曹艷婷

【摘要】現(xiàn)代教育理論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，教育活動(dòng)是由教育者、教師和教育影響三個(gè)要素構(gòu)成。教育作為人類社會(huì)的一種物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)形式，它具有有限性和無(wú)限性。普羅泰拉有一個(gè)著名的命題“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者的尺度”

【關(guān)鍵字】教育有限性 無(wú)限性 社會(huì)

· 【中圖分類號(hào)】G40-02

學(xué)校教育是學(xué)生在專門的場(chǎng)所接受有計(jì)劃、有組織的教育，并在教育的過(guò)程中喚醒人的潛質(zhì)，并幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中塑造自我，完善自我。學(xué)校教育的時(shí)間是有限的，但是給予人一生的影響是無(wú)限的。

一、教育的有限性與無(wú)限性

（一）人生命的有限性與思想的無(wú)限性

人是雙重生命的存在，即使作為生物體的自然性生命，又具有人所獨(dú)特的精神性生命。這種有限性是指：生命的有限性；生命的不可控制性；生命的不可逆性；生命的社會(huì)依賴性。人只有在社會(huì)中才可能有生命的價(jià)值。 人的生命只有匆匆的七八十年，我們?cè)趯W(xué)校所受的教育年限最多也是30年，所以說(shuō)我們的生命是有限的，在學(xué)校所學(xué)習(xí)的知識(shí)也是有限的。但是，我們所學(xué)習(xí)的知識(shí)是人類幾千年來(lái)積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，是沉淀了的文化，我們閱讀名人名著。例如馬克思，他已經(jīng)逝世多年，但他的《馬克思主義理論》讓人常讀常新，總能給人以啟發(fā)，2008年他被評(píng)為千年思想家，足以說(shuō)明他的思想影響了整個(gè)人類社會(huì)，并且不斷的影響下去。還有我們教育學(xué)領(lǐng)域的大教育家夸美紐斯，他生于17世紀(jì)，主要的著作是《大教學(xué)論》、《母育學(xué)校》、《世界圖解》，他這些著作里面的很多觀點(diǎn)對(duì)我們21世紀(jì)的教育仍有重要的指導(dǎo)意義，名人的思想對(duì)人類的影響是無(wú)限的。

（二）學(xué)校教育的有限性與文化再生產(chǎn)的無(wú)限性

對(duì)人而言，學(xué)校教育只是個(gè)體生命歷程的重要環(huán)節(jié)之一，而并非全部環(huán)節(jié)，他在學(xué)校中受教育的時(shí)間非常有限。就學(xué)校的一堂課而言，無(wú)論對(duì)教育目標(biāo)設(shè)置的多么理想，對(duì)教學(xué)內(nèi)容選擇得多么美好，教師的教學(xué)方法是多么奏效，教學(xué)時(shí)間也是個(gè)常數(shù)。與時(shí)間一樣，個(gè)體開(kāi)展教育活動(dòng)的空間無(wú)疑是有限的，所以說(shuō)學(xué)校教育是有限的。而學(xué)生在學(xué)校里面學(xué)的科學(xué)文化知識(shí)和技能，獲得科學(xué)的價(jià)值觀和人生觀以及日常的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生把價(jià)值觀、人生觀從外部的行為內(nèi)化為自己的行動(dòng)，這些觀念對(duì)學(xué)生的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生懂得如何成為理想的自己，，如何規(guī)劃自己的未來(lái)，如何為自己的未來(lái)做準(zhǔn)備，用自己在學(xué)校中習(xí)得的知識(shí)生產(chǎn)出更多的知識(shí)出來(lái)，從而再生產(chǎn)了文化，使我們的文化更加多元。這種再生產(chǎn)出來(lái)的文化可以一直傳遞下去，傳遞的時(shí)間是無(wú)限的，所以說(shuō)教育再生產(chǎn)出來(lái)的文化具有無(wú)限性。

二、教育有限性和無(wú)限性的關(guān)系

矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，而我們的教育也如同一致。教育的有限性與無(wú)限性是相互依存的，教育的有限性的存在以教育無(wú)限性的存在為條件，一旦不存在教育的無(wú)限性，也就無(wú)所謂的教育有限性了。近些年來(lái)發(fā)生一些青少年學(xué)生中存在的人格扭曲，給教育界、社會(huì)敲醒了警鐘。浙江金華的中學(xué)生徐力弒母，北京的14歲男孩殘忍地殺害同學(xué)的妹妹，某大學(xué)女學(xué)生向老師潑開(kāi)水等事件，說(shuō)明我們的學(xué)校教育是有限的，有缺陷，還有很多需要改進(jìn)的地方。同理，教育無(wú)限性存在也以教育的有限性存在為前提。例如在課堂上，教師告訴學(xué)生其次教育的有限性與無(wú)限性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，教育的有限性和教育的無(wú)限性都是相對(duì)而言的，沒(méi)有絕對(duì)的教育無(wú)限性，原本是教育的有限性的也可以轉(zhuǎn)化為教育的無(wú)限性，原本是教育的無(wú)限性也可以轉(zhuǎn)化為教育的有限性。

三、合理對(duì)待教育有限性與無(wú)限性的同一性和斗爭(zhēng)性

教育有限性與無(wú)限性的同一性是指教育有限性與無(wú)限性的相互依存與相互轉(zhuǎn)化。我們應(yīng)該平等對(duì)待二者，承認(rèn)二者均有存在的現(xiàn)實(shí)性和合理性。教育的有限性與教育無(wú)限性之間相互對(duì)立斗爭(zhēng)是不可避免的，只有矛盾雙方的相互對(duì)立和相互斗爭(zhēng)，打破原有條件的界限，才使一個(gè)事物轉(zhuǎn)化為其他的事物，不斷地向前發(fā)展。例如教育部印發(fā)《中小學(xué)生守則（2015年修訂）》，自1981年起，我國(guó)共出版了三版《守則》 ，我們對(duì)某段時(shí)期內(nèi)對(duì)學(xué)生做出行為規(guī)范的要求，這是有限的，但是隨著時(shí)代的變化，我們要不斷的去修改，這是無(wú)限的。正是由于以前的規(guī)范不適合現(xiàn)在人的發(fā)展要求，產(chǎn)生了矛盾才促使我們?nèi)ジ倪M(jìn)。我們要利用教育的無(wú)限性與教育的有限性之間的矛盾、斗爭(zhēng)、促進(jìn)教育的發(fā)展，使教育更上一個(gè)新的臺(tái)階。

教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，教育就是使個(gè)人不斷社會(huì)化的過(guò)程。人的社會(huì)化是人通過(guò)學(xué)校的教育，獲得社會(huì)的主流價(jià)值觀，相應(yīng)的知識(shí)和技能，從而能在社會(huì)上生存。而在個(gè)人的生存和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，教育具有極其重要的影響力，在個(gè)人的整個(gè)社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中，教育發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。我們接受教育、獲得知識(shí)的過(guò)程，教育的不斷發(fā)展，是為了使個(gè)人更具社會(huì)適應(yīng)性，使個(gè)人能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在教育的作用下，個(gè)人為了自身的發(fā)展，不斷地去適應(yīng)社會(huì)的變化，而教育在一適應(yīng)過(guò)程中的作用是巨大的。通過(guò)教育使個(gè)人懂得如何發(fā)展自己，如何去適應(yīng)社會(huì)變遷，教育使個(gè)人更具社會(huì)適應(yīng)性。隨著教育的不斷發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，能夠更好地促進(jìn)二者的共同進(jìn)步。個(gè)人在接受教育的過(guò)程中，不斷提升自身能力的同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的不斷進(jìn)步必然對(duì)個(gè)人的發(fā)展提出新的要求，這就要求個(gè)人不斷提升自我，不斷的接受先進(jìn)教育，更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?？梢?jiàn)，學(xué)校教育在知識(shí)層面上的傳授是有限的，能使人獲得現(xiàn)有的新知識(shí)，同時(shí)它又在培育創(chuàng)新型人才，激發(fā)人的潛能，塑造人的個(gè)性上的作用是無(wú)限的。

參考書目：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.《西方哲學(xué)原著選讀》上卷[M].北京：商務(wù)印書館.1982：154

[2]田春利.論基于生命有限性的教育[J].教育理論與實(shí)踐，2003，（2）：12-16

[3]朱永新.《我的教育理想》[M].桂林：漓江出版社.2014

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