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        達(dá)摩的佛化之路:從落拓僧人到武林高手

        2020-04-09 11:15:24
        文史博覽 2020年2期
        關(guān)鍵詞:易筋經(jīng)達(dá)摩佛法

        一葦渡江

        梁武帝大通元年(527)九月二十一日,來自印度的僧人達(dá)摩從廣州登岸,在廣州刺史蕭昂備的引薦下北上金陵(今南京)面見圣上,希望憑自己三寸不爛之舌請(qǐng)皇帝下旨弘揚(yáng)佛法。

        萬萬沒想到,這位苦行僧不遠(yuǎn)萬里來到東土,卻因一言不和讓梁武帝蕭衍拂袖而去。當(dāng)時(shí)武帝問達(dá)摩:“朕即位以來,營(yíng)造佛寺,譯寫經(jīng)書,度人出家不知多少,有什么功德?”達(dá)摩說:“并沒有功德。”一場(chǎng)本該在和諧融洽的氣氛中進(jìn)行的對(duì)話就這樣無疾而終。

        蕭衍是虔誠(chéng)禮佛之人,只是他認(rèn)為的佛是他一向當(dāng)國(guó)師崇敬的志公禪師那樣的。但志公禪師玩的那一套卻是身外化身、吞吐活鴿的把戲:他經(jīng)常把自己變成數(shù)人,類似于孫悟空拔根毫毛變出若干個(gè)孫悟空一樣;再就是把鴿子吞進(jìn)肚子里,過一會(huì)兒再吐出來,還是一只活鴿子。這種神通看似駭人,實(shí)則不過是江湖術(shù)士變的戲法,更有中國(guó)道教色彩在其中。但蕭衍偏偏就信這一套,把志公禪師奉為國(guó)師,而達(dá)摩此行正是來糾偏的。于是,似乎在兩人對(duì)話前,就已經(jīng)注定這將是一場(chǎng)不歡而散的會(huì)晤了。

        出得皇宮,面對(duì)滾滾長(zhǎng)江,達(dá)摩的心是崩潰的。時(shí)間是公元527年十月十九。達(dá)摩要渡過江去,這一渡,將揭開一個(gè)外國(guó)僧人在中國(guó)改天換地的一代王者教化;這一渡,也打造了一個(gè)全新的達(dá)摩。

        這個(gè)貧苦的游方和尚到底是怎樣渡過長(zhǎng)江的,后人不得而知,人們更耳熟能詳?shù)氖悄莻€(gè)武林高手的達(dá)摩,俯身折了一根蘆葦隨手扔在江上,然后腳尖一點(diǎn),飄然而去。

        打落牙齒和血吞

        達(dá)摩渡江后,到了一處名聲顯赫的所在,這就是在中國(guó)無人不知的少林寺。

        少林寺在中國(guó)有一個(gè)神圣的別號(hào):武林至尊。天下功夫出少林,少林功夫出達(dá)摩,傳說中的少林七十二絕技,一身兼得者僅達(dá)摩一人而已。

        達(dá)摩東進(jìn),在中國(guó)始傳禪宗,這是佛教最大的流派之一,另一大宗派就是律宗,其他還有相對(duì)弱小的釋宗等。禪宗的中心思想無非是“直指人心,見性成佛,不立文字,教外別傳”這十六個(gè)字,想當(dāng)年佛陀拈花微笑,迦葉會(huì)意,被認(rèn)為是禪宗的開始,而在中國(guó),禪宗,達(dá)摩絕對(duì)坐得上開天辟地的第一把交椅。

        少林與達(dá)摩似乎無法分割,而達(dá)摩因是禪宗創(chuàng)始人,甚至給人一種錯(cuò)覺:沒有達(dá)摩就沒有少林寺,也就沒有中國(guó)禪宗。其實(shí)少林寺早在達(dá)摩之前就已建立,也并非是為達(dá)摩和禪宗所建,而是北魏孝文帝拓跋宏給高僧跋陀修建的,跋陀才是少林寺的第一任住持,值得一提的是,跋陀是律宗大師。

        從少林歷代的寺譜上,根本找不到達(dá)摩任住持的記載,事實(shí)上達(dá)摩以下的禪宗和尚也很少擔(dān)任過少林住持,少林寺更多的帶著律宗色彩。

        接下來慧可(487—593)該出場(chǎng)了?;劭墒锹尻柸?,最初法號(hào)神光,也是位極有慧根的高僧,在當(dāng)時(shí)名望很高。達(dá)摩于是很想收其為弟子以傳佛法,但神光并不在意,認(rèn)為自己的修為并不比達(dá)摩差。據(jù)《達(dá)摩寶卷》記載,達(dá)摩多次點(diǎn)撥神光和尚,但神光高高在上不為所動(dòng)。有一次神光開壇講佛,達(dá)摩又來了,神光在上面講,達(dá)摩就在底下笑。神光不解,問:“我講的哪里錯(cuò)了嗎?你笑什么?”達(dá)摩回答:“錯(cuò)倒沒錯(cuò),但是照本宣科也沒什么新意,你自己尚未超脫前人,又怎能妄想超度眾生?”神光大怒,把手中的鐵佛珠向達(dá)摩擲過來,當(dāng)場(chǎng)打掉了達(dá)摩兩顆門牙。

        達(dá)摩是西方禪宗第二十八祖,有佛家圣人之尊。若佛牙落地,則會(huì)大旱三年。達(dá)摩為了不讓百姓受苦,只好將牙齒和血吞下。中國(guó)有句古語,“打落牙齒和血吞”,即由此而來。

        達(dá)摩在少林寺一共住了9年,大概只做了兩件事,一是面壁,二是收弟子慧可。

        達(dá)摩名聲漸響之后,慧可帶著歉意負(fù)荊請(qǐng)罪,在達(dá)摩面壁的洞前垂手而立聆聽教誨。達(dá)摩耐心點(diǎn)撥,令神光不勝敬佩,當(dāng)即便要拜師。達(dá)摩不允,說:“拜師可以,除非此時(shí)白雪化作紅蓮?!?/p>

        時(shí)值隆冬,天降大雪,神光聞言,持刀斷臂,血染落雪,果然朵朵盛開如蓮。

        這就是佛教中著名的斷臂立雪的故事。按佛理或是中國(guó)古訓(xùn)來講,體須發(fā)膚受之父母,自殘顯然不該是佛法慈悲的做法。但不管怎樣,這故事倒是依然充滿著達(dá)摩式的武俠味道。

        達(dá)摩并非只有慧可一個(gè)弟子,道育、僧副和尼總也都是達(dá)摩的高徒。達(dá)摩后來將禪宗衣缽傳給了慧可,所謂僧副得禪宗之皮,尼總得禪宗之肉,道育得禪宗之骨,唯慧可得禪宗之髓。

        只履歸西

        釋家當(dāng)時(shí)正得皇族寵愛,當(dāng)時(shí)比較有名的釋家子弟有光統(tǒng)律師和流支三藏二人,此二人見達(dá)摩為祖的禪宗名聲顯赫,以致始終無法讓釋家發(fā)揚(yáng)光大,于是使出下三濫的手段:下毒。

        光統(tǒng)律師和流支三藏以求佛法為名多次拜謁達(dá)摩,并在其食物中下毒。達(dá)摩心知肚明,一直以高超的佛家法力與毒性對(duì)抗,并想以佛法感化二人,據(jù)說達(dá)摩吐出的毒液能崩裂山石,化為毒蛇。直到他將《楞伽經(jīng)》批注完成,傳與慧可,自覺人間因緣已盡,教法也有了傳人,遂不再自救,在光統(tǒng)律師和流支三藏第六次下毒的時(shí)候坦然受之,端莊坐寂歸天。時(shí)間是公元536年,地點(diǎn)在洛陽禹門千圣寺。

        達(dá)摩死了,埋在了一個(gè)叫熊耳山的地方,但是達(dá)摩的故事還沒有結(jié)束。傳說弟子們?cè)诮o達(dá)摩下葬的時(shí)候在其衣衫下發(fā)現(xiàn)了一本書,打開一看,是《易筋經(jīng)》。這本經(jīng)書倒是真有實(shí)物,史上傳人也很多,可信的說法是由道士徐鴻客傳與虬髯客,再由虬髯客傳與李靖,李靖為《易筋經(jīng)》作序,后再傳與抗金名將岳飛。傳說岳飛習(xí)得《易筋經(jīng)》后曾用一根手指將名將高寵推了個(gè)跟頭,《易筋經(jīng)》和《楞伽經(jīng)》也都在金庸等人的武俠小說中屢見不鮮(九陽真經(jīng)就是從《楞伽經(jīng)》衍生出來的)。

        達(dá)摩圓寂3年之后,奉命出使西域的使節(jié)宋云持節(jié)返國(guó),路過蔥嶺時(shí)與達(dá)摩祖師不期而遇,當(dāng)時(shí)達(dá)摩祖師袈裟飄飄,手里拎著一只鞋。宋云在背后大聲問:“大師何往?”達(dá)摩頭也不回地說:“西天去!”

        宋云回來將此事告之圣上,皇帝命人啟開墳?zāi)挂豢?,棺材里空空如也,只有一只麻耳僧鞋。后來這只鞋就被放在少林寺供奉起來。唐開元十五年(727),這只鞋被偷到了五臺(tái)山華嚴(yán)寺。

        一葦渡江開始,一鞋歸西結(jié)束的達(dá)摩全名叫菩提達(dá)摩,梵語意為覺法,南印度人。

        就是這個(gè)相傳活了150歲的人對(duì)中國(guó)人的信仰和武術(shù)都有著改天換地的貢獻(xiàn),但是很可能他其實(shí)根本不會(huì)武術(shù)。

        但無論怎樣,達(dá)摩的確是個(gè)無與倫比的牛人。今天,他已被塑造成橫穿僧、武、神三界,萬眾膜拜又無法抵達(dá)的神。

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