□ 弘 毅

戴進與《達摩六祖圖》

□ 弘 毅

戴進，字文進，號靜庵，又號玉泉山人，浙江杭州人，以賣畫為生。戴進對于人物造型的精準把握和高超的技藝，在《金陵瑣事》中記載得十分明顯。這種精準把握的能力，與他釋道人物畫的訓練是分不開的。從畫史記載來看，戴進確實創(chuàng)作過許多釋道人物作品。

《達摩六祖圖》的故事與文本

此圖中畫佛教禪宗六代祖師的形象，共六組場景，15位各種形態(tài)的人物。六組人物之間，以巖石、泉水、蒼松、古柏相連。卷后有唐寅的長篇題跋，主要敘述了禪宗六祖的生平事跡、唐寅與祝允明關于禪宗的一些討論以及唐寅自己的觀點。卷尾有戴進自署“西湖靜庵為普順居士寫”，鈐“錢塘戴氏”白文印、“文進”朱文印。

此卷經清代內府收藏，共鈐有14方清代內府收藏印章。從鈐印的情況來看，此卷深受皇室喜愛，特別是乾隆皇帝的喜愛。這其中的原因，除了此作為戴進此類作品的精品外，更重要的是作品所表現的主題符合乾隆皇帝好佛的趣味。此卷所描繪的是早期禪宗，從道統的角度出發(fā)，為禪宗開宗立派的本源，所以備受皇室的重視和喜愛。

《達摩六祖圖》卷首，是頭披斗篷的達摩祖師在巖石洞中面壁禪坐。巖石外延有戴進小楷寫就的“初祖”二字。達摩祖師后，有一面目虔誠的小僧侍立，雙腳已被積雪掩蓋，這正好符合典籍記載中慧可立雪求法的情形。

第二組描寫慧可大師，松石之間有小楷“唐土二祖慧可大師”。這組圖像與前一組圖像以傾斜的巖石和蒼勁的松樹相隔，與后面的景物以流水相隔，組成一個相對完整的情景空間。巖石之上坐著禪師，左手已斷，當為慧可大師。面前有一頭戴儒帽的美髯居士，身形微前傾，雙手向上開合，面目虔誠，似乎在傾聽二祖開壇示法并有所領悟，欣喜之情從側面之眉目表現無遺。

緊跟其后的是三祖僧璨大師，他手持拂塵，面目嚴肅，好似在教訓旁邊的小沙彌。關于僧璨，早期的資料十分缺少，《楞伽師資記》中對于其身世的描繪，簡單概括為“罔知姓位，不測所生”。關于三祖悟道的因緣，史籍中是這樣記載的：天平二年（535年），二祖遇見了僧璨。僧璨當時是個居士，且身染重病，他問二祖:“弟子身纏風恙，請和尚懺罪?！倍婊卮鸬溃骸皩⒆飦?，與汝懺?！焙髞砩猜犃俗鎺煹拈_示，心意豁然。二祖為他剃發(fā)，收為弟子，說道：“是吾寶也。宜名僧璨?！?/p>

接下來的四祖道信大師和五祖弘忍大師，與三祖僧璨大師處于同一構圖中，這三組人物組合之間沒有明顯的分割。有兩位僧人在討論問題，一小童侍立一旁，巖石上有一“佛”字。

五祖弘忍大師是唯一的正面像，法相莊嚴。弘忍，生于隋仁壽元年（601年）。七歲時，從四祖道信出家。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。唐永徽三年（651年），道信付法傳衣給他。后道信圓寂，由弘忍繼承法席，后世稱他為禪宗五祖。

第六組人物是六祖慧能大師，與五祖弘忍大師以一古松分割?；勰艽髱熜弊鴰r石，側身與一居士談禪，必定是禪機已現，二人都面有喜色，神采飛揚。旁邊有兩小童正在燒爐煮茶，一個添薪，一個汲水，皆神態(tài)恭順、兢兢業(yè)業(yè)。至此，戴進《達摩六祖圖》的故事文本大致描述清楚，而這幅作品的藝術風格也值得分析。

《達摩六祖圖》 明·戴進 33.8cm×219.5cm 絹本設色 遼寧省博物館藏

《達摩六祖圖》的藝術風格

《達摩六祖圖》的構圖，基本尊重了傳統的一祖師一弟子的模式。戴進在創(chuàng)作時取法李唐的《采薇圖》，把人物放在山水畫的背景中來表現。在畫面中，戴進重點以松樹的品格比附高僧的性格。在構圖時，松柏有時并排出現，有時單獨聳立，樹干奇崛如鐵、挺拔堅硬，不禁使人聯想起蒼松的耐寒與不凋，是對畫中人物性格的比喻與寫照。畫面中祖師的形象，除了四祖道信大師外，都采用了各種形式的坐姿，他們與相對應的人物形成一組，或相對而坐，或抱膝安坐，或高談闊論，或低頭聆聽。

圖中樹木的畫法，也頗具新意：松樹用重墨粗筆勾出樹干，然后略加些鱗紋，再以濃淡不同的墨色暈染，顯得蒼勁渾厚。松針用筆挺拔爽利，線條雖短卻充滿勁力，顯現出一派繁華茂盛的景象。在巖石的處理上，也顯示出了戴進的獨具匠心。巖石營造的峭壁懸崖，以及松樹上纏繞的古藤，都表現出了荒蕪寂靜、人跡罕至的世外桃源之境。這使得畫中人物有了一種怡然自得、隨遇而安的情致。逶迤蜿蜒的幾條小溪從崖下流過，使構圖更加豐滿，畫面豁然開朗。

就《達摩六祖圖》的人物形象來看，可以品味到戴進對于傳統的繼承。圖中的人物形象，可以分為三大類：釋道人物、高士人物、童仆人物。就釋道人物而言，戴進更多地借鑒了北宋道教壁畫中的人物形象；高士人物在中國繪畫史上有許多杰出的經典作品，如李公麟的《白描人物圖》、李唐的《采薇圖》等，都描繪了仙風道骨的高士形象?！哆_摩六祖圖》中，幾個居士形象都具有典型的高士風格，可以看出戴進對于兩宋時期人物畫的借鑒和創(chuàng)新；童仆形象，則更多地表現了戴進同時期的藝術風格。

除了圖中人物的造型以外，人物的衣紋也值得注意。何良俊在《四友齋叢說》中記載：“戴文進畫尊老用鐵線描，間亦用蘭葉描。其人物描法，則蠶頭鼠尾，行筆有頓跌，蓋用蘭葉描而稍變其法者，自是絕技。其開相亦妙，遠出南宋以后諸人之上?！蔽闹刑岬降蔫F線描，是中國古代人物衣服褶紋畫法之一，這里主要指的是蘭葉描。這一描法，對中國人物畫產生了很大的影響，繼承者也很多。戴進在《達摩六祖圖》中人物的手臂轉折處，就運用了這種描法，表現得十分明顯。上文何良俊還提到了另外一種描法：蠶頭鼠尾描。人物衣紋線條的粗細變化突然，像是釘頭的描線。這類描法，使人物的衣紋用筆頓挫有力，線條硬朗干凈，筆勢起伏跌宕，動感強烈。

戴進的藝術在明代中期被廣為人知，在明中葉宮廷內外，特別是江浙地區(qū)影響極大。此幅《達摩六祖圖》，亦是他釋道人物畫的代表作品之一。通過以上分析，可以幫助人們更好地了解戴進的藝術風格及釋道人物畫在明代中期以前的發(fā)展狀況。