馬海阿加莫（四川廣播電視臺，四川 成都 610000）

一、探究彝族六祖分支情況

彝族擁有自己的語言和文字，有自己的文化，有自己獨特的生活方式，但族源問題至今也未有定論，也許這也是這個民族神秘的因素之一。探究彝族六祖分支情況：

過去，永遠是一項復雜的工程，如果沒有文獻的留存，沒有古遺址的發(fā)現(xiàn)，沒有化石的存在，我們只能停留在假設之中。不過我們還能很幸運的發(fā)現(xiàn)一些過去留給現(xiàn)在的蛛絲馬跡，我們便可以做一番深入的探究，探究彝族的族源，根據(jù)史料的記載，我們追溯到六祖分支這個點，算是很不錯了，至少可以保證我們并沒有說慌。

根據(jù)四川的《勒俄特依》和滇東北、川南一帶的《使傳》（包括《公史》、《母史》、《子史》、《聯(lián)編），貴州的《西南彝志》、《洪水泛濫史》以及在北京圖書館善本書庫中珍藏的云南祿勸明版彝文史書《六祖之光》都詳細記載了“六祖分支”的史事。除此之外還有《指路經(jīng)》和民間傳說也說明了六祖分支的史事。

根據(jù)文獻記載以及專家些的研究，大約在六七千年前，居住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向遷移。當古羌人遷移到西南時，西南地區(qū)也有百濮、百越兩大古老族群。古羌人和百濮、百越長期相處，互相融合，相互吸收文化，創(chuàng)造了新的南方文化。三千多年前，在祖國的西南地區(qū)形成了“六夷”、“七羌”、“九氐”。在彝族的歷史上因為洪水泛濫，彝族部落遭受了嚴重的水災。為了躲避洪水，彝族始祖篤慕騎著馬，趕著羊群，來到了樂宜山。他娶了三位仙女，生下慕雅枯、慕雅切、慕雅熱、慕雅臥、慕克克和慕齊齊。六個兒子繁衍生息，后來成為了史書上記載的“六祖”即武、乍、恒、布、墨六個部落。

二、彝族族源縱向觀察

大約在公元六七千年前，生活在我國西北河湟地區(qū)的古羌人，有一支向祖國的西南方向遷移，進入祖國的西南地區(qū)，與西南地區(qū)原有的部落發(fā)生碰撞、融合，尤其是吸收了百濮、百越的文化，大約在三千多年前形成了“六夷”、“七羌”、“九氐 ”。即史書上經(jīng)常所見的“越髙夷”、“青羌”、“勞浸”、“靡莫”等部族。在這之后不斷發(fā)展，漢至六朝，生活自云南東，貴州習，四川南部的部落被稱為“僰”或“僰、濮”并稱。隋唐以后，彝族出現(xiàn)了百蠻和烏蠻的分化，到1253年，蒙古軍隊入侵云南，西南地區(qū)為了反抗蒙古人，就行成了反蒙古聯(lián)盟，統(tǒng)一在羅羅族之下。1263年到1287年先后設立了彝族土司管理地方。到明朝統(tǒng)治276年，彝族部落按血緣關系和生產(chǎn)資料占有不同（貧富不同）粗暴的被劃分為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷西”。其中“茲莫”和“諾合”是所謂的統(tǒng)治者；“曲諾”、“阿加”和“呷西”是所謂的被統(tǒng)治者。有時被統(tǒng)治也被成為“節(jié)伙”，于是形成三個等級，即“茲莫”、“諾合”和“節(jié)伙”。

彝族是一個古老的民族，生活在祖國的西南地區(qū)，創(chuàng)造了自己獨特的文化，但如今，不適當?shù)纳鐣螒B(tài)分類，給彝族人民帶來了眾多的困惑。

在《古代社會形態(tài)研究》一書中可看到“社會形態(tài)”是指“社會經(jīng)濟與物質(zhì)基礎和上層建筑與社會活動這二者同時構成的社會模式。社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎上的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟結(jié)構、政治結(jié)構、文化結(jié)構的統(tǒng)一體。”按馬克思的這種哲學理論模式，可以有兩種劃分方法：一種以生產(chǎn)關系的性質(zhì)為標準，即經(jīng)濟社會形態(tài)；一種是以生產(chǎn)力和技術發(fā)展水平以及與之相適應的產(chǎn)業(yè)結(jié)構為標準劃分，即技術社會形態(tài)。

如果按馬克思理論來分類，彝族社會也跟其他社會一樣從原始社會進入奴隸社會，到封建社會，再到資本主義社會或直接過渡到社會主義社會。但彝族社會形態(tài)的發(fā)展確實與其他社會發(fā)展不同。彝族社會形態(tài)過渡環(huán)節(jié)上的爭議，一些學者認為彝族社會根本就不能按馬克思的理論來劃分；一些學者認為彝族社會形態(tài)是從奴隸社會一步跨千年來到了社會主義社會，還有些學者認為彝族社會還是遵循其他社會發(fā)展形態(tài)的規(guī)律，只是彝族社會處于封建社會的時間極短，封建思想只是在彝族社會發(fā)芽，沒有開花結(jié)果。從政治形態(tài)來看并無大礙，但是從意識形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)來看卻大相徑庭。

彝族的社會形態(tài)卻與西方的社會形態(tài)有很大的差異，不難發(fā)現(xiàn)彝族長期以部落組織形式存在。這種部落不同于古希臘的城邦生活。彝族的部落是在部落長的帶領下組織生產(chǎn)和生活。彝族社會也沒有出現(xiàn)大規(guī)模奴隸，而且彝族人的人身并不是完全沒有自由，財產(chǎn)也不是完全屬于部落長。要說有較強的聯(lián)系和組織，那就是彝族的血緣關系。彝族社會并不是父權社會，也不是母權社會。強調(diào)血緣是為了尊敬先祖，為了同一血緣的兄弟姐妹之間的團結(jié)友愛，和睦相處。所以丈夫沒有處置妻子人身的權利，妻子同樣也沒有處置丈夫人身的權利。因為丈夫和妻子背后是兩種不同血緣勢力之間的抗衡。

1253年，蒙古人入侵之后，一定程度使彝族人民固有的崇拜祖先，崇拜自然，和諧相處的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了動搖。到明朝統(tǒng)治276年，彝族部落按血緣關系和生產(chǎn)資料占有不同（貧富不同）粗暴的被劃分為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、和“呷西”。

以上分成五個等級相對來說是比較符合實際情況的。在這個階段并不是純粹的奴隸社會，也不是純粹的封建社會，而是兩者綜合在一起的一種獨特的表現(xiàn)。到后來，由于一些“諾合”崛起，甚至替代了一些“茲莫”的地位。“諾合”為了鞏固自己的利益，又受其他民族的一些不良思想的影響。開始加強等級分化，禁止“諾合”與比其低等級的通婚，奴役被統(tǒng)治階級。就這樣社會形態(tài)一直延續(xù)到了社會主義社會。

新中國成立之后，民族地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度。提倡平等，消除等級制度，鼓勵不同民族之間，歷史上不同等級之間通婚。各民族平等，民族與民族之間要團結(jié)，絕對鎮(zhèn)壓民族分裂主義。彝族社會也發(fā)生了巨大的變化，越來越多的人生活得越來越幸福。彝族的血統(tǒng)關系就是這個民族不可動搖的精神支柱，早已滲透到了每個彝族人的骨髓。在外人看來，這樣的血緣組織可能有百害而無一利，尤其是在提倡個人自由，個人獨立的社會，更是格格不入。但這就是這個民族的尊嚴，這種以血緣為紐帶的家族關系如果解體，那就意味著這個民族的消亡。所以做好彝族地區(qū)的教育工作，尤其是彝漢雙語教學，搞好宣傳工作，大力發(fā)展經(jīng)濟，進行思想文明建設。處理好眼前已發(fā)生的，我們就不妨靜觀其便，不用悲天憫人。相信彝人騎著馬，不會消失在所謂的文明社會里。