孫雪華

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南 鄭州 450000)

一、存在的物質(zhì)與虛無(wú)的影像

(一)“自在”與“自為”

談到存在與虛無(wú)，就不得不說(shuō)薩特的“自為與自在”，“自在”對(duì)應(yīng)“存在”，即事物的根源和本質(zhì)。

與“虛無(wú)”相對(duì)應(yīng)的是自為，指的是人的主觀意識(shí)。在薩特看來(lái)，虛無(wú)的自為才是一種真正的存在，它是自由的，并不斷變化發(fā)展著，是人對(duì)自己的各種期待，因此總是對(duì)現(xiàn)在的自己不滿足、否定，這些主觀意識(shí)的期待可能實(shí)現(xiàn)也可能落空，但它總是存在著，如對(duì)應(yīng)著實(shí)物的影像般，也正因此成為一種虛無(wú)。而代表事物根源和本質(zhì)的“自在”是一種偶然性的絕對(duì)的存在，這可以說(shuō)是一種無(wú)厘頭的、超現(xiàn)象的存在，包括各種現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，如一塊金石，它就是沒(méi)有變化的那樣絕對(duì)的存在于世界之中。

(二)存在先于本質(zhì)

薩特在《存在主義是一種人道主義》中明確反對(duì)本質(zhì)先于存在的觀點(diǎn)，他利用無(wú)神論進(jìn)行反擊，“如果上帝不存在，那么至少有一個(gè)東西已經(jīng)先于其本質(zhì)就已經(jīng)存在，先于這個(gè)東西的存在，然后再用什么東西來(lái)概括說(shuō)明它，這個(gè)東西就是人?！盵1]薩特相信，如果沒(méi)有上帝，那就沒(méi)有被“給定”的人的本性，因?yàn)闆](méi)有上帝來(lái)構(gòu)想這種本性了，而是由自為的存在來(lái)定義自在的本質(zhì)，由此，存在先于本質(zhì)便成立，也可以說(shuō)是自為先于自在。自為否定自在，總是不斷發(fā)展著自己、定義著自在，借助自在的存在而存在。

存在先于本質(zhì)，所以任何事情都存在著任何的可能性，任何個(gè)人所期待之事都可能實(shí)現(xiàn)。與我思故我在同理，只有自為的存在感受到自己的存在后，接下來(lái)才是去定義自在的存在。如果沒(méi)有自為先感覺(jué)到自己的存在，自在便也無(wú)所謂存在，更不用說(shuō)世界上的其他東西了，人的本質(zhì)由自我意識(shí)所規(guī)定。

(三)存在和虛無(wú)之間隔著有限性

存在和虛無(wú)之間隔著有限性?！疤摕o(wú)是存在的裂縫，是存在的缺乏，是從存在那里獲取的存在?！弊栽诘拇嬖谑且环N確認(rèn)，被虛無(wú)定義，而虛無(wú)對(duì)存在來(lái)說(shuō)，是一種否定。而自為的虛無(wú)總在變化，它“不是其所是，是其所不是?！盵2]

海德格爾說(shuō)，并不是只有人才面臨虛無(wú)，而是一切存在都同虛無(wú)有這種關(guān)系。存在到虛無(wú)之間可能隔著各種有限性，如同現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想的距離。所以人的有限性不僅是一時(shí)的無(wú)知、某種缺點(diǎn)甚或某種錯(cuò)誤。有限性是人的心靈的真正結(jié)構(gòu)，諸如“內(nèi)疚”、“孤獨(dú)”、“絕望”之類的詞，描述了人的有限性所導(dǎo)致的結(jié)果。海德格爾指出，存在的最終原則是意志(will)。

二、自由的選擇和責(zé)任的承擔(dān)

(一)自由的選擇

從薩特的觀點(diǎn)中可以發(fā)現(xiàn)，上帝是不存在的，所以不存在什么所謂的金規(guī)戒律，也不存在確定的、具有普遍性的人性，因此，人們?cè)谧龀鲞x擇時(shí)，往往需要自己作出探索時(shí)的選擇，不能指望或依靠某種先驗(yàn)的倫理學(xué)或者方法論。存在主義包含一定的荒誕性和偶然性，很多事情無(wú)法解釋，也不存在所謂的必然性，一切皆有可能。客觀的必然性存在雖然多少可以影響人們的選擇，但最終都無(wú)法阻止人的自由選擇。人生中充滿各種變數(shù)，面臨著各種的可能性，但不論如何，人在做出選擇的那一刻，不管結(jié)果如何，沒(méi)有什么能夠阻止人去做出選擇，這種選擇是一種絕對(duì)自由的選擇。

自為的自我意識(shí)不斷否定著自在，也不斷的發(fā)展更新著自己。人們有絕對(duì)的自由去創(chuàng)造自為所期待的自己，即使會(huì)困難重重，也可能失敗，但人即自由，不論好的或者壞的選擇，任何人都無(wú)法阻止他人去作出選擇這一行為。根據(jù)這一觀點(diǎn)，參照在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不論在何種境遇下，都可以按照自己的主觀意志進(jìn)行自由選擇。人生道路中無(wú)論遇到什么攔路虎，都無(wú)法阻止人們自由的選擇，薩特強(qiáng)調(diào)選擇的絕對(duì)性。如果所有的阻礙都消失，那么一個(gè)人就在選擇和行動(dòng)上獲得雙重自由，此時(shí)一個(gè)人唯一需要進(jìn)行選擇的就是走哪一條路，之后就會(huì)一帆風(fēng)順。

(二)自由與責(zé)任同在

薩特的《禁閉》一書中有這樣的一句描述，“他人即地獄”。這句話看似夸張，其實(shí)蘊(yùn)涵著深刻的哲思。每個(gè)人都把自己當(dāng)作主體性存在，都擁有絕對(duì)的自由，那么當(dāng)彼此相遇時(shí)，對(duì)方就會(huì)動(dòng)搖自己的主體性地位。每個(gè)人相對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，都可能是一個(gè)漩渦，隨時(shí)會(huì)卷走別人的主體性存在。基于這一點(diǎn)，在社會(huì)生活和與人交往中，人們的主體性隨時(shí)隨地都會(huì)收到環(huán)境和他人的影響。每一個(gè)人即使心中期待自己成為某種樣子，也不可能為所欲為的心想事成?？陀^世界中的其他人或者一些自然因素的存在或多或少都會(huì)對(duì)自己的行動(dòng)產(chǎn)生阻礙，人的自由總是與他人的自由互相阻礙著，甚至對(duì)立，所以，薩特說(shuō)他人即地獄。

在人的自由行為的相對(duì)性的前提下，在“他人即地獄”的現(xiàn)象的阻礙下，薩特傾向于正視這一矛盾，希望雙方達(dá)成和解，人可以進(jìn)行絕對(duì)自由的選擇這毋庸置疑，可以選擇之后呢，因選擇而產(chǎn)生的對(duì)自己、他人有影響的后果應(yīng)該是由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)呢？談到這一點(diǎn)，薩特認(rèn)為自由應(yīng)該與責(zé)任同在。正如薩特所說(shuō)，如果存在先于本質(zhì)，則人要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也可以理解為自為需要對(duì)自在負(fù)責(zé)。

如果我們是我們自己所造就的那種東西，那么我們就不能把自己成為什么的責(zé)任推給除了我們自己以外的任何人。

既然人即自由，人可以絕對(duì)自由的選擇自己所有的言行，在選擇時(shí)可以遵從本心而不是受客觀倫理道德或者行為規(guī)范的影響。那么，不論是否遵從本心作出的選擇最終都是自己做出的自由選擇，因而，不論結(jié)果如何，人們都要對(duì)自己所有的言行承擔(dān)全部的責(zé)任。正因?yàn)樨?zé)任的存在，在做出自由選擇之前，人可能會(huì)考慮各種后果，權(quán)衡利弊后再?zèng)Q定如何選擇，因此自由與責(zé)任同在，二者相互影響，密不可分。

除了對(duì)自己的言行舉止負(fù)責(zé)之外，薩特認(rèn)為，還需要對(duì)所有與這一選擇有關(guān)的人負(fù)責(zé)。人們做出自由選擇時(shí)，看似是為自己選擇，實(shí)際上自己的選擇會(huì)影響到周圍的人與事，所以自我選擇的同時(shí)也為他人做出了選擇。[3]畢竟，在這個(gè)世界上，人不是孤立存在的，而是與客觀世界中的其他人事密切相關(guān)。個(gè)人的選擇關(guān)系到的不僅僅是自己，可能會(huì)牽連到全人類。因此，人一旦做出選擇，就要對(duì)自己和所有的人負(fù)責(zé)到底，這也正是人存在的價(jià)值和意義所在。從這個(gè)角度來(lái)看，薩特的存在主義充滿了人文主義關(guān)懷。

三、從存在的此岸到虛無(wú)的彼岸

自為總是自由的變化發(fā)展著，自在被自為定義著。這二者在大部分情況下無(wú)法實(shí)現(xiàn)融合一致。對(duì)“自在”來(lái)說(shuō)，“自為”是虛幻的夢(mèng)想，是一種缺失，是彼岸，是夢(mèng)想，“自為”總是期待著此岸的“自在”不斷的抵達(dá)彼岸那種理想的狀態(tài)，但即使這次達(dá)成了，“自在”和“自為”融為一體，但很快又會(huì)分開(kāi)，“自為”又會(huì)有新的意識(shí)和期待涌現(xiàn)，循環(huán)往復(fù)，直到面對(duì)某種困難，“自為”遇到依靠自我意識(shí)的主動(dòng)作為卻依然難以跨越的障礙鴻溝時(shí)，“自在”便止步不前。可以發(fā)現(xiàn)，“自為”是二者的指揮者，“自在”是執(zhí)行者，當(dāng)指揮者束手無(wú)策但卻依然保持著對(duì)“自在”的期待時(shí)，這二者共同構(gòu)筑的世界便會(huì)變成一個(gè)求而不得的悲劇。從這一點(diǎn)來(lái)看，人的努力雖然終究歸于一種悲劇，但也不失為一種希望。人的可貴之處就是在于明明知道最后可能還是失敗但仍然不斷的努力去證明自己的存在。薩特希望人們?cè)诿鎸?duì)絕望時(shí)，能夠永不言棄的遵從虛無(wú)的自我意識(shí)去努力創(chuàng)造人生的希望和奇跡。

從薩特的觀點(diǎn)來(lái)看，懦夫是由于自己的原因變成懦夫，那么同理，英雄也是由自己造就英雄。[4]所有的成敗都在于如何選擇，而人擁有選擇的絕對(duì)自由，雖說(shuō)在通往成功的路上會(huì)遇到各種客觀的阻礙，但只要主觀自我能夠作出正確的選擇去解決問(wèn)題，成功的彼岸便總能到達(dá)。

虛無(wú)的夢(mèng)想與存在的現(xiàn)實(shí)之間可能存在各種有限性和可能性，成敗在于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和選擇，通往虛無(wú)夢(mèng)想道路上的有限性包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人主觀意識(shí)的有限性，如不夠勇敢的退縮，不夠堅(jiān)強(qiáng)的脆弱；二是客觀環(huán)境的有限性，如進(jìn)入某家單位需要滿足的各種條件。因?yàn)槿藗兯诖臇|西多于所擁有的有限的可能性會(huì)導(dǎo)致失敗的或悲劇的結(jié)果，所以，在選擇的時(shí)候要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行分析，尋找各種從虛無(wú)的夢(mèng)想照到存在的現(xiàn)實(shí)的各種可能性，通過(guò)正確的選擇使可能性戰(zhàn)勝有限性，從而消滅“欠缺”，使自為與自在不斷達(dá)到某種重合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我造就。[5]

尤金·奧尼爾的成名作《天邊外》通過(guò)表現(xiàn)虛無(wú)的理想與存在的現(xiàn)實(shí)之間的沖突，體現(xiàn)了自在與自為的對(duì)立，這也是虛無(wú)與存在的對(duì)立。羅伯特懷抱著浪漫主義情懷充滿對(duì)外面世界的幻想，但卻囿于現(xiàn)實(shí)生活中的瑣碎，而他的弟弟朱安則是向往羅伯特所處的農(nóng)莊，他們的人生剛好錯(cuò)位，當(dāng)二人自為的主觀意識(shí)期待無(wú)法跨越現(xiàn)實(shí)世界的阻礙使自身體現(xiàn)于自在的存在時(shí)，導(dǎo)致了雙方夢(mèng)想的破滅，悲劇便發(fā)生了。但是客觀來(lái)說(shuō)，兩位主人公所遭遇的一切都源于自己的自由選擇，對(duì)選擇后遇到的挫折應(yīng)該接受、承擔(dān)并努力解決，如果你無(wú)法解決，也不能就此消沉悲觀，至少應(yīng)該欣然接受這種因選擇而造成的后果，避免自己一生都被囿于郁郁的情緒之中。每個(gè)人都應(yīng)該為自己的選擇負(fù)責(zé)，但主人公們的悲劇在于，他們發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤后，并未積極應(yīng)對(duì)重新作出選擇，以突破自己的“有限性”，彌補(bǔ)自在和自為之間的“缺陷”，而是妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)的自在，終使對(duì)虛無(wú)夢(mèng)想的期待徹底淪為一場(chǎng)幻想的虛無(wú)。

雖然，薩特的存在主義哲學(xué)存在一定的局限性，缺乏歷史觀，漠視個(gè)人和歷史、實(shí)踐的關(guān)系，也過(guò)于強(qiáng)調(diào)自為和自在的對(duì)立，但是，他的哲學(xué)思想依然影響深遠(yuǎn)且意義重大，為后世哲學(xué)思想的發(fā)展和人們的現(xiàn)實(shí)生活提供了有益的指導(dǎo)和借鑒。