崔月姣

明 德化窯白釉達(dá)摩像高四三厘米 故宮博物院藏

一葦渡江去 九年面壁苦

相傳，農(nóng)歷十月初五為菩提達(dá)摩禪師的圣誕日。菩提達(dá)摩（Bodhidharma），也作菩提達(dá)磨，意為「覺(jué)法」，簡(jiǎn)稱為達(dá)摩，為南北朝時(shí)期來(lái)中國(guó)傳播佛教的印度高僧。道宣《續(xù)高僧傳》卷十六「菩提達(dá)摩傳」中記：菩提達(dá)摩本為南天竺婆羅門，「神慧疎（疏）朗」、「通微徹?cái)?shù)」，懷著悲憫之心前往中土。

達(dá)摩來(lái)到中土的時(shí)間，諸書(shū)所記不一。有關(guān)達(dá)摩的記載最早見(jiàn)于《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，其中記述了來(lái)自西域的沙門菩提達(dá)摩親見(jiàn)洛陽(yáng)永寧寺（永寧寺毀于永熙三年，五三四年），并歌詠贊嘆之事；《續(xù)高僧傳》言，達(dá)摩「初達(dá)宋境南越，末又北度至魏」，即于南朝宋時(shí)期來(lái)到廣州；《寶林傳》中又稱其是于梁普通八年（五二七年）丁未之歲到達(dá)廣州，并有廣州刺史梁昂相迎。無(wú)論哪種說(shuō)法，可以確定的是達(dá)摩來(lái)中土傳法的時(shí)間約在五、六世紀(jì)相交之時(shí)，傳法的路線是先至廣州而后北上。

達(dá)摩對(duì)于中國(guó)佛教的發(fā)展一直以來(lái)被強(qiáng)調(diào)至十分重要的地位，被認(rèn)為是「西祖第二十八祖」和「禪宗初祖」，中國(guó)禪宗因此也稱「達(dá)摩宗」，達(dá)摩所傳的禪宗主張「直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字，教外別傳」。據(jù)說(shuō)，達(dá)摩祖師曾見(jiàn)梁武帝，雖然梁武帝篤信佛教，但達(dá)摩所傳的禪法與梁武帝的崇佛主張發(fā)生沖突，因此，達(dá)摩在南方的傳教也因機(jī)緣不契而轉(zhuǎn)向北方。在達(dá)摩渡長(zhǎng)江時(shí)，在江邊折了一根蘆葦投入江中，飄然過(guò)江，這就是著名的一葦渡江的故事。北上之后，達(dá)摩來(lái)到嵩山少林寺終日面壁而坐，得「壁觀婆羅門」之雅號(hào)。達(dá)摩祖師面壁九年的原因，即達(dá)摩禪法的教旨，道宣解釋為：「如是安心，謂壁觀也。如是發(fā)行，謂四法也。

如是順物，教護(hù)譏嫌。如是方便，教令不著?！乖谶_(dá)摩之后有二祖慧可斷臂求法，由此建立了禪宗的法脈傳承。黃庭堅(jiān)作有一首《漁家傲》來(lái)概括達(dá)摩前來(lái)中土傳播禪法的經(jīng)歷：「萬(wàn)水千山來(lái)此土。本提心印傳梁武。對(duì)朕者誰(shuí)渾不顧。成死語(yǔ)。江頭暗折長(zhǎng)蘆渡。面壁九年看二祖。一花五葉親分付。只履提歸蔥嶺去。君知否。分明忘卻來(lái)時(shí)路。」

達(dá)摩的事跡充滿著傳奇色彩，一直流傳著達(dá)摩多次被毒之說(shuō)，從中不難見(jiàn)到傳法之艱辛。至于達(dá)摩的最終結(jié)局，在《續(xù)高僧傳·菩提達(dá)摩傳》中記載為「游化為務(wù)，不測(cè)于終」，也有傳是因?yàn)榉}終得傳續(xù)，雖中毒而不再自救。

清康熙 發(fā)繡達(dá)摩渡江圖軸故宮博物院藏

由于禪宗的巨大影響力，作為禪宗初祖的達(dá)摩一直以來(lái)都是各類藝術(shù)中常見(jiàn)的表現(xiàn)題材，多取「渡江」、「面壁」等故事。故宮博物院藏有一件德化窯達(dá)摩像，祖師高眉深目、胡須卷曲，赤足立于波濤之上，袈裟飄逸，雙手合抱于袖中，神情堅(jiān)定，表現(xiàn)出達(dá)摩渡江傳法的決心。另有一件發(fā)繡達(dá)摩渡江圖軸，達(dá)摩立于一葦葉之上，將一葦渡江的故事形象地展現(xiàn)了出來(lái)。