李小榮

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六祖“踏碓”寓意簡(jiǎn)說(shuō)

李小榮

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

唐代產(chǎn)生的禪宗六祖“踏碓”故事，雖然在后世又有新的變異，但核心要素基本不變。尤為重要的是，后世語(yǔ)錄常把“踏碓”故事及其增益情節(jié)——“系石”和“篩米”當(dāng)作六祖悟道的標(biāo)志性事件之一，并在不同場(chǎng)合被禪師們寄予了豐富的思想寓意，它們從不同的角度豐富了六祖形象的禪史內(nèi)涵。

六祖；踏碓故事；寓意

六祖慧（惠）能（638-713）是中國(guó)禪宗史上最具傳奇色彩的人物之一?？梢哉f(shuō)，自李唐以降，許多古代禪師都參加了其祖師形象的建構(gòu)工作，[①]對(duì)此，陸揚(yáng)先生《中國(guó)佛教文學(xué)中祖師形象的演變——以道安、慧能、孫悟空為中心》（《文史》2009年第4輯，第221-247頁(yè)）已有較充分的討論。筆者雖深受其文之啟發(fā)，但切入點(diǎn)和材料選擇悉有所不同。并有一個(gè)核心情節(jié)“踏碓”為歷代許多禪史、語(yǔ)錄所繼承，圍繞它還衍生出不同的寓意，茲略述如后。

一

唐代有關(guān)六祖“踏碓”的史料，比較集中于敦煌本《南陽(yáng)和尚問(wèn)答雜征義》（劉澄集）、法海所記《六祖壇經(jīng)》、保唐宗所傳《歷代法寶記》及撰者不詳?shù)摹恫芟髱焺e傳》。四者所敘核心情節(jié)的內(nèi)容基本相同：如劉澄所集神會(huì)（684-758）語(yǔ)錄云：“忍大師深奇其言，更欲共語(yǔ)，為諸人在左右，遂發(fā)遣，令隨眾作務(wù)。遂即為眾踏碓。經(jīng)八個(gè)月。”[②]楊曾文編?！渡駮?huì)和尚禪話錄》第109頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1996年。旅順博物館藏敦煌本《六祖壇經(jīng)》則謂惠能辭親往黃梅后，五祖弘忍（601-674）“遂發(fā)遣惠能，令隨眾作務(wù)”、“于碓房踏碓八個(gè)余月”，然后才讓門人各呈心偈；[③]郭富純、王振芬整理《旅順博物館藏敦煌本六祖壇經(jīng)》第8頁(yè)，上海：上海古籍出版社，2011年?！稓v代法寶記》又說(shuō)弘忍“令能隨眾踏碓八個(gè)月。碓聲聲相似，忍大師就碓上密說(shuō)，直了見(jiàn)性”。[④]大正一切經(jīng)刊行會(huì)編《大正藏》第51冊(cè)，第182頁(yè)中，臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司，1983年。作于德宗建中二年（781）的《曹溪大師別傳》，敘述相對(duì)完整，也更富于文學(xué)性：

忍大師山中門徒至多，顧眄左右，悉皆龍象。遂令能入廚中供養(yǎng)，經(jīng)八個(gè)月，能不避艱苦。忽同時(shí)戲調(diào)，嶷然不以為意，忘身為道。仍踏碓，自嫌身輕，乃系大石著腰，墜碓令重，遂損腰腳?！洞蟛匦伦?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第86冊(cè)，第50頁(yè)上，石家莊：河北省佛教協(xié)會(huì)，2006年。

無(wú)論“八個(gè)月”或“八個(gè)余月”，其時(shí)間長(zhǎng)度并無(wú)太大差別。但《曹溪大師別傳》所增系石墜腰之事，則更加圣化了惠能舍身為道的偉岸形象。

不過(guò)，世俗文學(xué)作品所載六祖踏碓黃梅的時(shí)長(zhǎng)，又有不同的說(shuō)法，中唐詩(shī)人顧況（727-816）貞元五至九年（789-793）貶于饒州[⑥]關(guān)于顧況生卒年及貶謫饒州的時(shí)間，此據(jù)馮淑然所考，參《顧況及其詩(shī)歌研究》第57-61頁(yè)、81-84頁(yè)，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2014年。作《歸陽(yáng)蕭寺有丁行者能修無(wú)生忍，擔(dān)水施僧，況歸命稽首作詩(shī)》云：

曹溪第六祖，踏碓逾三年。伊人自何方，長(zhǎng)綬趨遙泉。開(kāi)士行何苦，雙瓶胝兩肩。蕭寺百馀僧，東廚正揚(yáng)煙。露足沙石裂，外形巾褐穿。若其有此身，豈得安穩(wěn)眠。獨(dú)出違順境，不為寒暑還。大圣于其中，領(lǐng)我心之虔。[⑦]王啟興、張虹注《顧況詩(shī)注》第74頁(yè)，上海：上海古籍出版社，1994年。又，注者指出：“歸陽(yáng)，應(yīng)為鄱陽(yáng)之誤，玩詩(shī)意，疑為貶饒州所作”。其疑有據(jù)，蓋宋人王象之《輿地紀(jì)勝》卷二三“江南東路·饒州”之“仙釋·丁行者”所引詩(shī)題即作《鄱陽(yáng)蕭寺有丁行者能修無(wú)生忍，擔(dān)水施僧，顧況歸命稽首作詩(shī)》。所引詩(shī)句雖有刪減，然個(gè)別文字，從前后文語(yǔ)境看，顯然更勝一籌，如“遙泉”、“違順境”分別作“瑤泉”、“逆順境”。（第11冊(cè)，頁(yè)十八，清道光二十三年刻本。）

顧況詩(shī)意，本在把丁行者比作惠能。當(dāng)然，丁行者和惠能也確有不少可比性，諸如都擔(dān)任過(guò)寺中做雜役的行者卻毫無(wú)怨言，逆順自如，大智若愚。“踏碓逾三年”的傳說(shuō)，雖未成為后世主流的說(shuō)法，卻也從另一側(cè)面說(shuō)明在顧況生活的時(shí)代，它至少在唐王朝的南方叢林中發(fā)生過(guò)影響。該傳說(shuō)形成的具體時(shí)間不可詳考，然在定型過(guò)程中很可能借鑒了東晉高僧道安（314-385）傳記的某些敘事要素，《高僧傳》卷五即謂其：“驅(qū)役田舍，至于三年。執(zhí)勤就勞，曾無(wú)怨色。篤性精進(jìn)，齋戒無(wú)闕?！盵梁]釋慧皎撰，湯用彤校注《高僧傳》第177頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1992年。換言之，六祖“踏碓逾三年”之說(shuō)，似移植了道安田舍三年的勞作時(shí)長(zhǎng)。

敦煌本《壇經(jīng)》等所載六祖“踏碓”事，后來(lái)又有進(jìn)一步的附會(huì)增生，甚至演變出以“米篩”之問(wèn)來(lái)印證心法的傳說(shuō)。如元代宗寶本《六祖大師法寶壇經(jīng)》敘惠能請(qǐng)人書(shū)寫“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！敝馁屎笫牵?/p>

次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！”乃問(wèn)曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”祖以杖擊碓三下而去。惠能即會(huì)祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。《大正藏》第48冊(cè)，第349頁(yè)上。

“米熟也未”，既是五祖的即興之問(wèn)，又表露了老師對(duì)弟子的關(guān)切之情，并有考驗(yàn)惠能之意；幸運(yùn)的是，惠能天資聰慧，馬上回答說(shuō)，我因緣早已成熟，只是未經(jīng)恩師的“篩選”與印可而已。此處對(duì)話，十分符合日常生活場(chǎng)景（因?yàn)轸┖妹缀螅行栌妹缀Y去除糠皮之類），故可信性強(qiáng)。對(duì)此，后世叢林也多有引用，像元賢（1578-1657）《禪林疏證考證》卷三“黃梅”條、《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第63冊(cè)，第717頁(yè)上。佚名撰《禪苑蒙求拾遺》卷一“道信勿繩，慧能欠篩”《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第87冊(cè)，第100頁(yè)上。條等，皆注明其事出于《壇經(jīng)》。

“篩米”之問(wèn)最早進(jìn)入六祖故事的時(shí)間難于細(xì)考，但它可能借鑒了晚唐禪師石霜慶諸（807-888）之事，《景德傳燈錄》卷一五曰：

年十三，依洪井西山紹鑾禪師落發(fā)。二十三，嵩岳受具，就洛下學(xué)毗尼之教。雖知聽(tīng)制，終為漸宗?；氐执鬁可?，法會(huì)為米頭，一日師在米寮內(nèi)篩米。溈山云：“施主物，莫拋撒？”師曰：“不拋撒?！睖可接诘厣鲜暗靡涣Ｔ疲骸叭甑啦粧伻?，遮個(gè)什么處得來(lái)。”師無(wú)對(duì)。溈山又云：“莫欺遮一粒子，百千粒從遮一粒生?！睅熢唬骸鞍偾Я恼谝涣Ｉ?，未審遮一粒從什么處生？”溈山呵呵笑，歸方丈。晚后，上堂云：“大眾，米里有蟲(chóng)?！薄洞笳亍返?1冊(cè)，第320頁(yè)下。

于此，溈山靈祐（771-853）對(duì)慶諸的開(kāi)化，同樣是從日常的生活細(xì)節(jié)入手，觸目菩提，循序漸進(jìn)，張弛有度。“施主物”云云，旨在告誡慶諸要十分珍惜檀越的布施；“百千?！?、“遮一粒”，則在揭示一法與萬(wàn)法的互生互攝關(guān)系。當(dāng)慶諸再次發(fā)問(wèn)時(shí)，溈山故意笑而不答，希望其自悟；可惜慶諸未能像惠能那樣迅速頓悟，溈山才在晚課上堂說(shuō)“米里有蟲(chóng)”，而蟲(chóng)吃米，隱喻佛教生滅之理。

唐代以后的六祖悟道故事，從踏碓舂米到篩米的增益，似為漸次完善的過(guò)程，此由兩宋燈錄可覓得一些蛛絲馬跡，北宋末云門宗高僧惟白集《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷二八就載有蘇軾（1037-1101）好友云居山了元佛印禪師（1032-1098）之偈曰：“圣諦從來(lái)尚不為，更無(wú)階級(jí)可修持。至今盧大猶舂米，和谷和穅付與誰(shuí)。”《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第78冊(cè)，第817頁(yè)上。既言“舂米”后有“和谷和穅”之舉，則知“篩米”情節(jié)至遲在北宋中后期就進(jìn)入了六祖“踏碓”的系列故事了。

當(dāng)然，有過(guò)踏碓舂米經(jīng)歷的唐代禪師并不止惠能一人，如被后世稱為“石室行者”的善道，遭遇會(huì)昌法難時(shí)即隱于碓房，為僧碓米。[14]參《景德傳燈錄》卷一四，《大正藏》第51冊(cè)，第316頁(yè)上。其事禪宗語(yǔ)錄常有述及，慧然集《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》中載僧問(wèn)義玄（？-867）：“只如石室行者踏碓，忘卻移腳，向什么處去”，玄答曰“沒(méi)溺深泉”。《大正藏》第47冊(cè)，第497頁(yè)上。

二

原始的六祖“踏碓”故事及其增益情節(jié)——“系石”和“篩米”，則成了后世燈錄、語(yǔ)錄中六祖悟道的標(biāo)志性事件之一，并且在不同場(chǎng)合被禪師們寄予了豐富的思想寓意，它們大致可從以下幾個(gè)角度來(lái)闡釋：

一曰身份標(biāo)志。這體現(xiàn)了佛教凡、圣平等的思想?；菽茉趨菸遄嬷?，因以賣柴為生，所以叫做“賣樵者”、“賣樵漢”、“賣柴漢”等。有趣的是，它們和“盧行者”、“老盧”、“盧老”、“盧大”、“踏碓翁”等常常相提并論。若細(xì)繹歷代用例，則不難發(fā)現(xiàn)，大多都在強(qiáng)調(diào)、贊頌凡者惠能實(shí)是佛性早悟的圣者，只是未曾印可而已。如惟蓋竺等編《明覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷五載北宋云門宗高僧雪竇重顯（980-1052）《名實(shí)無(wú)當(dāng)》頌曰：“玉轉(zhuǎn)珠回祖佛言，精通猶是汗心田。老盧只解長(zhǎng)舂米，何得黃梅萬(wàn)古傳？”《大正藏》第47冊(cè)，第702頁(yè)下-703頁(yè)上。珠者喻佛性，而作為舂米的行者，竟然能得到五祖的真?zhèn)?。南宋臨濟(jì)宗印肅（1115-1169）撰《普庵印肅禪師語(yǔ)錄》卷三《金剛隨機(jī)無(wú)盡頌·如法受持分第十三》（其八）則說(shuō)：“庾嶺問(wèn)南能，踏碓到三更。誰(shuí)知憨俗漢，紹祖列傳燈？”《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第69冊(cè)，第433頁(yè)上?！昂┧诐h”云云，與重顯一樣運(yùn)用了反問(wèn)句式，旨在警醒后學(xué)者：不要因?yàn)槌錾肀拔?，就主?dòng)放棄成圣之路。其實(shí)，只要識(shí)得自性清凈，人人都可頓悟成佛。南宋曹洞宗僧正覺(jué)（1091-1157）《宏智禪師廣錄》卷六又說(shuō)：

佛祖而來(lái)，元無(wú)僧俗，但人人有諦當(dāng)，親證真得處，名入佛心宗，徹法源底。老盧是賣樵漢，一到黃梅，便道“我欲作佛”。祖碓屋負(fù)舂，直到心鏡絕垢，自照歷然。半夜傳衣，度大庾嶺，信衣放下，明上座盡力提不起，方知個(gè)人親證真得?！洞笳亍返?8冊(cè)，78頁(yè)上。

于此，正覺(jué)禪師則明確指出：僧（圣）俗（凡）并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，關(guān)鍵在于個(gè)人親證，如惠能所得法衣即為親證而來(lái)，（惠）明上座雖已出家，然無(wú)親證，故連一件傳法袈裟也拿不動(dòng)了。

更有意思的是，后世語(yǔ)錄常把寺中凈人比作惠能，這從另一側(cè)面點(diǎn)明了惠能在黃梅寺院中的苦役者身份。南宋《石溪心月禪師雜錄》載心月禪師為凈道凈人下火時(shí)有偈曰：

出家勤苦貴精修，衣食隨分勿外求。墜石腰間貪踏碓，不知明月過(guò)滄洲。既為靈隱堂中客，當(dāng)把盧公作標(biāo)格。明心見(jiàn)性如未曾，不免死生苦煎迫。今年隨我過(guò)虎丘，一疾纏綿只么休。休則休已，畢竟向什么處去。便取山僧火把子，明來(lái)明去任優(yōu)游?！洞蟛匦伦?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第71冊(cè)，第77頁(yè)上。

從“靈隱堂中客”可知凈道是靈隱寺的凈人，他一生都在為寺院做雜役。盧公，指惠能，“墜石踏碓”，正是其甘于苦役、磨礪身心的標(biāo)志性事件。心月特意拈出的“明心見(jiàn)性”，則是南宗最重的宗旨之一，或許凈道于此未能深悟，心月才委婉地批評(píng)他“不免生死苦煎迫”。

二曰修道考驗(yàn)。這是把六祖當(dāng)作釋迦牟尼，即六祖悟道也像佛祖一樣是歷劫修行的結(jié)果。元臨濟(jì)宗松源派禪師清茂（1262-1329）說(shuō)《古林清茂禪師語(yǔ)錄》卷五《六代祖師遺像，云南禪講主請(qǐng)贊》（其六）即云：

八十一生擔(dān)板，三十三代傳衣。碓下米舂未白，壁間之偈先書(shū)。起七百僧阿修羅之嗔怒，耿二千年甘蔗種之余輝。無(wú)繩自縛也顯葉落歸根之旨，有口無(wú)舌也示風(fēng)幡不動(dòng)之機(jī)。誰(shuí)道嶺南無(wú)佛性，從來(lái)鼻孔大頭垂。《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第71冊(cè)，第256頁(yè)上。

同卷《送梵藏主之南華禮祖》又云：

新州城中賣柴漢，八十一生擔(dān)片板。黃梅衣缽是渠傳，緯地經(jīng)天有何限。又云從前不識(shí)字，黑底是墨白底紙。三千威儀八萬(wàn)行，鐵作脊梁金作齒?！洞蟛匦伦?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第71冊(cè)，第262頁(yè)上。

這兩首偈贊，都概述了六祖惠能的生平事跡。而“八十一生”云云，則與佛祖歷劫修行的敘述模式基本相同，旨在突出悟道者的前世因緣。稍有不同的是，佛祖出身高貴，從小就接受了良好的教育，惠能僅是賣柴漢，靠的是聽(tīng)經(jīng)自悟。當(dāng)然，“八十一”本就是中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)字文化表示“多”的流行說(shuō)法之一。據(jù)道宣（596-667）《續(xù)高僧傳》卷二五，唐初牛頭宗二祖智巖禪師（577-654）武德年間（618-626）修道于舒州（今屬安徽）皖公山時(shí)，有異僧警醒他說(shuō)：“卿已八十一生出家，宜加精進(jìn)！”《大正藏》第50冊(cè)，第602頁(yè)中。換言之，后世六祖八十一生為擔(dān)柴漢的傳說(shuō)，其源頭既可遠(yuǎn)溯到印度的佛本生敘事模式，又可以溯源至智巖修道故事。有趣的是，這種傳說(shuō)后世禪宗語(yǔ)錄有所繼承，往往也把六祖擔(dān)柴、踏碓舂米統(tǒng)合在一起，明末清初黃蘗宗僧人如一（1616-1671）說(shuō)《即非禪師全錄》卷八《佛祖正印源流像贊·六祖慧能大師》即云：

八十一生為善知識(shí)，一物也無(wú)留取。腰石石爛，花酣果熟，梅巖馨香充塞東西土，衣缽誰(shuí)云在嶺南？《嘉興大藏經(jīng)》第38冊(cè)，第665頁(yè)下。

不過(guò)，即非禪師于此，無(wú)論對(duì)擔(dān)柴、系石踏碓的結(jié)果，都從“遮”的層面予以徹底否定，是因?yàn)樗敫嬲]世人，修道的終極境界是悟透性空，千萬(wàn)不能有執(zhí)著之心。

當(dāng)然，對(duì)六祖多生修行也有明確肯定者，如元臨濟(jì)宗虎丘派清珙禪師（1272-1352）說(shuō)《石屋珙禪師語(yǔ)錄》卷一曰：

有此大丈夫氣概，方能成辦大丈夫事，此非一生兩生行愿得成，乃是多劫多生凈業(yè)增熏，方能如此。無(wú)一法從懶墮懈怠中生，豈不見(jiàn)二祖立雪、五祖栽松、六祖踏碓、仰山牧?！嬀邮康弥加隈R祖室中，先輩大儒，古來(lái)老衲，是皆苦志勞形，究明此道。豈似如今禪和家，華居豐食，致身于叢林中，視叢林如驛舍，口里說(shuō)道，參禪辦道，聞?wù)f禪道，如風(fēng)過(guò)樹(shù)，此等名為可憐憫者?！洞蟛匦伦?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第70冊(cè)，第662頁(yè)中下。

石屋禪師之所以把六祖當(dāng)作歷代禪師苦行的代表之一，是因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)時(shí)禪家懈怠懶散、追逐享樂(lè)的現(xiàn)象極度反感，有其特定的批評(píng)對(duì)象。另外，也有儒佛同尊、以儒證佛之意，特別是在彰顯孟子《告子下》倡導(dǎo)的圣人之道：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ㄇ澹┤钤？獭妒?jīng)注疏》第2762頁(yè)上，上海：上海古籍出版社，1997年。易言之，從佛教修行、誓愿的角度看，先輩大儒和歷代祖師一樣，在苦行、忍辱、精進(jìn)等方面有相通之處。

三曰善于修持的功用觀。南宋臨濟(jì)宗楊岐派禪僧智愚（1185-1269）說(shuō)《虛堂和尚語(yǔ)錄》卷六《蹈碓老盧》即謂：

用智恰如愚，無(wú)人辨得渠。秕糠和月?lián)v，意在脫衣盂?！洞笳亍返?7冊(cè)，第103頁(yè)上。

此即頌揚(yáng)了惠能踏碓時(shí)表現(xiàn)出的大智若愚，即對(duì)他人的不解毫不在意，依然固守自己心中的那盞明燈。而秕糠一起搗的舉動(dòng)，又有闡提成佛的深刻寓意。換言之，即便像秕糠一樣的敗種，也能傳承佛祖的衣缽而悟道成佛。

清善酂說(shuō)《翼庵禪師語(yǔ)錄》卷八《和寒山詩(shī)》則云：

山中常踏碓，墜石思盧老。圓明燦若珠，篩過(guò)重新?lián)v。功用亦如之，傳得黃梅道。日日長(zhǎng)奉持，米麥豆三寶。《嘉興大藏經(jīng)》第37冊(cè)，第706頁(yè)上。

是頌明確指出：踏碓、篩米等日常生活之事，是惠能修道實(shí)踐的全部?jī)?nèi)容，而修行者在身、口、意方面的各種動(dòng)作（即功用），其實(shí)就是道。假如持之以恒，并將它們?nèi)跁?huì)、貫注于日常生活，則世人都能像惠能一樣通達(dá)佛法而深入禪境了。

四曰比較視角。這里既有南北二宗境界高下的對(duì)比，也有關(guān)于惠能不同修道階段的對(duì)比，或者惠能與其他祖師的對(duì)比。如南宋智昭集《人天眼目》卷六所附《北宗》曰：

鑒上時(shí)時(shí)拂舊痕，鳥(niǎo)啼花笑幾回春。白蓮峰頂無(wú)消息，鐵缽輸他踏碓人。《大正藏》第48冊(cè)，第335頁(yè)上。

此“踏碓人”，指惠能；“鐵缽”，喻北宗神秀（606-706）。后者武德八年（625）于洛陽(yáng)天宮寺受過(guò)具足戒，參謁弘忍時(shí)本為比丘，故可持有“六物”之一的缽（或鐵缽）。換言之，神秀雖早于惠能入五祖門下，且有正式的比丘身份，但他的悟境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如惠能。

同書(shū)卷六所附《六祖》又曰：

石墜腰間舂碓鳴，老盧便重不便輕。黃梅衣缽雖親得，猶較曹溪數(shù)十程。《大正藏》第48冊(cè)，第334頁(yè)下。另?yè)?jù)《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷七，是偈作者是北宋居士無(wú)為子楊杰（參《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第65冊(cè)，第512頁(yè)下），但文字略有不同。

曹溪，是儀鳳二年（677）惠能從印宗受具足戒后的弘法場(chǎng)所——寶林寺的所在地。此偈重在對(duì)比惠能不同階段的悟境，同樣是頓悟，然黃梅所悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上后來(lái)的曹溪法門。

南宋崇岳（1132-1202）所說(shuō)《松源崇岳禪師語(yǔ)錄》卷二則載其上堂有語(yǔ)云：

達(dá)磨九年面壁，老盧踏碓舂糠。撿點(diǎn)將來(lái)，也是寸釘入木。《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第70冊(cè)，第96頁(yè)中。

此則把六祖和東土初祖菩提達(dá)磨相提并論，“踏碓舂糠”與“面壁九年”，其事相雖異，卻都是道心堅(jiān)固的榜樣（寸釘入木之喻義，即在于此）。

五曰翻案法。周裕鍇先生曾經(jīng)指出，禪宗因否定外在權(quán)威，突出本心地位，故參禪時(shí)常以唱反調(diào)為頓悟自性的重要標(biāo)志，“六祖慧能不僅是南宗禪的開(kāi)山禪師，也是禪宗翻案法的創(chuàng)始人”[31]參周裕鍇《文字禪與宋代詩(shī)學(xué)》第195頁(yè)，北京：高等教育出版社，1997年。。值得注意的是，后世對(duì)六祖“踏碓”故事寓意的闡發(fā)，也常有借用“翻案法”者。如元臨濟(jì)宗僧人正印說(shuō)《月江正印禪師語(yǔ)錄》卷三《六祖墜腰石》曰：“龍朔年深色愈蒼，墜腰踏碓意非良。賊身已脫黃梅渡，千古空存舊賊贓。”《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第71冊(cè)，第156頁(yè)中。明末曹洞宗僧人凈柱（1601-1654）輯《五燈會(huì)元續(xù)略》卷二則載元末明初臨濟(jì)宗楊岐派禪僧世愚（1301-1370）開(kāi)示參禪者時(shí)有語(yǔ)曰：“六祖不會(huì)破柴踏碓，達(dá)磨不識(shí)九年面壁，你不會(huì)，見(jiàn)個(gè)甚么？”《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第80冊(cè)，第492頁(yè)上。明末臨濟(jì)宗僧人通忍（1604-1648）說(shuō)《朝宗禪師語(yǔ)錄》卷九《改眾禪侶踏碓偈示漁甫劉居士》曰：“碓嘴花開(kāi)不待春，一回踏處一回新。曾聞米熟篩猶欠，幾個(gè)掀翻窠臼人?！薄都闻d大藏經(jīng)》第34冊(cè)，第272頁(yè)下。清僧凈范說(shuō)《蔗庵范禪師語(yǔ)錄》卷一三又錄其上堂有語(yǔ)曰：“胡達(dá)磨面壁是少斟酌，盧行者踏碓千殃并起，致使后代兒孫攜儔結(jié)侶，低昂俯仰，百樣行藏?！缴环僚c天下人雪屈惡，好笑而今事，轉(zhuǎn)覺(jué)當(dāng)初錯(cuò)?！薄都闻d大藏經(jīng)》第36冊(cè)，第953頁(yè)下。凡此，可知正印等禪師把原來(lái)對(duì)六祖踏碓、系石舂米的肯定性評(píng)價(jià)，全部翻轉(zhuǎn)而予以否定，目的就在于告誡禪者應(yīng)自悟本心，不要迷信權(quán)威。特別是通忍之作，題目所用“改”字，表明它翻轉(zhuǎn)的是其他人的《踏碓偈》。

此外，要順便補(bǔ)充的是，后世所翻轉(zhuǎn)的六祖修道故事，除了“踏碓”、“篩米”外，也涉及其他情節(jié)：如南宋法薫（1171-1245）說(shuō)《石田法薰禪師語(yǔ)錄》卷四《化柴》曰“祖翁元是賣柴漢，今日無(wú)柴卻可憐。去謁檀門好收拾，歸來(lái)要接午炊煙”，《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第70冊(cè)，第351頁(yè)下。明末清初通明（？-1663）說(shuō)《牧田和尚宗本投機(jī)頌》則有偈云“嶺南佛性果然無(wú)，槽廠從人喚老盧。明鏡非臺(tái)書(shū)得偈，本來(lái)難掩一樵夫”?！都闻d大藏經(jīng)》第31冊(cè)，第644頁(yè)上。顯而易見(jiàn)，法薰翻轉(zhuǎn)的是惠能往黃梅之前的賣柴情節(jié)，通明則把惠能到黃梅后與五祖的對(duì)話（討論的是佛性有無(wú)南北之分的問(wèn)題）及其獻(xiàn)明心偈等情節(jié)都加以翻案，否定的層面更為全面。

六曰戲劇化的場(chǎng)景設(shè)置。這主要指禪師把六祖“踏碓”等事置于特定的時(shí)空?qǐng)鼍?，從而開(kāi)啟禪者的悟入之門。[38]關(guān)于這點(diǎn)，筆者曾以孟浩然《春曉》為例有過(guò)討論，參《孟浩然〈春曉〉在禪林的傳播》，《古典文學(xué)知識(shí)》2014年第2期，第57-64頁(yè)。如《普庵印肅禪師語(yǔ)錄》卷二《李總干遺詩(shī)十四句，師于一句之下加頌七句》（之五）云“朝朝去禮拜，誰(shuí)識(shí)丹霞在。打倒木佛燒，院主反招罪。得相而無(wú)相，參方會(huì)不會(huì)。如來(lái)非大身，老盧快踏碓”，《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第69冊(cè)，第405頁(yè)中。此即把惠能踏碓與禪宗史上著名的丹霞燒佛（丹霞天然，739-824）都還原為戲劇化的動(dòng)作，尤其述說(shuō)惠能時(shí)所用的那一“快”字，就像導(dǎo)演的指示，能給禪者身臨其境之感，如同穿越時(shí)空回到了惠能當(dāng)年踏碓的現(xiàn)場(chǎng)。南宋《希叟紹曇禪師廣錄》卷三又載師上堂云“精神玉粒，熟知稼穡。人著意勤，收拾已收拾。舂石墜腰，炊香滿室?？蛠?lái)唱曲賀豐年，撫髀清歡，莫嫌貧極”，《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第70冊(cè)，第434頁(yè)上。此則把惠能舂米和秋天豐收的場(chǎng)景相聯(lián)系，揭示了沒(méi)有耕耘（喻修行），哪有收獲（喻成道）的人生哲理。

當(dāng)然，上面所說(shuō)六種闡釋角度，僅是大概的分類而已，其實(shí)，更常見(jiàn)者是多角度的匯合，如前引《即非禪師全錄》卷八《佛祖正印源流像贊·六祖慧能大師》中就綜合了“修道考驗(yàn)”和“翻案法”。再如明末曹洞宗僧明盂（1599-1665）《三宜盂禪師語(yǔ)錄》卷一載其元旦上堂云：“長(zhǎng)汀憨布袋，無(wú)錢終日醉，卻笑盧行者，黃梅去舂碓。辛苦幾多時(shí)，依然道不會(huì)，致使兒孫輩，成群而打隊(duì)?！薄都闻d大藏經(jīng)》第27冊(cè)，第7頁(yè)中。此則匯合了“身份標(biāo)志”（盧行者）、“比較視角”（布袋和尚與惠能的對(duì)比）和“翻案法”。

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1673-2219（2016）09-0023-04

2015－11－20

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)16AZW007）。

李小榮（1969－），男，江西寧都人，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槎鼗蛯W(xué)與宗教文學(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）