xiàn)；3.譯者本人的文體風(fēng)格也始終會(huì)如影隨形地與原作的風(fēng)格相互參差、左右、滲透，影響了“信”的充分實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：信；有限性；原語(yǔ)和原語(yǔ)文化；譯語(yǔ)和譯語(yǔ)文化一、前言自從我國(guó)近代翻譯理論奠基人嚴(yán)復(fù)提出關(guān)于文學(xué)翻譯的“信、達(dá)、雅”三原則以來(lái)，翻譯界的幾代精英們?cè)趶氖轮形鞣轿膶W(xué)作

翻譯中“信”的有限性。作者認(rèn)為：1.在文學(xué)翻譯中，譯者對(duì)原作內(nèi)容的“信”優(yōu)先于對(duì)原作形式的“信”；2.譯者在翻譯過(guò)程中始終更多地受到譯語(yǔ)（往往是譯者的母語(yǔ)）和譯語(yǔ)文化的制約，影響到“信”的實(shí)現(xiàn)；3.譯者本人的文體風(fēng)格也始終會(huì)如影隨形地與原作的風(fēng)格相互參差、左右、滲透，影響了“信”的充分實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：信；有限性；原語(yǔ)和原語(yǔ)文化；譯語(yǔ)和譯語(yǔ)文化中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）16-0121-03DOI：10.1665

具有的此在性、有限性、歷史性、語(yǔ)言性和開放性特征。文學(xué)屬于人文科學(xué)，文學(xué)作品的理解屬于人文科學(xué)理解的范疇。就文學(xué)詮釋活動(dòng)而言，哲學(xué)詮釋學(xué)意識(shí)從作為人文科學(xué)對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)和真理經(jīng)驗(yàn)的特殊性出發(fā)，把文學(xué)詮釋活動(dòng)理解為一種此在性、時(shí)間性、有限性、歷史性、真理性的事件，這種詮釋學(xué)意識(shí)為我們理解文學(xué)詮釋活動(dòng)的辯證法提供了重要啟示。本文根據(jù)理解事件的辯證法探討和論述文學(xué)詮釋活動(dòng)的此在性與有限性、歷史性與開放性、語(yǔ)言性與思辨性的辯證法。一、哲學(xué)詮釋學(xué)意識(shí)與文學(xué)詮釋的此在

學(xué);概念教學(xué);有限性;意義 一、概念教學(xué)的一般性概念 概念教學(xué)是當(dāng)前新課標(biāo)改革大背景下一個(gè)非常熱門的研究話題，所謂概念教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生綜合思維模式和科學(xué)素養(yǎng)的一條途徑，概念教學(xué)是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)驗(yàn)，塑造學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，拓展學(xué)生通往科學(xué)神殿的光輝之路。它以糾正、補(bǔ)充、完善學(xué)生的前概念，建構(gòu)正確的認(rèn)知為己任，意在給學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)及以后的人生產(chǎn)生有意義的影響。因此，概念教學(xué)注重學(xué)生前概念的了解，并基于學(xué)生的認(rèn)識(shí)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，幫助學(xué)生建構(gòu)

思想政治教育是有限性與無(wú)限性的矛盾結(jié)合體。思想政治教育作為“此在”的一種客觀存在發(fā)揮著人們無(wú)法否認(rèn)的作用。但思想政治教育絕不是萬(wàn)能的靈丹妙藥可治愈一切痼疾。實(shí)踐中，我們理應(yīng)認(rèn)清其功能定位，杜絕“過(guò)度教育”和“泛教育”現(xiàn)象。與此同時(shí)，我們也應(yīng)既立足當(dāng)下，又著眼未來(lái)，區(qū)分邊界，發(fā)揮思想政治教育立德樹人、追求卓越的最大效能，不斷賦予思想政治教育豐富而獨(dú)立的內(nèi)涵，從而獲得不竭的發(fā)展動(dòng)力。關(guān)鍵詞：思想政治教育;功能定位;有限性;無(wú)限性;反思中圖分類號(hào)：D0-0 ?

思想政治教育是有限性與無(wú)限性的矛盾結(jié)合體。思想政治教育作為“此在”的一種客觀存在發(fā)揮著人們無(wú)法否認(rèn)的作用。但思想政治教育絕不是萬(wàn)能的靈丹妙藥可治愈一切痼疾。實(shí)踐中，我們理應(yīng)認(rèn)清其功能定位，杜絕“過(guò)度教育”和“泛教育”現(xiàn)象。與此同時(shí)，我們也應(yīng)既立足當(dāng)下，又著眼未來(lái)，區(qū)分邊界，發(fā)揮思想政治教育立德樹人，追求卓越的最大效能，不斷賦予思想政治教育豐富而獨(dú)立的品格，從而獲得不竭的發(fā)展動(dòng)力。關(guān)鍵詞：思想政治教育； 有限性； 無(wú)限性； 批判反思DOI：10.15938/

態(tài)。人類自身的有限性使人類無(wú)法獲得“無(wú)限”，但是，人類卻對(duì)“無(wú)限性”充滿向往和渴望。人類不僅無(wú)法逃脫自己的“有限性”，還被一種最嚴(yán)重的“有限性”深深制約——那就是死亡。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，焦慮其實(shí)是對(duì)死亡的恐懼。如果人們遠(yuǎn)離真實(shí)的危險(xiǎn)，這種對(duì)死亡的恐懼會(huì)柔和些，但是，如果人們渴望永久地逃離它，它反而會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。如果是這樣，大家立即就會(huì)想到，小孩子可能處于一種持續(xù)的焦慮中，為什么呢?因?yàn)閶雰涸?jīng)生活在天堂般的子宮中。子宮中的胎兒處于完全無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，過(guò)著平靜、安全、

定文化的基礎(chǔ)即有限性，最后以四類人的認(rèn)知為突破口來(lái)探索樹立鑒定文化的必經(jīng)之路。關(guān)鍵詞：鑒定文化 有限性 突破 認(rèn)知中圖分類號(hào)：U491.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）03（c）-0235-02不可否認(rèn)地，司法作為社會(huì)“平衡器”的作用日益凸顯。在求助于公力救濟(jì)以實(shí)現(xiàn)正義的過(guò)程中，“打官司就是打證據(jù)，打證據(jù)就是打鑒定”已經(jīng)不言而喻，鑒定意見這種具有科學(xué)含量與專家判斷的證據(jù)對(duì)于幫助法官認(rèn)定事實(shí)、理清證據(jù)關(guān)系、明確責(zé)任歸屬、宣判案件

定了機(jī)輔翻譯的有限性?！娟P(guān)鍵詞】翻譯過(guò)程 非線性 機(jī)輔翻譯 有限性一、前言翻譯是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。從現(xiàn)代翻譯角度來(lái)看，翻譯可以分為：筆譯，口譯，機(jī)輔翻譯。在全球信息時(shí)代，知識(shí)爆炸，新詞不斷涌現(xiàn)，以傳統(tǒng)方式進(jìn)行的翻譯任務(wù)面臨巨大的挑戰(zhàn)，于是機(jī)輔翻譯讓我們的工作變得更加快捷和有效。然而，翻譯本身是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，受到文化，意識(shí)形態(tài)，市場(chǎng)效應(yīng)等復(fù)雜因素的制約，故呈現(xiàn)非線性特征，這樣的話，機(jī)輔翻譯又該何去何從？二、翻譯過(guò)程的中復(fù)雜的非線性路徑翻譯過(guò)程

中我們可以看到有限性設(shè)計(jì)僅僅是在技術(shù)層面上的意義，它可以優(yōu)化交互設(shè)計(jì)內(nèi)涵，解決大容量信息在有限空間里的傳達(dá)問(wèn)題。但有限性設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)原則延伸到其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，將又會(huì)呈現(xiàn)一種什么樣的結(jié)果？從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)還是平面設(shè)計(jì)等對(duì)上述所描述的有限性設(shè)計(jì)，都應(yīng)該是可以適用的。只要把有限性設(shè)計(jì)概念的內(nèi)涵擴(kuò)展開，那么這一設(shè)計(jì)理念將在所有的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里面發(fā)揮非常有意義的作用。我們從設(shè)計(jì)的相關(guān)領(lǐng)域來(lái)探討有限性設(shè)計(jì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的適度何以重要。以網(wǎng)

地人三才之中的有限性存在者。有限性是人的存在的事實(shí)，但在改變世界的勞動(dòng)、斗爭(zhēng)、協(xié)商中，人卻又能夠追求無(wú)限性、追求自由，在天地間幸福地生活。一、《易經(jīng)》中人的有限性思想及其局限性（一）《易經(jīng)》中人的有限性表現(xiàn)在《易經(jīng)》中，人的有限性主要體現(xiàn)在天與人的關(guān)系中、時(shí)代與人的關(guān)系中以及人與人的關(guān)系之中。1．天人關(guān)系中人的有限性。在《易經(jīng)》中，一副完整的卦是由六爻構(gòu)成的，而六爻其實(shí)又是由天地人三才等三個(gè)必要環(huán)節(jié)構(gòu)成的?！断缔o下傳》所謂“六者非他也，三才之道也”，《說(shuō)卦

是超越個(gè)體生命有限性的精神追求。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，信仰是人的一種精神追求和精神狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)是超越個(gè)體生命的有限性、追求生命的“不朽”和永恒。信仰追求的是虛幻還是真實(shí)，不取決于其本身，而取決于其所追求的“不朽”的根據(jù)。宗教把生命“不朽”的根據(jù)歸結(jié)為超自然的存在（“神”），這就決定了其無(wú)論有多少存在的理由，但終究是虛幻的、消極的。相反，馬克思主義從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，將生命“不朽”的根據(jù)歸結(jié)為歷史進(jìn)步和人類文明發(fā)展的無(wú)限性，因而投身于人類解放事業(yè)，個(gè)人

主體的能動(dòng)性與有限性申鋒（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文學(xué)與法政學(xué)院，江蘇 徐州 221116）通過(guò)對(duì)主體與客體三個(gè)層面關(guān)系的分析，相應(yīng)地得出主體能動(dòng)性的發(fā)揮也表現(xiàn)在三個(gè)方面，整個(gè)社會(huì)歷史就是主體能動(dòng)性發(fā)揮的歷史。主體也具有有限性，作為實(shí)踐的主體對(duì)此不能忽視。如何協(xié)調(diào)主體的能動(dòng)性與有限性，弱化二者之間的矛盾，則是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。主體；能動(dòng)性；有限性；協(xié)調(diào)毋庸諱言，整個(gè)社會(huì)歷史只有當(dāng)人存在時(shí)才是真正有意義的歷史。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中說(shuō)：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它

0024)人的有限性與差別的團(tuán)結(jié)李 守 利(東北師范大學(xué) 哲學(xué)系,吉林 長(zhǎng)春 130024)社會(huì)團(tuán)結(jié)應(yīng)是以相互依賴為基礎(chǔ)的相互間的尊重與關(guān)心。個(gè)人的有限性決定了彼此間的相互依賴，這種依賴性分為物質(zhì)(肉體)的依賴性、精神的依賴性和空間的依賴性。尊重他人的根本是尊重他人的差別。關(guān)心他人是關(guān)心他人的存在。相互關(guān)心的根基是看到他人的有限性，并在他人的有限性里看到自己的責(zé)任。關(guān)心自己與關(guān)心他人在存在論上具有一致性。有限性；團(tuán)結(jié)；尊重差別；關(guān)心自己；關(guān)心他人有限性(脆

18）選舉民主有限性剖析吳雨欣，曹玉香（浙江工商大學(xué) 公共管理學(xué)院，浙江 杭州310018）選舉民主的有限性是指選舉民主在正常運(yùn)轉(zhuǎn)的情況下所導(dǎo)致的最終結(jié)果的非正義問(wèn)題。對(duì)選舉民主的有限性可以從兩個(gè)方面分析：一是選舉民主主體的有限性，二是選舉民主運(yùn)行機(jī)制的有限性。主體的有限性是指選舉民主中的主體———選民———能力是有限的。選舉民主運(yùn)行機(jī)制的有限性是指選舉民主為保障其順利運(yùn)行所遵循的原則、程序和方法所導(dǎo)致的局限性，包括多數(shù)裁定的不完善性、程序性原則的弱點(diǎn)、委

結(jié)莢習(xí)性劃分為有限性、無(wú)限性和亞有限性。這些性狀可以在田間目測(cè)，或經(jīng)簡(jiǎn)單測(cè)量而獲得，非常省事方便，且標(biāo)準(zhǔn)明確，易于掌握和使用，適用于大量后代的處理。今天使用結(jié)莢習(xí)性這一術(shù)語(yǔ)在實(shí)際意義上已經(jīng)超出了結(jié)莢的內(nèi)涵。概念和內(nèi)容的不一致，也是導(dǎo)致劃分方法和標(biāo)準(zhǔn)混亂的主要原因之一。實(shí)際上，國(guó)外的一些學(xué)者已經(jīng)用莖端類型(Stemtenmnation)和生長(zhǎng)習(xí)性(Growth habit)之類的術(shù)語(yǔ)代替。因此，劉順湖(1995)建議，將大豆的結(jié)莢習(xí)性改為生長(zhǎng)習(xí)性，劃分為有限

如何超越“德育有限性”，使高校德育的教化功能成為可能?本文從道德觀念、生活實(shí)踐、專業(yè)滲透、情感教育等四個(gè)方面提出了可行性建議。關(guān)鍵詞：高職院校；道德教育；有限性；可能性基金項(xiàng)目：廣東省職業(yè)技術(shù)教育綜合改革推進(jìn)計(jì)劃項(xiàng)目《高職學(xué)生思想道德素質(zhì)教育研究》(項(xiàng)目編號(hào)：200792003)。作者簡(jiǎn)介：杜建華(1974--)，女，湖北荊門人，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)榇髮W(xué)德育。中圖分類號(hào)：G711文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-7518(2009)2