世手下有一個名叫達(dá)摩克利斯的馬屁精。他很喜歡奉承自己的主人，大呼國王的生活一定非?？鞓罚约八嗝戳w慕國王的財富、權(quán)力和幸福。狄奧尼修斯提議說，如果他想，可以嘗嘗當(dāng)一天國王的滋味。達(dá)摩克利斯簡直不敢相信自己會這么幸運。然而，當(dāng)他在國王的金色長椅上躺下，抬起頭向上看時，只見一束馬鬃綁著一把鋒利的劍從天花板上懸下來，恰好在他心臟位置的上方。達(dá)摩克利斯從長椅上躍起，請求狄奧尼修斯的寬恕，并愿意放棄國王的特權(quán)。狄奧尼修斯用這種戲劇性的方式告訴他，伴隨權(quán)力而來的是高

李倩倩【一】達(dá)摩何許人也？宋真宗景德年間，道原編撰的《景德傳燈錄》是最早記錄達(dá)摩事跡的典籍。書中說，達(dá)摩是南天竺國香至王的第三子，姓剎帝利。本名菩提多羅。二十七祖般若多羅尊者受天竺國供養(yǎng)，他用國王供施的寶珠作題考驗三個太子的佛性。元代少林寺住持高僧淳拙文才撰《初祖菩提達(dá)摩大師來往實跡之記》碑刻中，對此有詳細(xì)地記述。尊者問：“有什么東西能達(dá)到這顆明珠的光明圓融嗎？”大太子月凈多羅、二太子功德多羅都說，這是世上的至寶，沒有哪個東西能夠達(dá)到。三太子菩提多羅回答：

那》；戰(zhàn)爭；梵；達(dá)摩；情味【中圖分類號】I351? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2023）35-0023-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.007印度史詩《羅摩衍那》講述了在古代的北印度，一個小國的國王十車王曾對自己的王妃許下承諾：要滿足她的兩個條件，因此王妃讓十車王流放大兒子羅摩，立自己的兒子婆羅多為太子。十車王不得不答應(yīng)她的請求，將羅摩流放

波本文通過追溯“達(dá)摩一葦渡江”繪畫題材的圖像歷史，分析李瓊久《達(dá)摩渡江圖》直接借鑒因素、藝術(shù)特征和創(chuàng)作情景，從而揭示了該作品的藝術(shù)獨特性與意義。菩提達(dá)摩是中國繪畫史上具有原型性的重要人物題材，除了民間版畫、年畫、雕塑之外，以中國傳統(tǒng)繪畫形式創(chuàng)作的作品也有存留。在20 世紀(jì)60 年代，在社會主義建設(shè)服務(wù)的時代背景下理解李瓊久創(chuàng)作的《達(dá)摩渡江圖》，更顯現(xiàn)了其具有的鮮明獨特性。一、“達(dá)摩渡江”圖像史的簡要回顧現(xiàn)存最早的達(dá)摩圖像是唐朝武則天開元年間（684—741

re time.達(dá)摩娃娃和菩提達(dá)摩日本達(dá)摩娃娃長得很奇怪。這個娃娃是圓的，沒有腿和胳膊。它有胡子和胡須，眼睛只由空白的圓圈組成。它非常吉祥！這些日本娃娃是菩提達(dá)摩的象征。他被認(rèn)為是中國禪宗的創(chuàng)始人。菩提達(dá)摩生活在公元5 世紀(jì)。他來到少林寺，并在附近的一個山洞里住了下來。菩提達(dá)摩在接下來的九年里，一邊冥想，一邊面壁。他一直沒說話。Wish dollWhen you receive or purchase6 a new daruma doll， you nee

達(dá)摩鳳蝶Papiliodemoleus達(dá)摩鳳蝶，又名達(dá)摩翠鳳蝶或無尾鳳蝶，臺灣又叫作花鳳蝶，是一種常見的、分布廣泛的鳳蝶。與其他鳳蝶不同的是，這種蝴蝶無尾。翼展為80-100 mm。背部顏色為黑色。前翅有大量不規(guī)則的黃色帶。蝴蝶翅膀上的還有不規(guī)則斑點。后翅上部有紅色斑點，周圍有藍(lán)邊。達(dá)摩鳳蝶是世界上分布最廣泛的蝴蝶之一。中國內(nèi)主要分布于湖北、江西、浙江、云南、貴州、四川、海南、廣東、廣西、福建、臺灣；其他國主要分布于錫金、印度，不丹、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸

小和尚，笑道：“達(dá)摩祖師有一大群弟子，其中三弟子和小弟子兩人最受尊敬，被稱為高僧。忽然有一天，達(dá)摩祖師讓這兩個弟子云游四方，普度眾生，兩名弟子欣然而應(yīng)。于是，兩個人就一起下山了。后來，兩個人都做了不少好事，當(dāng)然，也都受到了不少贊譽。只是兩個人在助人時的做法迥然不同。三弟子一直都是默默無聞地幫助著別人。小弟子就不一樣了，他每隔半年就跑到深山里去一趟。于是，很多人都認(rèn)為小弟子喜歡偷懶……同樣是高僧，對三弟子的評價好過小弟子。二十年過去了，達(dá)摩祖師圓寂了。他的弟

，得茶而解之”。達(dá)摩眼皮變茶樹《大英百科全書》里記載了“達(dá)摩禪定”的故事，也和茶的起源有關(guān)。傳說六朝時期達(dá)摩自印度來到中國，立下九年面壁禪定的誓言。他在嵩山少林寺后山的山洞中打坐，少林寺的僧人們雖然不認(rèn)識他，但出于慈悲，怕他餓死，所以送飯食給他，但是送來的飯菜都原封未動，后來漸漸去看他的人就少了。達(dá)摩祖師雖然不飲不食，但是在入定的前三年，一切惡念、邪念、雜念，外界的一切，對達(dá)摩都沒有干擾，修行還是十分順利的。到了第四年，他的體力漸漸不支，總是昏沉瞌睡，有一

因造成的？兇狠的達(dá)摩鯊?fù)黄菩缘倪M(jìn)展發(fā)生在1971年，美國商業(yè)性漁業(yè)局的埃弗里特·瓊斯在解剖一些曲奇鯊或者雪茄鯊、達(dá)摩鯊時，發(fā)現(xiàn)其胃內(nèi)有一種圓錐形肉片，看起來非常規(guī)整！這讓埃弗里特大為震驚，這種肉片就像一種專用刀具將肉從動物身上剜下來，當(dāng)埃弗里特看到達(dá)摩鯊頭部特殊的結(jié)構(gòu)時似乎明白了一些什么！達(dá)摩鯊共有三種，分別是唇達(dá)摩鯊、巴西達(dá)摩鯊和雪茄達(dá)摩鯊，其中雪茄達(dá)摩鯊最常見。這種鯊魚長約為0.4～0.5米，是最小的鯊魚之一，它們生活的水域深度在0～3500米之間，每

作，這種生物就是達(dá)摩鯊（Isistius）。關(guān)于達(dá)摩鯊最早的記錄可以追溯到1824年，法國博物學(xué)家 Jean René Constant Quoy 和 Joseph Paul Gaimard 在巴西附近的海域捕捉到了達(dá)摩鯊。達(dá)摩鯊有3個物種，其中雪茄達(dá)摩鯊是比較常見的達(dá)摩鯊，得到的研究更多。雪茄達(dá)摩鯊主要分布在熱帶和亞熱帶的海域里，有時在新西蘭附近也可以找到。它們白天生活在1000米處的深海，到了夜晚則會浮游到海面附近覓食。身長不到半米的雪茄達(dá)摩鯊一開始大

平面化，其中祖師達(dá)摩居首要地位，形象具有傳奇色彩。本文以圖像學(xué)的方法分析圖中達(dá)摩與佛教敘事文本的關(guān)聯(lián)，并探討“達(dá)摩”與洞穴結(jié)合形成“苦修圖像”的意義，以及達(dá)摩形象的世俗化轉(zhuǎn)向與禪宗發(fā)展之間的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：達(dá)摩;洞穴;苦修圖像;世俗化《達(dá)摩至慧能六代祖師圖卷》的文本介紹《達(dá)摩至慧能六代祖師圖卷》（圖1）為戴進(jìn)早期作品，真跡保存完好。卷末有“西湖靜庵為普順居士寫”及“錢塘戴氏”“文進(jìn)”二印，卷中蓋有乾隆和嘉慶璽印。卷后為唐寅的題跋，敘述禪宗六祖師的生平事跡及唐

少林寺的“名人”達(dá)摩大師就成為少林派武術(shù)的“鼻祖”了。其實達(dá)摩的本來面目和一般武俠小說中的達(dá)摩是兩回事，真正的達(dá)摩是否懂得武功都是疑問呢！史籍并無達(dá)摩懂得武功的記載，他是中國禪宗的鼻祖倒是真的。禪宗對中國文化的影響甚大，其影響甚至遠(yuǎn)及亞洲諸國，尤以日本為最。禪宗鼻祖的地位是絕不遜于武術(shù)鼻祖的。達(dá)摩是少林寺知名度最高的人物，但他并不是第一代。第一代是印度僧跋陀，少林寺就是北魏孝文帝為他建的（公元495）。達(dá)摩大約遲跋陀五十年來華，他的佛教“輩分”若從印度的佛

2018年夏，《達(dá)摩祖師》在縣城開發(fā)的工地被挖掘出來，當(dāng)時他欣喜若狂。抱回家后，他仔細(xì)地清理了石面上的沙土，同時還邀來石界同仁一起分享品賞。大家驚嘆此石能夠出現(xiàn)如此神奇的畫中佛像實屬不易，一起研究后將此石取名為《達(dá)摩祖師》。陳建霖也感嘆能得遇如此天然水沖畫面石，此生玩石如愿矣！《達(dá)摩祖師》是一方浙東天臺山水沖彩石。此石石質(zhì)堅硬，表皮完整，色彩明亮。且畫面居中、飽滿大氣，圖中人物恰似雙手合十、凝神靜修的達(dá)摩祖師，人物形象逼真，惟妙惟肖，是奇石中的極品。浙東天

，來自印度的僧人達(dá)摩從廣州登岸，在廣州刺史蕭昂備的引薦下北上金陵（今南京）面見圣上，希望憑自己三寸不爛之舌請皇帝下旨弘揚佛法。萬萬沒想到，這位苦行僧不遠(yuǎn)萬里來到東土，卻因一言不和讓梁武帝蕭衍拂袖而去。當(dāng)時武帝問達(dá)摩：“朕即位以來，營造佛寺，譯寫經(jīng)書，度人出家不知多少，有什么功德？”達(dá)摩說：“并沒有功德?！币粓霰驹撛诤椭C融洽的氣氛中進(jìn)行的對話就這樣無疾而終。蕭衍是虔誠禮佛之人，只是他認(rèn)為的佛是他一向當(dāng)國師崇敬的志公禪師那樣的。但志公禪師玩的那一套卻是身外化身

流傳下來許多關(guān)于達(dá)摩的典故，一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、只履西歸等傳誦千年的故事，達(dá)摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響，表達(dá)了后人對禪宗祖師達(dá)摩的敬仰和懷念之情，也昭示了達(dá)摩祖師的崇高歷史地位。關(guān)鍵詞：地位;造型制作;精神一、達(dá)摩在中華傳統(tǒng)文化和佛教歷史上的地位達(dá)摩原名為菩提多羅，出家后改名菩提達(dá)摩，他本是南天竺國香至王的第三個兒子。達(dá)摩自小聰明，從小就能遍覽佛經(jīng)，并且有其獨特精辟的見解。般若多尊者在游歷天竺國時，一路弘揚佛法教化眾生，之后達(dá)摩拜其為

列好運盲盒。開運達(dá)摩，你的2020好運來啦！應(yīng)該很多人見過達(dá)摩的形象，瞪著圓圓的眼睛，看似一副怒氣沖沖的樣子。實際上也有點萌萌噠。達(dá)摩的原型其實是中國南北朝的禪僧，在鐮倉時代從中國傳到日本，受到了武士階層的尊重。后來，有些寺廟里的住持教人制作可以握在手里祈福的“開運達(dá)摩”，漸漸地流傳開來。它和招財貓被日本人稱為綠起物，是“為了求好事發(fā)生而祈禱的物件”。達(dá)摩許愿的時候。在達(dá)摩的左眼畫上黑色眼珠;等到愿望買現(xiàn)的時候，再畫右眼。這樣一來，達(dá)摩完整了，你們的愿望也

，來自印度的僧人達(dá)摩從廣州登岸，在廣州刺史蕭昂備的引薦下北上金陵（今南京）面見圣上，希望憑自己三寸不爛之舌請皇帝下旨弘揚佛法。萬萬沒想到，這位苦行僧不遠(yuǎn)萬里來到東土，卻因一言不和讓梁武帝蕭衍拂袖而去。當(dāng)時武帝問達(dá)摩：“朕即位以來，營造佛寺，譯寫經(jīng)書，度人出家不知多少，有什么功德？”達(dá)摩說：“并沒有功德。”一場本該在和諧融洽的氣氛中進(jìn)行的對話就這樣無疾而終。蕭衍是虔誠禮佛之人，只是他認(rèn)為的佛是他一向當(dāng)國師崇敬的志公禪師那樣的。但志公禪師玩的那一套卻是身外化身

王 中央集權(quán) “達(dá)摩”說1、阿育王時期的印度現(xiàn)狀孔雀王朝時期之前經(jīng)歷的是難陀王朝，難陀王朝被亞歷山大大帝的入侵而終止了統(tǒng)一印度的進(jìn)程，王朝的統(tǒng)治也出于動蕩之中。也許是各地起義的影響，一位名叫旃多羅笈多·毛里亞的年輕人制定了計劃，意圖奪取帝國，他在各地招募人馬，經(jīng)過艱難斗爭，成功奪取政權(quán)，旃多羅笈多·毛里亞在華氏城加冕稱王，建立起孔雀王朝。他把原難陀王朝的領(lǐng)土和從馬其頓人統(tǒng)治下解放出來的西北地區(qū)都置于自己統(tǒng)治下，印度河流域的一些小國被兼并。這樣，帝國的版圖便

姣明 德化窯白釉達(dá)摩像高四三厘米 故宮博物院藏一葦渡江去 九年面壁苦相傳，農(nóng)歷十月初五為菩提達(dá)摩禪師的圣誕日。菩提達(dá)摩（Bodhidharma），也作菩提達(dá)磨，意為「覺法」，簡稱為達(dá)摩，為南北朝時期來中國傳播佛教的印度高僧。道宣《續(xù)高僧傳》卷十六「菩提達(dá)摩傳」中記：菩提達(dá)摩本為南天竺婆羅門，「神慧疎（疏）朗」、「通微徹數(shù)」，懷著悲憫之心前往中土。達(dá)摩來到中土的時間，諸書所記不一。有關(guān)達(dá)摩的記載最早見于《洛陽伽藍(lán)記》，其中記述了來自西域的沙門菩提達(dá)摩親見洛陽

其禪宗初成時期的達(dá)摩一系，以四卷本《楞伽經(jīng)》為最主要的印心傳法工具，在達(dá)摩之后，被中土禪僧廣泛接受?！独m(xù)高僧傳·慧可》中記載曰：“初，達(dá)摩禪師以四卷楞伽授可曰：‘我觀漢地，唯有此經(jīng)。仁者依行，自得度世’。”[1]568又《景德傳燈錄》承襲僧傳記載，并對此略加考證，曰：“(達(dá)摩)師又曰：‘吾有楞伽經(jīng)四卷，亦用付汝(此蓋依寶林傳之說也。按宣律師《續(xù)高僧傳》可大師傳云：‘初達(dá)摩以楞伽經(jīng)授可曰，我觀漢地，唯有此經(jīng)，仁者依行，自得度世’，若如傳所言，則是二祖未得法時

山聽鳥鳴”。相傳達(dá)摩祖師為波斯人，眾人皆稱“碧眼胡僧”，又傳其曾在嵩山林蔭濃密處天然石洞中面壁修行九年。觀瞻此石，通體質(zhì)地為綠碧石，自阿拉善戈壁灘上，風(fēng)侵雨蝕日沐月浴而大成。行者拜其古樸素凈中“奇”、“巧”、“神”、“絕”時，冥冥中驚覺，此石在天地造化前就已明心見性，篤定禪相。洞天仙境，大悟無言。觀瞻此石，石與佛、佛與石整體通貫又形色有別。洞天厚樸有致，落落大方，深碧色的內(nèi)穹頂上嵌一塊金色斑紋，似日月常在。達(dá)摩頭顱高隆，身姿端莊，披帶的袈裟上較洞天之碧色又

斯，他有個朋友叫達(dá)摩克利斯，達(dá)摩克利斯常對國王說：“你擁有人們想要的一切，是世界上最幸福的人?！庇幸惶欤瑖趼犇伭诉@樣的話，對達(dá)摩克利斯說：“你真的認(rèn)為我比別人幸福嗎？我愿意跟你換位置?！庇谑?span id="6qgia6s" class="hl">達(dá)摩克利斯穿上王袍，戴上王冠前往宴會廳，只見廳內(nèi)擺滿各式佳肴，他覺得自己是世界上最幸福的人。然而當(dāng)他舉起酒杯，突然發(fā)現(xiàn)天花板上倒懸著一把鋒利的寶劍，劍尖差點觸到自己的頭，達(dá)摩克利斯的身體頓時僵住了。國王說：“你怕那把隨時可能掉下來的劍嗎？它一直懸掛在我的頭上，風(fēng)險與權(quán)

并由印度僧人菩提達(dá)摩引入我國，因此達(dá)摩被稱為漢傳佛教禪宗的始祖（或一祖），他隨后將衣缽傳與我國僧人慧可，慧可為禪宗二祖，往下依次為三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能（六祖也有“南惠能、北神秀”之說）。下面，我們就從這幾位禪宗的歷代掌門人開始來聊聊禪宗的發(fā)展。相傳的傳說大梵天王在靈鷲山請佛講法，并贈佛一朵金色的波羅花。佛欣然答應(yīng)，高升法座，卻持花不語，眾弟子正納悶，唯有摩訶迦葉破顏微笑，佛祖隨即宣布：我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，附囑摩訶迦

馬明博達(dá)摩（？-536年），天竺人，為弘揚佛法東渡中土，在少林寺后山面壁九年，得悟大道。他在中國始傳禪宗，被尊稱為“東土第一代祖師”。國家主席習(xí)近平曾用“面壁成佛”勉勵干部們要實現(xiàn)“自我境界的提升”。而“面壁成佛”的典故，正來自“達(dá)摩面壁”，這是中國禪宗一個著名的故事。達(dá)摩，全稱菩提達(dá)摩，南北朝時期，他從印度乘船渡海來到中國。在金陵（今江蘇南京），他見到了篤信佛教的梁武帝，彼此話不投機，遂一葦渡江，北上洛陽，來到嵩山少林寺，在五乳峰下的山洞里面壁九年。后來

達(dá)摩傳說是江蘇省非遺項目，與達(dá)摩傳說有關(guān)的南京勝跡是不可多得的地學(xué)考察好去處。一、“東來弘法”與達(dá)摩洞相傳梁普通七年（526年），古印度達(dá)摩祖師渡海來到我國南?？ぃń駨V州）弘揚禪宗佛法。大通元年（527年）秋，篤信佛教的梁武帝派人將達(dá)摩迎到首都建康（今南京）。據(jù)說達(dá)摩到達(dá)建康后，就在長江南岸的幕府山達(dá)摩洞中面壁禪修。從地學(xué)角度看，幕府山是由元古界震旦系石灰?guī)r和白云巖組成的，在億萬年流水的作用下，形成了許多喀斯特溶洞。南京幕府山臨江一面為懸崖峭壁，地學(xué)上稱為

顧慶達(dá)摩傳說是江蘇省非遺項目，與達(dá)摩傳說有關(guān)的南京勝跡是不可多得的地學(xué)考察好去處。一、“東來弘法”與達(dá)摩洞相傳梁普通七年（526年），古印度達(dá)摩祖師渡海來到我國南?？ぃń駨V州）弘揚禪宗佛法。大通元年（527年）秋，篤信佛教的梁武帝派人將達(dá)摩迎到首都建康（今南京）。據(jù)說達(dá)摩到達(dá)建康后，就在長江南岸的幕府山達(dá)摩洞中面壁禪修。從地學(xué)角度看，幕府山是由元古界震旦系石灰?guī)r和白云巖組成的，在億萬年流水的作用下，形成了許多喀斯特溶洞。南京幕府山臨江一面為懸崖峭壁，地學(xué)上

造“祖”運動始末達(dá)摩與少林寺、少林武術(shù)的關(guān)系到底如何至今仍是一個謎。不過，縱觀將達(dá)摩塑造成少林武功始祖的“造‘祖’運動”，可以發(fā)現(xiàn)其過程可以分為幾個階段：第一個階段，把達(dá)摩與嵩山相聯(lián)系；第二個階段，把達(dá)摩與少林寺相聯(lián)系；第三個階段，把達(dá)摩與《易筋經(jīng)》相聯(lián)系；第四個階段，把達(dá)摩與少林武術(shù)相聯(lián)系。從達(dá)摩與少林寺毫不相干，到達(dá)摩成為少林武術(shù)的開創(chuàng)者，從中可以看出一個逐漸附會的線索和頭緒。在最早的有關(guān)達(dá)摩的文獻(xiàn)中，達(dá)摩與嵩山無關(guān)，更不用說少林寺了。梁武帝的《達(dá)摩大

世界。精彩片段：達(dá)摩洞之戰(zhàn)中國古代，嵩山，達(dá)摩洞。上古神獸火麒麟將身子一抖，渾身金燦燦的鱗片直豎起來。它的雙目怒視前方，嘴角微微抖動著，紅色的氣體從它的鼻腔、嘴角甚至眼中溢出——這預(yù)示著它即將噴火攻擊對手。被火麒麟怒視的敵人，是身材頎長、一身黑衣的黑蝙蝠王。他兩眼暴睜，怒火中燒，一只魔爪握成了半球形，在等待著最合適的進(jìn)攻時機。此時，火麒麟和黑蝙蝠王不約而同地想起了一千年前的那場驚天動地的大戰(zhàn)——那場決定人類命運和前途的惡戰(zhàn)發(fā)生在火麒麟的主人達(dá)摩祖師與黑蝙蝠

華中學(xué) 顧 慶?達(dá)摩傳說與南京勝跡●江蘇省南京市中華中學(xué) 顧 慶達(dá)摩傳說是江蘇省非遺項目，與達(dá)摩傳說有關(guān)的南京勝跡是不可多得的地學(xué)考察好去處。一、“東來弘法”與達(dá)摩洞相傳梁普通七年(526年)，古印度達(dá)摩祖師渡海來到我國南?？?今廣州)弘揚禪宗佛法。大通元年(527年)秋，篤信佛教的梁武帝派人將達(dá)摩迎到首都建康(今南京)。據(jù)說達(dá)摩到達(dá)建康后，就在長江南岸的幕府山達(dá)摩洞中面壁禪修。從地學(xué)角度看，幕府山是由元古界震旦系石灰?guī)r和白云巖組成的，在億萬年流水的作用下

，主尊應(yīng)為跏趺坐達(dá)摩像，右側(cè)為倚坐慧可像，左側(cè)為寶志化現(xiàn)十一面觀音像，年代大約在唐末五代時期。寶志化現(xiàn)十一面觀音像在石窟考古中屬于首次發(fā)現(xiàn)，其與達(dá)摩、慧可的組合也是新發(fā)現(xiàn)的實物例證，這為石窟造像研究提供了不可多得的資料。關(guān)鍵詞：龍多山石窟;達(dá)摩;慧可;寶志;十一面觀音中圖分類號：K879.29 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2015）04-0005-09The Theme and Time of the Images of Tianwa

／李滿春高懸的“達(dá)摩克利斯劍”文／李滿春古希臘歷史故事說，達(dá)摩克利斯一直艷羨狄奧尼西奧斯國王享受的幸運與幸福，終于有一天，國王有意和他交換位置，讓達(dá)摩克利斯穿上了王袍，戴上金王冠，享受宴飲的佳肴、美酒、鮮花、樂曲、香水。當(dāng)達(dá)摩克利斯舉起酒杯時，突然發(fā)現(xiàn)天花板上倒懸著一把鋒利的寶劍，差點觸頭。他震驚了，不想吃也不想喝了，只想逃離王宮，逃得越遠(yuǎn)越好。這時候，國王告訴他，自己頭上始終懸著一把劍，有隨時掉下來的危險。這就是后來廣為流傳的“達(dá)摩克利斯劍”。研讀歷史的

海亮禪宗的初祖是達(dá)摩大師。他在梁武帝時期從印度航海到了廣州。當(dāng)時，佛教在中國香火已經(jīng)很盛。梁武帝蕭衍是個信佛的皇帝，他還幾次入寺做和尚。聽說達(dá)摩大師要來中國，他自然很激動。于是，他派人請達(dá)摩大師進(jìn)京。可見到達(dá)摩大師后，蕭衍不是與他坐禪論道，而是邀功倨傲。他對達(dá)摩大師說：“我已建造了許多寺廟，抄寫了許多佛經(jīng)，供養(yǎng)了許多僧尼，我一定會被他們永世記住吧?！?span id="0aas0oq" class="hl">達(dá)摩大師聽了，不以為然地說：“你不會被記住?！笔捬芎懿桓吲d地反問：“我做了那么多善事，他們?yōu)槭裁催€記不住我呢

只履西歸傳說傳說達(dá)摩將衣缽法器傳給慧可以后，便離開少林去禹門（今河南省洛陽市龍門），禪棲在干圣寺，于東魏孝靜帝天平三年端坐而逝。達(dá)摩死后，他的尸骨按照佛教禮儀裝殮入棺，十二月隆重移葬在熊耳山，在定林寺（在今河南省三門峽市陜縣境內(nèi)）內(nèi)為他建造了一個墓塔，以作紀(jì)念。達(dá)摩是北魏時期影響最大的禪師之一，達(dá)摩之死對禪宗界來說，好像隕落了一顆明亮的星石，僧徒們?yōu)樗敹Y祭拜，皇帝群僚為之合十贊嘆。達(dá)摩之死，世所共知。但東魏使臣宋云因事出使西域久而未歸，對于達(dá)摩辭世之事自

十八景”之一的“達(dá)摩古洞”?！段鍩魰肪怼皷|土祖師”云:“(初祖菩薩達(dá)摩大師)寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,終日默然,人莫之測,謂之壁觀婆羅門”。這位達(dá)摩大師與南京還有一段因緣。達(dá)摩是印度南天竺國人,父親名叫香至,達(dá)摩是香至的第三個兒子。皈依佛門后,成為西天第二十八代祖師。他的師父第二十七代祖師般若多羅尊對達(dá)摩說:“吾滅度以后六十年,希望你將正法眼藏和衣缽傳到中國去紹隆佛種,普利眾生。”到了公元527年,即中國南朝梁代大通元年,達(dá)摩乘一艘商船,航海到中

鐵城中國禪宗初祖達(dá)摩大師，在金華九峰山走完最后的生命歷程而圓寂。湯溪村民用最隆重的“懸棺葬”形式，將其安葬在九峰禪寺頂上的巖洞當(dāng)中，時間是公元566年。達(dá)摩初祖曾居九峰山九峰山，省級風(fēng)景名勝區(qū)，位于金華城西28公里。據(jù)《后漢書·地理志》記載，這里是丹霞地貌，巖洞嶙峋，峭壁懸崖，山巒疊嶂，高聳云霄。因其峰有九，故名九峰。遠(yuǎn)望如芙蓉九朵，直插高天；近觀若蜂巢林立，絳紅色巖壁，斧砍刀削，森然萬千。半山腰一巖洞，可容百人，名九峰仙洞。九峰仙洞中還有一個“擺設(shè)”著天

“安心”之法，但達(dá)摩祖師所傳“安心大法”確為習(xí)練少林拳法之人應(yīng)該重視的殊勝良方?，F(xiàn)介紹如下，供拳友們學(xué)練、參悟?！段鍩魰酚涊d：禪宗第二代祖師慧可問道于初祖達(dá)摩：“諸佛法印，可得聞乎？”達(dá)摩說：“諸佛法印，非從人得?！被劭烧f：“我心未寧，乞師與安?！?span id="wwoaseo" class="hl">達(dá)摩說：“將心來，與汝安。”可見禪宗的“安心法”是“不可得”的。清代學(xué)者袁枚認(rèn)為：“無求便是安心，不飽即為祛病方?！岸未冻纱笤谄湓娭姓f：“莫覓安心法，翻成捏目花?！币饧词钦f，欲求“安心”反成其亂心?！鞍残?/div>

少林與太極 2009年2期2009-03-07