李倩倩

【一】

達(dá)摩何許人也？

宋真宗景德年間，道原編撰的《景德傳燈錄》是最早記錄達(dá)摩事跡的典籍。書(shū)中說(shuō)，達(dá)摩是南天竺國(guó)香至王的第三子，姓剎帝利。本名菩提多羅。二十七祖般若多羅尊者受天竺國(guó)供養(yǎng)，他用國(guó)王供施的寶珠作題考驗(yàn)三個(gè)太子的佛性。元代少林寺住持高僧淳拙文才撰《初祖菩提達(dá)摩大師來(lái)往實(shí)跡之記》碑刻中，對(duì)此有詳細(xì)地記述。尊者問(wèn)：“有什么東西能達(dá)到這顆明珠的光明圓融嗎？”大太子月凈多羅、二太子功德多羅都說(shuō)，這是世上的至寶，沒(méi)有哪個(gè)東西能夠達(dá)到。三太子菩提多羅回答：

“此是世寶，未足為上，于諸寶中，法寶為上；此是世光，未足為上，于諸光中，智光為上；此是世明，未足為上，于諸明中，心明為上。此諸光明不能自照，要假智光，光辨于此，己即是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶；若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠；寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶現(xiàn)。眾生有道，心寶亦然?！卑闳舳嗔_嘆其辨慧，復(fù)問(wèn)于諸物中何物無(wú)相？曰：“于諸物中，不起無(wú)相?！庇謫?wèn)：“于諸物中何物最高？”曰：“于諸物中，人我最高?！庇謫?wèn)：“于諸物中何物最大？”曰：“于諸物中，法性最大?！倍闳舳嗔_謂曰：“汝于諸法，已得通量。夫達(dá)磨者，通大之義也。宜名達(dá)磨?！?/p>

正是這一場(chǎng)佛性與功德的辯論，讓二十七祖般若多羅尊者找到了自己的接班人，并為之改名菩提達(dá)摩。

更名后的達(dá)摩并沒(méi)有立即來(lái)中國(guó)傳教，他在南天竺又傳法六十余年，除卻各派邪見(jiàn)，“化被南天，聲馳五印?！庇质辗拜p毀三寶”、驅(qū)佛滅法的異見(jiàn)王，這才辭別天竺，東游中國(guó)。天竺國(guó)王親置大船，送至海邊。“凡三周寒暑，達(dá)于南海?！睋?jù)《景德傳燈錄》載，這年為梁大通元年，魏孝昌三年，也即公元527年。

【二】

菩提達(dá)摩傳教的經(jīng)歷如何呢？

據(jù)《五燈會(huì)元·初祖菩提達(dá)摩大師》篇記載，這年十月，廣州刺史蕭昂“具主禮迎接，表聞武帝”。梁武帝蕭衍也是個(gè)佛教的支持者，他立即派遣使者迎請(qǐng)達(dá)摩到京城金陵。兩人相見(jiàn)，所談甚要，引之如下：

帝問(wèn)曰：“朕即位以來(lái)，造寺寫經(jīng)，度僧不可勝記，有何功德？”祖曰：“并無(wú)功德。”帝曰：“何以無(wú)功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)?！钡墼唬骸叭绾问钦婀Φ?？”祖曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝又問(wèn)：“如何是圣諦第一義？”祖曰：“廓然無(wú)圣?！钡墼唬骸皩?duì)朕者誰(shuí)？”祖曰：“不識(shí)?！钡鄄活I(lǐng)悟。祖知機(jī)不契，是月十九日，潛回江北。

因?yàn)樗劜黄?，達(dá)摩遂不辭而別，離開(kāi)金陵。明人傅梅所撰《嵩書(shū)·竺業(yè)篇》這樣記載：

（達(dá)摩）折蘆一枝，渡江而北，留于洛陽(yáng)。后寓止于嵩山少林寺，九年面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)，謂之壁觀。

北魏楊衒之在所著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載了他見(jiàn)到達(dá)摩游覽洛陽(yáng)永寧寺和修梵寺時(shí)的情況：

（在永寧寺）時(shí)有西域沙門菩提達(dá)摩者，波斯國(guó)胡人也。起自荒裔，來(lái)游中土，見(jiàn)金盤炫日，光照云表，寶鐸含風(fēng)，響出天外，歌詠贊嘆，實(shí)是神功。自云：年一百五十歲，歷涉諸國(guó)，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無(wú)也。極佛世界，亦未有此！口唱南無(wú)，合掌連日。

修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥(niǎo)雀不棲。菩提達(dá)摩云得其真相也。

又據(jù)唐人裴漼《皇唐嵩岳少林碑》載：

復(fù)有達(dá)摩禪師，深入惠門，津梁是寄。弟子惠可禪師等，玄悟法寶，嘗托慈山。

這就是菩提達(dá)摩在洛陽(yáng)和嵩山少林寺的最早記載。

達(dá)摩到少林寺后，在洞中面壁九年，終日不言，被人稱作“壁觀婆羅門”。九年中，收了很多弟子，其中最著名的有慧可、道育、僧付、曇琳等人。宋人普濟(jì)《五燈會(huì)元》中記載了達(dá)摩傳道慧可以及慧可得到真?zhèn)鞯慕?jīng)過(guò)。慧可是武牢人，俗姓姬，舉家向善，母親生他時(shí)滿屋瑞光，因此取名叫姬光。從小博覽群書(shū)，喜究玄理，不事家業(yè)，愛(ài)游山水。后讀佛書(shū)，超然有心得。就到洛陽(yáng)龍門香山，跟著寶靜禪師在永穆寺出家。遍學(xué)佛教大小乘義。三十二歲未能得道。又過(guò)了八年，遇神點(diǎn)撥，“大道非遙，當(dāng)其南矣！”又經(jīng)寶靜禪師視頂指點(diǎn)，“少林達(dá)摩大士必當(dāng)之師也?！彼旄拿窆?，到少林寺向達(dá)摩求法。達(dá)摩終日面壁，一言不發(fā)?！澳?wù)d勵(lì)”。仍然不能得道。昔人求道，敲骨取髓，投崖飼虎，我為什么不能呢？四十歲的神光下了必死的決心，是年臘月初九天降大雪，神光在達(dá)摩門外站了一夜，天明時(shí)雪已經(jīng)掩過(guò)了膝蓋。

祖憫而問(wèn)曰：“汝久立雪中，當(dāng)求何事？”光悲淚曰：“惟愿和尚慈悲，開(kāi)甘露門，廣度群品?！弊嬖唬骸爸T佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦?！惫饴勛嬲d勵(lì)，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在?！弊嫠煲蚺c易名曰慧可?？稍唬骸爸T佛法印，可得聞乎？”祖曰：“諸佛法印，匪從人得?！笨稍唬骸拔倚奈磳?，乞師與安?！弊嬖唬骸皩⑿膩?lái)，與汝安?！笨闪季迷唬骸耙捫牧瞬豢傻??！弊嬖唬骸拔遗c汝安心竟?！?/p>

這就是二祖慧可斷臂立雪、勵(lì)志求法的著名故事，今天建于少林寺內(nèi)的立雪亭即記此事。接著，該書(shū)又記載了達(dá)摩考試眾弟子的經(jīng)過(guò)，獨(dú)慧可不言，得了直傳。達(dá)摩將袈裟、法印和四卷的《楞伽經(jīng)》一并授予慧可，“內(nèi)傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。”

至此，達(dá)摩傳教的記載大體完備。

【三】

菩提達(dá)摩是如何傳法的？難道他坐在洞中面壁，“終日默然”。他的弟子也都要坐對(duì)石壁嗎？“竟久為之，遂盡得達(dá)摩之傳?！比绾巍盀橹?，仍然沒(méi)說(shuō)。佛教說(shuō)法是很會(huì)講“故事”的，從達(dá)摩的一葦渡江到慧可的立雪斷臂概莫如此，為什么傳法的過(guò)程卻輕輕放過(guò)。顯然，并非如此簡(jiǎn)單。

從文字記載和我們對(duì)于達(dá)摩所有資料的研判，菩提達(dá)摩并沒(méi)有系統(tǒng)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程。他在本國(guó)的時(shí)候，沒(méi)有學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)，最好的學(xué)漢語(yǔ)機(jī)會(huì)是他從南天竺上船，“凡三周寒暑”的時(shí)間，也未見(jiàn)一句記錄。到了南朝，立即去見(jiàn)梁武帝。從梵語(yǔ)到漢語(yǔ)，終不會(huì)因?yàn)橐?jiàn)了幾個(gè)漢族人就能學(xué)會(huì)漢語(yǔ)的。梁武帝在他給達(dá)摩所寫的碑文中露了一句：“太師諱達(dá)磨，云天竺人也。莫知其所居，未詳其姓氏?！币簿褪牵诒涣何涞劢右?jiàn)的時(shí)候，并沒(méi)有很好地表達(dá)自己。要知道，在中國(guó)傳教，皇上的支持是最重要的，達(dá)摩自然明白。可他見(jiàn)了梁武帝，竟然未能把自己的身家和履歷說(shuō)清，不能僅僅看作是“知機(jī)不契”，很可能跟他的語(yǔ)言表達(dá)大有關(guān)系。

達(dá)摩為什么要到嵩山少林寺呢？這就要說(shuō)一說(shuō)少林寺的來(lái)歷。

少林寺興建于北魏太和十九年，亦即公元495年，當(dāng)時(shí)的天竺國(guó)高僧跋陀禪師來(lái)到中原，因其精通佛法，深受魏孝文帝的崇信。這年北魏遷都洛陽(yáng)，跋陀禪師隨后也跟遷至此。明人傅梅《嵩書(shū)》這樣記載：

陀性愛(ài)幽棲，林谷是托，屢往嵩岳，擬謝人世。未幾，帝敕就少室山為之造寺，今之少林是也。陀既卓錫于此，四方來(lái)學(xué)者聞風(fēng)響會(huì)，眾恒數(shù)百，一一篤課無(wú)倦。后連度二沙門慧光、僧稠，教傳定業(yè)，釋道為之大振，化行東夏矣。

公元495年建寺，達(dá)摩到達(dá)少林寺的時(shí)候是公元527年，也就是說(shuō)，此時(shí)少林寺已經(jīng)建立三十二年之久。早已名震寰宇。寺院的創(chuàng)始人和達(dá)摩易于溝通，傳教基礎(chǔ)較好。跋陀所傳為小乘佛教。達(dá)摩所傳為大乘佛教。達(dá)摩到時(shí)，少林寺盡為跋陀的勢(shì)力，他要從這派興旺中謀得生機(jī)，也并非易事。據(jù)《五燈會(huì)元》記載，達(dá)摩曾五次被毒，五次化解。直到第六次，達(dá)摩找到了傳法之人，才不再祛毒，安然就死。

我們是不是于此就可得出達(dá)摩漢語(yǔ)不好的結(jié)論呢？答案是不能輕結(jié)的。從《五燈會(huì)元》的記載可知，達(dá)摩在得到二十七祖般若多羅尊者肯定的時(shí)候，尊者就已經(jīng)告訴他，在尊者死后六十余年，可去中國(guó)傳教，并演“八偈”云云，暗喻成于少林寺。遵尊者之言，六十余年后，“達(dá)摩知道緣分已到，乃先辭祖塔，次別同學(xué)?！庇秩マo別異見(jiàn)王。然后才是三年的大海漂泊。既然達(dá)摩在六十年前就知道要往中國(guó)履行神圣使命，他肯定會(huì)早做準(zhǔn)備。來(lái)到中國(guó)，尤其是到了嵩山少林，結(jié)識(shí)了不少的僧人，又收了眾多的弟子，雖然坐對(duì)石壁，終日默然，漢語(yǔ)水平肯定會(huì)有很大的提高。佛學(xué)禪宗的指要，是“直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字，教外別傳”。禪理認(rèn)為，語(yǔ)言和文字都是記錄世界萬(wàn)物的符號(hào)，并不是萬(wàn)物本身，所以禪是可以脫離文字的。佛陀拈花微笑，摩訶迦葉會(huì)意，被認(rèn)為是禪宗初祖。慧能和尚不識(shí)一字，卻能通曉佛理，明心見(jiàn)性，成為東土禪宗的六祖。再說(shuō)，佛教的很多用語(yǔ)和概念都無(wú)法翻譯，只能直譯。習(xí)得要靠心領(lǐng)神會(huì)。即使如此，達(dá)摩傳教也是要講法的，從他親授慧可《楞伽經(jīng)》一書(shū)即可證明。

綜而述之，達(dá)摩在經(jīng)過(guò)了充分的準(zhǔn)備后，從天竺來(lái)中國(guó)傳教，所用語(yǔ)言必為漢語(yǔ)。至于何時(shí)掌握的漢語(yǔ)，漢語(yǔ)水平如何，從禪宗的初立與后來(lái)的發(fā)展而論，其當(dāng)為傳教人中的佼佼者。

（作者單位/鄭州大學(xué)體育學(xué)院）