了將近四十年，劉六祖知道自己從未喜歡過(guò)妻子金桂。其實(shí)也沒(méi)認(rèn)真研究過(guò)她，甚至并不十分清楚她的好惡，只知道她愛(ài)張羅各種吃喝。現(xiàn)在他行動(dòng)不便，有了更多的時(shí)間觀察人，便常常淡漠地看著這個(gè)相處幾十年的女人。當(dāng)年，前妻離了，金桂被介紹來(lái)家里做保姆，是救急。但他一時(shí)沖動(dòng)就要了她，照理女人睡了就睡了，也是心軟，最后還被迫去領(lǐng)了證。因?yàn)橛辛诵‖|，一個(gè)兒子，他沒(méi)舍得讓她去打掉。就是那個(gè)老套路：用肚子換了張結(jié)婚證。最近不知道為什么，過(guò)去像電影閃回一樣，不時(shí)會(huì)閃現(xiàn)。一切都那么清晰

譚海清六祖文化根植于廣東，是嶺南文化的重要組成部分。本著取其精華、去其糟粕的原則，大力發(fā)掘和弘揚(yáng)六祖文化中的優(yōu)秀思想文化，對(duì)于促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)與公民道德建設(shè)是很有價(jià)值和積極作用的。保護(hù)與挖崛六祖文化，對(duì)于助力地方文旅事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展有重要價(jià)值。嶺南文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。發(fā)端于廣東的六祖文化是嶺南文化的重要組成部分，六祖文化不僅在中國(guó)佛教界影響巨大，在港澳東南亞、海外華人圈中也頗具盛名。六祖文化的核心與精髓有哪些？新時(shí)代六祖文化在廣東文化強(qiáng)省建設(shè)中將起到哪些作用？六

65）引言洪水和六祖分支的記載在彝文典籍中屢見(jiàn)不鮮，《中國(guó)彝族通史綱要》中論述，“彝族歷史上的洪水傳說(shuō)以及六祖分支是可以相信的，它已經(jīng)成為了今天西南地區(qū)彝族人民所共同追認(rèn)的歷史事件。而且，各地所傳洪水故事，其情節(jié)也大體相同”。學(xué)界對(duì)于彝族洪水與六祖分支的研究熱度主要集中在神話及創(chuàng)世史詩(shī)比較研究、祖先崇拜、遷移路線這三個(gè)方面。黃瑾、肖雪、敖行維、郭麗、楊參等用比較學(xué)的方法論證了彝族創(chuàng)世神話的特點(diǎn)，并通過(guò)創(chuàng)世神話佐證了彝族文化認(rèn)同的歷程。對(duì)于六祖分支原因的分析

溪南華寺專(zhuān)程拜謁六祖。第二年他即應(yīng)具德老和尚之請(qǐng)東歸靈隱，五年后在佛日涅槃?；奚揭簧男雄E都局限在蘇、浙、贛、鄂四省之間，曹溪之行是他一生中唯一一次離開(kāi)長(zhǎng)江中游文化區(qū)而進(jìn)入嶺南文化區(qū)、珠江文化區(qū)。所以這次曹溪之行的時(shí)間雖然只有短短一個(gè)月，其意義卻值得深究。本文以晦山戒顯的詩(shī)文為據(jù)，描述他曹溪之行的前后經(jīng)過(guò)，以為參考。一、萬(wàn)派必朝宗：曹溪之行的心理動(dòng)機(jī)無(wú)論是哪一種宗教，對(duì)其創(chuàng)建者都充滿(mǎn)敬意，漢傳佛教亦不例外。禪宗雖然由達(dá)摩帶入華土，但是普遍公認(rèn)的真正創(chuàng)建者或

大鑒禪師”即唐代六祖惠能大師，誕生于新州（今廣東新興縣），地鄰古端州；又明清兩朝新興為肇慶府下轄縣，故黎氏直視端州為六祖下生之地。在黎民表看來(lái)，端州民風(fēng)善良淳樸，當(dāng)?shù)胤铎?span id="8kksswq" class="hl">六祖的寺廟只有梅庵這座小寺廟,難以弘揚(yáng)南宗頓教。其實(shí)，明代端州供奉六祖的寺院并非僅有一處，只是大多隱于深處以至荒廢無(wú)聞罷了。本文以肇慶七星巖大鑒寺（六祖堂）為例，考察大鑒寺的建置沿革與歷史人文，以揭示著名風(fēng)景名勝肇慶七星巖的六祖文化內(nèi)涵。一、文獻(xiàn)著錄中的“大鑒寺”與“六祖堂”1．《星巖今志

的話題從劉居時(shí)的六祖情結(jié)開(kāi)始。“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@是六祖慧能大師的一個(gè)四句偈，六祖大師是繼釋迦牟尼佛后令眾生開(kāi)悟最多的人，漢傳藏傳六祖壇經(jīng)唯一被稱(chēng)為佛經(jīng)，南傳禪宗遍及全世界。劉居時(shí)采用水墨畫(huà)形式講述六祖故事。劉居時(shí)年前來(lái)到深圳是為今年3 月在廣州舉辦的六祖畫(huà)展做準(zhǔn)備的?！皼](méi)想到遇到疫情，很多活動(dòng)都取消了，到現(xiàn)在都不能出門(mén)，不過(guò)也好，大道提供了這么好的條件，正好可以在這里專(zhuān)心創(chuàng)作。我住在這里，很少出門(mén)，專(zhuān)心畫(huà)點(diǎn)畫(huà)，也算是為國(guó)

的話題從劉居時(shí)的六祖情結(jié)開(kāi)始。“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@是六祖慧能大師的一個(gè)四句偈，六祖大師是繼釋迦牟尼佛后令眾生開(kāi)悟最多的人，漢傳藏傳六祖壇經(jīng)唯一被稱(chēng)為佛經(jīng)，南傳禪宗遍及全世界。劉居時(shí)采用水墨畫(huà)形式講述六祖故事。劉居時(shí)年前來(lái)到深圳是為今年3月在廣州舉辦的六祖畫(huà)展做準(zhǔn)備的?！皼](méi)想到遇到疫情，很多活動(dòng)都取消了，到現(xiàn)在都不能出門(mén)，不過(guò)也好，大道提供了這么好的條件，正好可以在這里專(zhuān)心創(chuàng)作。我住在這里，很少出門(mén)，專(zhuān)心畫(huà)點(diǎn)畫(huà)，也算是為國(guó)家

有能一、少林寺“六祖手植柏碑”概況清《少林寺志》卷三“古跡”載：六祖手植柏，在初祖殿左墀。高與花樹(shù)并，盧能缽盂中帶至。下有碑，明王士性大書(shū)“六祖手植柏”五字。[1]又呂宏軍《嵩山少林寺》載有《六祖手植柏從廣東至此》兩碑，其一云：碑刻立于明萬(wàn)歷十二年（1584）正月。碑高1．03米，寬0．41米。碑上有楷書(shū)“六祖手植柏從廣東至此”10大字，字徑12厘米—18厘米，無(wú)書(shū)寫(xiě)人。賜飛魚(yú)服、崇府承正樊準(zhǔn)立石。碑嵌于初祖庵東亭。[2]其二曰：碑刻立于清康熙上元乙酉（1

，法如被稱(chēng)為禪宗六祖，但法如六祖身份的構(gòu)建時(shí)機(jī)、原因及構(gòu)建者等問(wèn)題非常值得探討。因?yàn)楸娝苤?，后?lái)禪宗史上一般以慧能為六祖。與之同等重要的另外一個(gè)現(xiàn)象是：法如在宋代的僧傳和禪宗“燈錄”中，已不再被視為六祖，甚至自身都湮滅無(wú)載。所以，法如六祖身份的喪失，或者更進(jìn)一步，法如在禪宗史上身份的喪失也非常值得探析。因?yàn)?，這兩個(gè)緊密相關(guān)的問(wèn)題，對(duì)早期禪宗史的構(gòu)建意義非凡。一、法如六祖身份建構(gòu)的基礎(chǔ)法如一生的傳法活動(dòng)都是在少林寺進(jìn)行的，他在少林寺禪學(xué)史乃至整個(gè)北方禪宗史

過(guò)研究梁楷所畫(huà)《六祖截竹圖》的主題背景、畫(huà)面內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格等方面，對(duì)梁楷繪畫(huà)風(fēng)格的演變與創(chuàng)新及其中蘊(yùn)含的禪宗思想進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：南宋? 梁楷? 六祖? 禪畫(huà)中圖分類(lèi)號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）20-0016-03一、《六祖截竹圖》的主題背景《六祖截竹圖》中所繪主題為禪宗六祖慧能砍竹的故事。關(guān)于慧能禪師的生平，史料中有較多的記載?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》

雷 博 俞菁慧《六祖壇經(jīng)》的理論建構(gòu)與思想特質(zhì)，對(duì)唐代以後的佛學(xué)和理學(xué)都有深刻影響，尤其是慧能大師提出的“佛是自性作，莫向身外求”的思想，強(qiáng)調(diào)“自作主宰”與“自家擔(dān)當(dāng)”的精神氣質(zhì)，是《壇經(jīng)》對(duì)於中國(guó)思想史的一大貢獻(xiàn)，也在中國(guó)人的精神世界中留下了不可忽視的印記。對(duì)於六祖闡述的“自性自度”這一思想，學(xué)界已有一些相關(guān)的討論。然而其中大部分論述是從禪宗史的角度涉及該問(wèn)題，往往簡(jiǎn)單帶過(guò)，並未細(xì)加詮解(1)參見(jiàn)洪修平《中國(guó)禪學(xué)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年。

公元676年），六祖惠能在這棵菩提樹(shù)下剃發(fā)受戒，大開(kāi)東山法門(mén)，首次弘揚(yáng)他創(chuàng)立的頓悟?qū)W說(shuō)。推算時(shí)間，恰好是174年。真是聽(tīng)雨僧廬下，驚俗生真性。這個(gè)出生在廣東省新興縣、目不識(shí)丁、靠賣(mài)柴為生的盧姓男孩（即六祖慧能），當(dāng)年在東山寺跟五祖弘忍法師學(xué)法，不識(shí)字，卻做出了驚人的偈子：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。弘忍法師愛(ài)惜他，在夜里私下為他說(shuō)法，還密授袈裟給他，以為信記，說(shuō)明他繼承了祖位。為了防止神秀的人傷害惠能，惠能連夜遠(yuǎn)走南方回到廣東，隱居了十

縣是中國(guó)佛教禪宗六祖惠能的故鄉(xiāng)，是中國(guó)禪宗文化的發(fā)祥地之一，旅游資源得天獨(dú)厚，豐富的人文資源與自然資源相交輝映。擁有名人、名山、名寺、名泉、名果。在2019中國(guó)（國(guó)際）休閑發(fā)展論壇上，新興縣被評(píng)為“2019年度中國(guó)十大特色休閑縣市”。四大旅游品牌擦亮休閑縣域名片近年來(lái)，新興縣依托生態(tài)優(yōu)良和禪宗文化豐厚兩大優(yōu)勢(shì)，結(jié)合實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，打造了“禪宗文化游、溫泉養(yǎng)生游、生態(tài)休閑游、美麗鄉(xiāng)村游”四大特色旅游品牌。從高速公路驅(qū)車(chē)進(jìn)入新興縣，“六祖故里、禪意名城”八字

個(gè)兄弟被尊稱(chēng)為“六祖”，當(dāng)?shù)刂两袢粤粲?span id="cyi8gwk" class="hl">六祖城遺址。首先，寧古塔位于關(guān)外苦寒之地，清代流放寧古塔的人，很多都是南方人，有的甚至是一直過(guò)著書(shū)齋生活的文弱書(shū)生或者是工作了大半輩子的老年官員。寧古塔地處偏遠(yuǎn)，流放犯人的交通工具又基本上靠步行，因此，對(duì)于這些身體素質(zhì)一般的流放人員來(lái)說(shuō)，走到寧古塔和走到天邊去也沒(méi)什么區(qū)別了。其次，寧古塔的自然環(huán)境惡劣。曾經(jīng)被流放寧古塔的吳兆騫在給他母親的信里寫(xiě)道：“寧古寒苦天下所無(wú)，自春初到四月中旬，大風(fēng)如雷鳴，咫尺皆迷，五月至七月陰

唐和五代時(shí)期經(jīng)過(guò)六祖弟子記錄整理的《壇經(jīng)》寫(xiě)本重見(jiàn)天日。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，敦煌本《壇經(jīng)》比宗寶本和其他版本的《壇經(jīng)》更能反映出六祖惠能當(dāng)時(shí)的思想，更貼近其真?zhèn)髡嬷B?！抖鼗蛪?jīng)讀本》既是敦煌學(xué)的研究著作，又是了解佛教文化的通俗讀物。作者對(duì)比敦煌本、宗寶本等19個(gè)版本的《壇經(jīng)》，通過(guò)精心校勘，撰寫(xiě)了校記和注疏。使讀者能輕松了解《壇經(jīng)》這部經(jīng)典，同時(shí)又可以領(lǐng)略不同版本之間的差異。（略千）

修行見(jiàn)地高低，《六祖壇經(jīng)》神秀與慧能作佛偈事件，以及慧能在黃梅求法之前和聽(tīng)五祖弘忍講解《金剛經(jīng)》的事跡，表現(xiàn)出兩種不同的悟道境界：一種是以神秀為代表的執(zhí)著于成佛與萬(wàn)象纏繞的小悟，另一種是以慧能為代表的不為世間萬(wàn)法所迷，能夠明心見(jiàn)性，頓悟成佛的徹悟?！娟P(guān)鍵詞】《六祖壇經(jīng)》；神秀；六祖；悟道境界《六祖壇經(jīng)》是禪宗重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，其所傳達(dá)的人人皆有佛性，見(jiàn)性成佛以及頓悟禪觀等重要思想對(duì)中國(guó)禪宗思想影響重大，是禪宗頓宗成立的理論基礎(chǔ)。本文意欲通過(guò)對(duì)比《六祖壇經(jīng)》中

化過(guò)程中的陣痛。六祖惠能之前的高僧大德如鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)及唐初的玄奘法師，都積極探索，作出了各自的貢獻(xiàn)。但其譯經(jīng)的閱讀對(duì)象，主要是中國(guó)的士大夫。中國(guó)士大夫能讀、能理解佛典，是佛學(xué)中國(guó)化的一大進(jìn)展。但能讀能理解，并不等于接受思想指導(dǎo)。如果廣大民眾不能讀懂、不能理解，那么中國(guó)佛學(xué)還只能說(shuō)是貴族階層或知識(shí)分子的精神糧食，而與廣大民眾不生關(guān)涉，其影響受到很大的局限。因此，佛學(xué)的中國(guó)化還必須進(jìn)一步從士大夫知識(shí)分子走向民間大眾，才能成為真正中國(guó)化的深入民心的新佛學(xué)。在這

廊里細(xì)看五祖?zhèn)鞣?span id="sc0a00s" class="hl">六祖的故事。遠(yuǎn)處五祖種下的青檀，至今已經(jīng)有1300多年的歷史。當(dāng)年六祖就在五祖寺接過(guò)五祖弘忍的衣缽，那首六祖寫(xiě)下的代表禪宗心法的：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的佛偈，就曾經(jīng)寫(xiě)在五祖寺的某一面院墻上。《六祖壇經(jīng)》把這段經(jīng)歷記錄了下來(lái)。六祖讓人在墻上寫(xiě)下這首佛偈，寺里看到這首佛偈的僧人，莫不大為驚異，感到不可以貌取人，不知什么時(shí)候，六祖就會(huì)成為得道的肉身菩薩。五祖見(jiàn)了六祖佛偈，心中已然了了，但怕六祖受到傷害，就用鞋子擦掉墻

落雨的清晨讀經(jīng)，六祖還在唐朝的傍晚舂米靜狀相對(duì)動(dòng)態(tài)，有著大自在的妙意仿佛我那學(xué)習(xí)說(shuō)話的女兒，圣潔的一面朝南玩具是她唯一可以?xún)A訴的對(duì)象“喝杯茶吧？”“好呀……”她把木椅擺好，坐下憑空構(gòu)想的來(lái)客，是動(dòng)畫(huà)片里某個(gè)人物罷了不可輕易說(shuō)出的誓詞，她尚不明其意我愛(ài)你——曼妙的清音，猶似一次次的試探，除了驚奇我們愈發(fā)珍愛(ài)與她平和共處的日子她可以整日霸占著電視；躺在木地板上喊叫著“救我”；床是她練習(xí)跳躍的場(chǎng)地……在清晨讀經(jīng)，是一場(chǎng)救贖六祖不惹一塵，我還在人間清歡里愛(ài)著野芷湖

0）一、探究彝族六祖分支情況彝族擁有自己的語(yǔ)言和文字，有自己的文化，有自己獨(dú)特的生活方式，但族源問(wèn)題至今也未有定論，也許這也是這個(gè)民族神秘的因素之一。探究彝族六祖分支情況：過(guò)去，永遠(yuǎn)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，如果沒(méi)有文獻(xiàn)的留存，沒(méi)有古遺址的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有化石的存在，我們只能停留在假設(shè)之中。不過(guò)我們還能很幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)一些過(guò)去留給現(xiàn)在的蛛絲馬跡，我們便可以做一番深入的探究，探究彝族的族源，根據(jù)史料的記載，我們追溯到六祖分支這個(gè)點(diǎn)，算是很不錯(cuò)了，至少可以保證我們并沒(méi)有說(shuō)慌。根

這種情況在新興縣六祖鎮(zhèn)尤為明顯。為有效推進(jìn)六祖鎮(zhèn)學(xué)校課程改革，全面實(shí)施素質(zhì)教育，加快教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)、提高教育質(zhì)量，促進(jìn)六祖鎮(zhèn)教育均衡發(fā)展，結(jié)合全鎮(zhèn)學(xué)校的教研現(xiàn)狀，特在六祖鎮(zhèn)開(kāi)展聯(lián)片教研實(shí)踐并總結(jié)相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。一、聯(lián)片教研的定義、作用和發(fā)展趨勢(shì)1.聯(lián)片教研的定義。聯(lián)片教研是以實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)，依托于校本教研，以校際合作、區(qū)域互動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)為行動(dòng)策略來(lái)促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的教研活動(dòng)形式。作為一種新的教研形式，聯(lián)片教研為整合學(xué)科資源、學(xué)校研究資源、教師資源，滿(mǎn)足學(xué)

落雨的清晨讀經(jīng)，六祖還在唐朝的傍晚舂米靜狀相對(duì)動(dòng)態(tài)，有著大自在的妙意仿佛我那學(xué)習(xí)說(shuō)話的女兒，圣潔的一面朝南玩具是她唯一可以?xún)A訴的對(duì)象“喝杯茶吧？”“好呀……”她把木椅擺好，坐下憑空構(gòu)想的來(lái)客，是動(dòng)畫(huà)片里某個(gè)人物罷了不可輕易說(shuō)出的誓詞，她尚不明其意我愛(ài)你——曼妙的清音，猶似一次次的試探，除了驚奇我們愈發(fā)珍愛(ài)與她平和共處的日子她可以整日霸占著電視；躺在木地板上喊叫著“救我”；床是她練習(xí)跳躍的場(chǎng)地……在清晨讀經(jīng)，是一場(chǎng)救贖六祖不惹一塵，我還在人間清歡里愛(ài)著野芷湖

祁白水六祖慧能本一字不識(shí)，卻作了一首禪偈杰作，令五祖弘忍大為賞識(shí)，決心將衣缽傳給他。五祖怕慧能遭人忌害，只好偷偷把衣缽給他，并叮囑：“衣為爭(zhēng)端，止汝不傳?！被勰苣舷聞?chuàng)立法門(mén)，是為禪宗六祖。六祖圓寂，不傳衣缽，禪門(mén)沒(méi)有七祖。而慧能的師兄神秀，在武則天時(shí)借政治佑護(hù)成為“兩京法主，三帝門(mén)師”，被門(mén)人稱(chēng)為七祖，拋開(kāi)慧能，改弘忍為六祖。后來(lái)慧能的弟子神會(huì)，和神秀公開(kāi)爭(zhēng)法統(tǒng)，引得后世胡適博士大作考證。四大皆不空，凈土也難靜。所以，生為文人，能修成陶淵明那樣，也是福氣。

新興縣是中國(guó)禪宗六祖惠能的故鄉(xiāng)，在擁有千年文化歷史底蘊(yùn)的六祖故里，如何辦好一份既有南方高度，又有禪都情懷的報(bào)紙？我和我的新同事們開(kāi)始努力地尋找答案。某日，一位縣領(lǐng)導(dǎo)送給我一本六祖《壇經(jīng)》，并告訴我，認(rèn)真閱讀或許會(huì)有收獲。2013年5月6日，新興視窗開(kāi)版特刊《中國(guó)禪都 筑夢(mèng)崛起》正式出街，《禪都十品》的策劃創(chuàng)意來(lái)自于六祖《壇經(jīng)》，十個(gè)引領(lǐng)新興科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵字均取自《壇經(jīng)》原文。秉承“南方高度 植根禪都”的辦報(bào)理念，《南方日?qǐng)?bào)新興視窗》憑借其及時(shí)敏銳的新聞嗅覺(jué)

江海燕禪宗六祖文化與當(dāng)代社會(huì)江海燕新興縣是六祖惠能（又稱(chēng)慧能）的故鄉(xiāng)。惠能年少時(shí)聞人誦《金剛經(jīng)》，便結(jié)下了深深的佛緣。他在24歲時(shí)離開(kāi)故鄉(xiāng)前往湖北黃梅東山東禪寺拜五祖弘忍和尚為師，在最底層的艱辛勞動(dòng)中漸悟佛性。在弘忍準(zhǔn)備傳以衣缽，命各人作偈呈驗(yàn)時(shí)，他作一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！焙肴毯捅娙松顬轶@異。弘忍認(rèn)為惠能已深得佛教精髓，便向惠能宣講《金剛經(jīng)》，并傳頓教及衣缽?；菽茏裱遄婧肴獭胺陸褎t止，遇會(huì)則藏”的指引，在今肇慶的四會(huì)、

佳話。梅關(guān)南嶺的六祖廟便是其中一例?，F(xiàn)在的六祖廟，是一座小廟。白墻黑瓦，一座三間，立在古道旁側(cè)。清晨游客未至，廟里的和尚打掃清潔，一個(gè)人，一條狗，清靜極了。古道往上，沿著山勢(shì)緩緩攀升，通向江西大余，到遠(yuǎn)處，便淹沒(méi)在晨霧中；往下，通向平原村寨，一直連接至南雄珠璣古巷。在這清靜之中，山澗泉水的聲音顯現(xiàn)出來(lái)，淙淙流淌，潺潺不息。原來(lái)六祖廟對(duì)面，有一座亭子。亭子中間卻不能坐人，而是鏤空，中間一道泉水流過(guò)。不用親近，也覺(jué)此水清涼。這個(gè)亭，這口泉也與六祖慧能相關(guān)。梅關(guān)

精品展開(kāi)幕式暨《六祖禪圣》發(fā)布會(huì)”在廣州大佛寺弘法大樓一樓展廳召開(kāi)。此次畫(huà)展由廣東省民族宗教研究院、廣東省禪宗文化研究基地聯(lián)合主辦，圍繞《六祖禪圣》在弘法大樓展出中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、南方日?qǐng)?bào)高級(jí)編輯趙曉蘇先生近幾年禪畫(huà)題材作品中的精品之作。開(kāi)幕式應(yīng)邀出席的嘉賓有廣東省社會(huì)科學(xué)院黨組成員、副院長(zhǎng)章?lián)P定研究員，廣東省文史館副館長(zhǎng)麥?zhǔn)缙?，廣東省民族宗教委員會(huì)原副主任楊源興，廣東省禪宗文化研究基地主任馮勝平，廣東省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、廣州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣

浮市新興縣是禪宗六祖惠能大師的故里，一千三百多年的禪宗文化在新興傳承不息，福澤華夏，并輻射世界華人文明圈，因而新興素有“中國(guó)禪都”的美譽(yù)。千年古村，圣地之門(mén)說(shuō)到廣東的名人，六祖惠能算是名氣極大的一個(gè)，他憑著過(guò)人的膽識(shí)和超凡的智慧創(chuàng)建了具有中國(guó)特色的佛學(xué)教派，和孔子、老子并稱(chēng)為“東方三大圣人”，是世界十大思想家之一，其成就舉世公認(rèn)?；菽艿淖阚E遍布廣東省內(nèi)，其故里新興縣龍山的國(guó)恩寺及報(bào)恩塔、有著“禪宗祖庭”之稱(chēng)的韶關(guān)南華寺、剃發(fā)受戒的廣州光孝寺、隱居之所懷集六

摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)，第340頁(yè)下）；惠能言下大悟，一切萬(wàn)法不離自性，遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法！”（《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)，第349頁(yè)上）；上堂云：“即心是佛。上至諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)摩從西天來(lái)，唯傳一心法，直指一切眾生本來(lái)是佛，不假修行，但如今識(shí)取自心，見(jiàn)自本性，更莫?jiǎng)e求。”（《黃檗斷際

毅戴進(jìn)與《達(dá)摩六祖圖》□ 弘 毅戴進(jìn)，字文進(jìn)，號(hào)靜庵，又號(hào)玉泉山人，浙江杭州人，以賣(mài)畫(huà)為生。戴進(jìn)對(duì)于人物造型的精準(zhǔn)把握和高超的技藝，在《金陵瑣事》中記載得十分明顯。這種精準(zhǔn)把握的能力，與他釋道人物畫(huà)的訓(xùn)練是分不開(kāi)的。從畫(huà)史記載來(lái)看，戴進(jìn)確實(shí)創(chuàng)作過(guò)許多釋道人物作品?！哆_(dá)摩六祖圖》的故事與文本此圖中畫(huà)佛教禪宗六代祖師的形象，共六組場(chǎng)景，15位各種形態(tài)的人物。六組人物之間，以巖石、泉水、蒼松、古柏相連。卷后有唐寅的長(zhǎng)篇題跋，主要敘述了禪宗六祖的生平事跡、唐寅與

。有一個(gè)故事，講六祖慧能到黃梅找他的老師五祖。見(jiàn)面后，五祖問(wèn)他，你干嗎來(lái)了？六祖說(shuō)，我來(lái)做佛。別人都說(shuō)我來(lái)學(xué)佛，他直接說(shuō)做佛。五祖說(shuō)，好，那你到后院去舂米吧。當(dāng)時(shí)，五祖還跟他有一段對(duì)話，什么對(duì)話？六祖是嶺南人，個(gè)子小，長(zhǎng)得不好看。五祖說(shuō)，像你這樣的南蠻子還能做佛？六祖說(shuō)，我只知道人有南北，難道自性還有南北嗎？后來(lái)，五祖開(kāi)始總結(jié)，讓學(xué)生每人寫(xiě)一篇作業(yè)，分享心得。首座大師兄神秀作了一首詩(shī)：“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃?！贝蠹叶假潎@不已，真好

朝梁武帝時(shí)，后來(lái)六祖惠能前后在此開(kāi)堂傳法四十余年，圓寂后真身又從新州國(guó)恩寺移此，南華寺遂成為“東粵第一寶剎，禪宗不二法門(mén)”，歷來(lái)有“祖庭”之稱(chēng)。我與在三四十年代主持過(guò)南華寺的虛云法師有過(guò)一面之緣，那是五十年代中虛云大和尚在北京講經(jīng)論法，默禱和平之時(shí)。這位虛云大和尚是一位傳奇人物，自光緒初年在福州鼓山涌泉寺出家后，曾遍參國(guó)內(nèi)禪林古剎，巡禮佛教四大佛山。八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)，虛云曾隨慈禧、光緒西遁長(zhǎng)安，后又去過(guò)東南亞等地。三四十年代主持南華寺時(shí)，與國(guó)民政府和國(guó)民

05）《壇經(jīng)》中六祖初期見(jiàn)性偈語(yǔ)新詮釋陳景增（韶關(guān)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部， 廣東 韶關(guān) 512005）“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@是六祖為展示自己初期見(jiàn)性程度而所作的第一首偈語(yǔ)。長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)這首偈語(yǔ)及相關(guān)的神秀偈語(yǔ)作過(guò)許多注解，其中都有可以商榷的方面。通過(guò)對(duì)這兩首偈語(yǔ)的深入推敲發(fā)現(xiàn)，兩首偈語(yǔ)的含義應(yīng)該有新的解讀。特別是六祖的偈語(yǔ)，展示給人們的就是“物非物”的清凈自性狀態(tài)，就是“無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相”的見(jiàn)性意境，這需要人們重新去認(rèn)識(shí)和認(rèn)可

關(guān)512005）六祖《壇經(jīng)》開(kāi)示語(yǔ)新解陳景增（韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東韶關(guān)512005）“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛?！边@首偈語(yǔ)是《壇經(jīng)》的開(kāi)示語(yǔ)，也是整部《壇經(jīng)》的綱要。以往人們對(duì)這首偈語(yǔ)的涵義有過(guò)多種解釋?zhuān)渲卸加锌缮倘兜姆矫?。正確領(lǐng)會(huì)這首偈語(yǔ)的涵義，才能正確詮釋《壇經(jīng)》的全部經(jīng)義；也只有通過(guò)正確詮釋整部《壇經(jīng)》，才能更好地領(lǐng)會(huì)這首偈語(yǔ)的涵義。佛，即覺(jué)者。無(wú)覺(jué)，即無(wú)佛。所以，人的先天清凈不等于菩提自性，從覺(jué)悟中得來(lái)的清凈才是菩提自性。人的佛

道信、五祖弘忍、六祖惠能師出于此的禪門(mén)獨(dú)大優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮改革開(kāi)放以來(lái)本煥、昌明、凈慧等高僧的弘法影響力，展現(xiàn)黃梅縣禪宗文化與生態(tài)景觀相融合的品牌特色，形成全省“東禪西道”的文化生態(tài)旅游格局。文化六祖“深居”寺院廣東作為六祖的出生地、圓寂地、弘法地、真身駐在地，六祖應(yīng)化圣跡豐富，同時(shí)坐擁6座六祖祖庭中的3座（國(guó)恩寺、光孝寺、南華寺）等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，傳播著六祖的神奇故事，弘揚(yáng)著六祖的博大禪風(fēng)，享有惠能南宗“巍然卓立、波瀾壯闊”的千古盛譽(yù)，在弘揚(yáng)六祖文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、

李小榮?六祖“踏碓”寓意簡(jiǎn)說(shuō)李小榮（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）唐代產(chǎn)生的禪宗六祖“踏碓”故事，雖然在后世又有新的變異，但核心要素基本不變。尤為重要的是，后世語(yǔ)錄常把“踏碓”故事及其增益情節(jié)——“系石”和“篩米”當(dāng)作六祖悟道的標(biāo)志性事件之一，并在不同場(chǎng)合被禪師們寄予了豐富的思想寓意，它們從不同的角度豐富了六祖形象的禪史內(nèi)涵。六祖；踏碓故事；寓意六祖慧（惠）能（638-713）是中國(guó)禪宗史上最具傳奇色彩的人物之一。可以說(shuō)，自李唐以降，許多

東省云浮市新興縣六祖鎮(zhèn)——禪宗六祖故里采風(fēng)。話說(shuō)這六祖鎮(zhèn)六祖故里卻非同凡響：乃是我東土圣哲、禪宗六祖惠能大師的誕生地和圓寂地。一千三百多年來(lái)，這里禪燈不滅，禪香四溢，漸次被禪宗五派拱譽(yù)為東土禪都。這個(gè)禪都的法力與其法力所及的一切地域與天空遍及東土，而東土的心性概念乃可綿延涵蓋日本、菲律賓、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、越南等國(guó)，即亞細(xì)亞之廣袤的東亞、南亞、北亞之絕大部分的疆域;禪都的另一概念，是其擁有深重的精神戒控：東土禪眾行走世界，而其禪心對(duì)禪都永遠(yuǎn)不滅的向往。

此前雖然對(duì)于禪宗六祖慧能的行禪新佛活動(dòng)略有所知，但到底還是處于懵懂的階段。這次，到了新興這里，方知此地乃六祖慧能故里，也是慧能《壇經(jīng)》（六祖法寶壇經(jīng)）形成的地方，還是六祖慧能圓寂之地?！鞍俪菬熕疅o(wú)雙地，六代風(fēng)幡自一天?！甭?tīng)說(shuō)有這樣的話：到了廣東，若是沒(méi)有到新興縣的國(guó)恩寺，就如入寶山而空手歸來(lái)。這圓恩寺，被認(rèn)為是同廣州的光孝寺、韶關(guān)的南華寺為中國(guó)禪宗三大祖庭的地方。是中國(guó)禪宗發(fā)祥地之一，嶺南第一圣域。來(lái)到這里，走近了國(guó)恩寺之后，確有這樣的感覺(jué)，這里真真是個(gè)非

寺，舉行了以“品六祖佛荔真味，祈百福并臻勝會(huì)”為主題的一年一度的“品佛荔”祈百福法會(huì)?；顒?dòng)當(dāng)天，國(guó)恩寺內(nèi)佛樂(lè)繞梁、花果送香、香燭鼎盛。祈福法會(huì)以“佛荔開(kāi)摘灑凈、供樹(shù)神儀式”拉開(kāi)序幕，?并進(jìn)行“獻(xiàn)供六祖、為眾祈福上供”，“結(jié)緣佛荔”相關(guān)活動(dòng)，慕名前來(lái)的幾千名信眾鞠躬叩拜、用心祈福。活動(dòng)當(dāng)日派發(fā)佛荔2000多盒?！坝星閬?lái)下種，因地果還生。六祖慈悲心，佛荔千古奇。禪都傳善意，愛(ài)心果自成?！?祈百福法會(huì)是為了紀(jì)念感恩六祖惠能大師“前人種樹(shù)，后人品嘗”之善念。近年來(lái)

炳3月26日，是六祖惠能誕辰1377周年紀(jì)念日。3月26、27兩天，六祖惠能的故里云浮市新興縣舉辦了一系列活動(dòng)，慶祝六祖惠能誕辰1377周年。兩日的系列活動(dòng)，包括“萬(wàn)人齋宴”和由中山市香山粵劇團(tuán)原創(chuàng)并演出的大型粵劇——《南國(guó)菩提》等。26日中午，“萬(wàn)人齋宴”在新興縣六祖明鏡廣場(chǎng)舉行，來(lái)自全國(guó)各地的游客憑券進(jìn)場(chǎng)，二十三道齋菜通過(guò)大盆菜的形式供食客享用，場(chǎng)面十分壯觀。當(dāng)天晚上，大型粵劇——《南國(guó)菩提》在廣場(chǎng)演出，吸引了來(lái)自全省各地的粵劇愛(ài)好者前來(lái)捧場(chǎng)?！赌蠂?guó)菩

很普遍了。就連《六祖壇經(jīng)》中，弟子聽(tīng)過(guò)六祖說(shuō)法后，還要問(wèn)：“另有密意否？”六祖回答：“密在汝邊！”可見(jiàn)好探秘密實(shí)乃人的天性也！有人喜歡刺探機(jī)密，有人恨不得遠(yuǎn)離機(jī)密。因?yàn)橹绖e人的機(jī)密，有時(shí)候會(huì)惹來(lái)是非，甚至殺身之禍，所以就盡量遠(yuǎn)離別人的密談、別人的密語(yǔ)、別人的密事；凡是秘密，盡少參與，這也是明哲保身之道。所謂保密不保密，就是能講不能講。凡事能對(duì)人言而不言，謂之“失人”；凡事不應(yīng)對(duì)人言而言之，即為“失言”。自己的密事不去張揚(yáng)，這是涵養(yǎng)；他人的密事過(guò)分宣揚(yáng)，這

文化名城名單。對(duì)六祖禪宗文化、七星巖摩崖石刻、孔學(xué)大師陳煥章、中西文化交融的使者利瑪竇、清官的化身包拯、端硯文化等傳統(tǒng)文化資源加以挖掘，開(kāi)出有特色的國(guó)學(xué)教育課程，建立國(guó)學(xué)實(shí)訓(xùn)基地，健全大學(xué)生人格，使國(guó)學(xué)教育真正成為民辦高校人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的“助推器”。傳統(tǒng)文化；惠能六祖；七星巖摩崖石刻；陳煥章；利瑪竇；包拯；端硯文化；國(guó)學(xué)教育肇慶工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院在全院范圍內(nèi)開(kāi)展了國(guó)學(xué)教育，使大學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)，培育民族精神，提高人文素養(yǎng)，健全人格。肇慶工商職

之一，是中國(guó)禪宗六祖慧能的故居、家墓和圓寂之地，是六祖弘法的道場(chǎng)，是《壇經(jīng)》輯錄和刊刻流布之所，在南宗禪的創(chuàng)立、發(fā)展、形成和傳播中占有獨(dú)特的地位，被譽(yù)為“嶺南第一圣域”。關(guān)鍵詞：國(guó)恩寺； 慧能； 南禪； 地位國(guó)恩寺位于廣東省云浮市新興縣六祖鎮(zhèn)龍山，與廣州光孝寺、韶關(guān)南華寺合稱(chēng)為六祖南宗禪的三大祖庭，被譽(yù)為“嶺南第一圣域”*[日]柳田圣山著、何國(guó)良譯：《參拜新興禪宗佛教——荔樹(shù)的故鄉(xiāng)》，《禪文化》第115期，1985年1月；又見(jiàn)新興龍山國(guó)恩寺志編纂委員會(huì)編印

陳紅 肖金廣東六祖慈善會(huì)和日行一善服務(wù)隊(duì)與肇慶、清遠(yuǎn)、韶關(guān)等地民政部門(mén)合作，對(duì)因戰(zhàn)、因公、因病退伍在鄉(xiāng)的老兵進(jìn)行重點(diǎn)幫扶并上門(mén)慰問(wèn)。會(huì)場(chǎng)攙扶行動(dòng)不便的殘疾老人8月9日下午，由廣東六祖慈善普濟(jì)會(huì)與四會(huì)市民政局聯(lián)合主辦的“善行天下、關(guān)愛(ài)老兵、心系災(zāi)區(qū)”慈善活動(dòng)在廣東四會(huì)市六祖寺舉行，廣東六祖慈善普濟(jì)會(huì)會(huì)長(zhǎng)紀(jì)思念、廣東省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事（六祖寺主持）釋大愿、中共四會(huì)市政協(xié)主席潘玉榮、四會(huì)市民政局局長(zhǎng)黎成祥出席，17名四會(huì)市參戰(zhàn)傷殘老兵、日行一善服務(wù)隊(duì)志愿者及1

）關(guān)于新興縣禪宗六祖惠能思想文獻(xiàn)中心建設(shè)的思考楊琪先（新興縣圖書(shū)館，廣東 新興 527400）禪宗六祖惠能的禪學(xué)思想在中國(guó)和世界都有著巨大的影響力?；菽芏U學(xué)的主要思想是“頓悟”，認(rèn)為“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”，堅(jiān)持“農(nóng)禪合一”的主張和實(shí)踐，突出地表現(xiàn)出實(shí)用性、兼容性。大力挖掘和宣傳惠能的禪學(xué)思想，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)廣東文化強(qiáng)省建設(shè)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。而要研究、挖掘惠能的禪學(xué)思想，打造一個(gè)內(nèi)容豐富，文獻(xiàn)載體形式多樣，并具有一定學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和權(quán)威性的惠能

00）中唐時(shí)期，六祖惠能的曹溪“頓悟”法門(mén)“明心見(jiàn)性、直指人心”，成為中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意繪畫(huà)的重要核心基礎(chǔ)，曹溪禪繪亦由此產(chǎn)生、形成。禪法思想的融入，使中國(guó)文人畫(huà)逐步走向意境繪畫(huà)的發(fā)展之路。曹溪禪；禪畫(huà)藝術(shù)；文人畫(huà)基于中國(guó)傳統(tǒng)文人繪畫(huà)發(fā)展起來(lái)的禪畫(huà)，是中國(guó)禪宗藝術(shù)的主要形式之一。其最早源于佛教的“畫(huà)佛”。魏晉南北朝時(shí)期，菩提達(dá)摩傳禪宗入東土，佛教畫(huà)佛藝術(shù)開(kāi)始融入禪繪，但繪禪畫(huà)佛限于“具像”禪院、佛寺。隋唐時(shí)期，伴隨禪宗的逐步中國(guó)化，東土的佛教禪繪藝術(shù)開(kāi)始影響中國(guó)

經(jīng)》主要是對(duì)禪宗六祖惠能在法壇上講經(jīng)說(shuō)法的記載，其中也包括了六祖惠能的身世經(jīng)歷，如學(xué)佛前的生活、得法過(guò)程及往生后的一些事情等。惠能講法以定慧為本，強(qiáng)調(diào)自心即佛，宣揚(yáng)“自性自悟，頓悟頓修。”由此而大宏禪宗，發(fā)展出“五宗七派”，至明朝中晚期，禪宗步入成熟期。而《西游記》的成書(shū)過(guò)程差不多也經(jīng)歷了由唐而宋而元、明的發(fā)展過(guò)程，這一時(shí)期正是六祖惠能所倡導(dǎo)的“不立文字，見(jiàn)性成佛”的禪宗大興之期，禪宗在社會(huì)上尤其是民間社會(huì)逐漸占據(jù)了較重要的地位?？梢哉f(shuō)，早期“西游”故事在

”在禪宗文化圣地六祖寺隆重開(kāi)幕。本次交流展由中國(guó)綠色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)基金管委會(huì)、北京歸云軒藝術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦，中國(guó)綠化基金會(huì)支持。民進(jìn)中央宣傳部副部長(zhǎng)毛夢(mèng)溪、中國(guó)綠化基金會(huì)對(duì)外聯(lián)絡(luò)處處長(zhǎng)費(fèi)勇、廣東四會(huì)市統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、民宗局局長(zhǎng)梁建新、六祖寺方丈釋大愿法師等領(lǐng)導(dǎo)以及中外書(shū)畫(huà)名家、愛(ài)心企業(yè)家代表、媒體記者總200余人出席了開(kāi)幕式。開(kāi)幕式上，中國(guó)綠色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)基金管委會(huì)主任謝向英，正式啟動(dòng)了“名山古剎景觀保護(hù)計(jì)劃”的“禪之林”活動(dòng)，與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓及綠色志愿者

著博大精深的禪宗六祖文化。以禪宗六祖文化為核心的地方旅游業(yè)，正面臨著發(fā)展的瓶頸。文章從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的角度，對(duì)其存在問(wèn)題進(jìn)行較為全面的剖析，并嘗試提出解決問(wèn)題的思路。禪宗六祖；宗教；文化旅游；營(yíng)銷(xiāo)策略宗教文化是我國(guó)重要的歷史文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著巨大的旅游價(jià)值。一方面是宗教信眾的進(jìn)香、拜佛、朝圣等活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的旅游流，另一方面宗教建筑、雕塑、活動(dòng)、氛圍等 也深深吸引著許多非信徒的普通游客。作為一種特殊的旅游資源，宗教文化旅游的精神性、審美性與神秘性使其獨(dú)特的魅力體

0)試論彝族的“六祖分支”與“九隆神話”*楊 參(中共楚雄州委黨校，云南 楚雄 675000)“六祖分支”與“九隆神話”是彝族發(fā)展史上較為重要的兩個(gè)傳說(shuō)?！?span id="cwius0k" class="hl">六祖分支”發(fā)生在大約2500多年前彝族主體阿普篤慕部落在云南東川洛尼山分支發(fā)展的故事;“九隆神話”則是發(fā)生在大約2000年前的兩漢交替時(shí)期云南哀牢夷 (彝)初始王九隆的故事?！?span id="ka0kic0" class="hl">六祖分支”和“九隆神話”這兩個(gè)重要傳說(shuō)，說(shuō)明了彝族先民開(kāi)拓進(jìn)取與奮力發(fā)展的精神以及彝族文明史的悠久，反映了彝族與漢族乃至整個(gè)華夏

風(fēng)之子六祖慧能惠能(638—713年),一作慧能,唐代僧人。中國(guó)佛教禪宗六祖,禪宗“南宗”的創(chuàng)立人。俗姓盧,范陽(yáng)(今河北涿州)人,幼隨父流放嶺南新州(今廣東新興)。當(dāng)年,六祖惠能因?yàn)槁斆骱椭腔?從五祖弘忍那里繼承了衣缽(袈裟),卻遭到了以神秀為首的師兄弟們的妒忌,而遭追殺?；菽芤宦纺舷?翻山越嶺,歷盡艱辛,回到故鄉(xiāng)新興后隱姓埋名,一晃16年過(guò)去了。直到唐高宗上元三年,惠能聽(tīng)說(shuō)廣州光孝寺來(lái)了大法師印宗,遂來(lái)到這里。公元676年的一天夜晚,印宗法師正在講經(jīng),惠