林有能

一、少林寺“六祖手植柏碑”概況

清《少林寺志》卷三“古跡”載：

六祖手植柏，在初祖殿左墀。高與花樹并，盧能缽盂中帶至。下有碑，明王士性大書“六祖手植柏”五字。[1]

又呂宏軍《嵩山少林寺》載有《六祖手植柏從廣東至此》兩碑，其一云：

碑刻立于明萬歷十二年（1584）正月。碑高1．03米，寬0．41米。碑上有楷書“六祖手植柏從廣東至此”10大字，字徑12厘米—18厘米，無書寫人。賜飛魚服、崇府承正樊準(zhǔn)立石。碑嵌于初祖庵東亭。[2]

其二曰：

碑刻立于清康熙上元乙酉（1705）。碑高1．2米，寬0．59米。碑上刻“六祖手植柏從廣東至此”10字。碑頂上有線刻《達(dá)摩面壁》像。碑文為正書。河間府信士趙光祖、楊成福、楊成明等立石。碑在初祖庵六祖手植柏前。[3]

并謂：“在殿外東南側(cè)有一高大古柏，圍4.05米，高約30米，名叫‘六祖手植柏’。據(jù)舊志及碑刻載，傳為唐代禪宗六祖慧能歸山朝祖時，用缽盂帶樹苗從廣東到此種植，故名‘六祖手植柏’。在柏下有康熙四十四（1705）立石碑一通，上書‘六祖手植柏從廣東至此’十大字。初祖庵原有高大古柏五株，清咸豐時，寺僧修庵時被砍伐，現(xiàn)僅存六祖手植柏。”[4]

據(jù)此可知少林寺原有“六祖手植柏”及“六祖手植柏從廣東至此”兩碑刻，前者為王士性約于明萬歷九年（1581）前后所書，后者無署書寫人，且后者又有明萬歷十二年樊準(zhǔn)所立和清康熙四十四年（1705）間趙光祖等所立。

這兩碑是否有關(guān)連？似難于定論。地方志專業(yè)科班出身的登封人呂宏軍，長期從事嵩山及少林等地方文化的研究，對此也覺得要“待考”：“初祖庵《六祖手植柏》碑，舊志及金石記載有萬歷九年（1581）王士性書寫的《六祖手植柏》碑和康熙四十四年（1705）立的《六祖手植柏從廣東至此》碑。萬歷十二年樊準(zhǔn)所立的此碑未見著錄。查王士性《游記》云：‘余為書六祖手植柏字’，不知是《游記》中省略了‘從廣東至此’幾字，還是樊準(zhǔn)又立別人所書柏碑，待考”。[5]而且他認(rèn)為，清康熙年間立的碑應(yīng)是摹刻樊準(zhǔn)碑：“查此碑上‘六祖手植柏從廣東至此’10大字，與明萬歷十二年樊準(zhǔn)所立的碑字相同，故此碑當(dāng)是摹刻樊準(zhǔn)碑字而成”。[6]

以上碑刻中，明萬歷王士性所書碑已無存，樊準(zhǔn)所立之碑，寺志及金石文獻(xiàn)未見著錄，故今所能見者，唯清康熙年間所立之碑，即所附拓片。從拓片看：（1）碑頂線刻之像，呂宏軍認(rèn)為是達(dá)摩面壁，以形觀之，竊以為似是六祖慧能，如然，則更與碑文吻合。（2）因時間久遠(yuǎn)，碑文中有些字難以辨認(rèn)，故呂宏軍所錄文字多有省略。茲依拓片錄如下：

大清國□□河澗二府善人 禪宗天泉圓光小庵顯宗□□□□□

千佛菩薩祖師（？）常（？）馭經(jīng)懺閣殿宮磨亭建（？）新從立碑 住持清泰徙□□

六祖手植柏從廣東至此

康熙上元乙酉辰卯吉日功德善人趙光祖

馬氏楊成福王氏陳□祿王氏□□

楊成安馬氏□□□□…

楊成明□□□□…

二、王士性與書“六祖手植柏”

少林寺“六祖手植柏”為世人注目，當(dāng)是王士性書字立石后的事，此前此柏雖有，卻未引起人們的注意。那么王氏為何會手書立石？這應(yīng)與王氏好游歷及擅考據(jù)有關(guān)。

王士性（1547—1598），字恒叔，號太初，浙江臨海城關(guān)人。萬歷五年（1577）進(jìn)士，授確山知縣，歷任禮科給事中、廣西參議、河南提學(xué)、山東參政、右僉都御史、南京鴻臚寺正卿。是中國歷史上著名的人文地理學(xué)家。王氏喜游歷，擅考據(jù)，一生幾游遍全國，凡所到之處，對一巖、一洞、一草、一木等地方風(fēng)物悉心考證。撰《五岳游草》記錄所見所聞，自序云：“夫太上天游，其次神游，又次人游，無之而非也。上焉者形神俱化，次焉者神舉形留，下焉者神為形設(shè)。然卑之或玩物，高之亦采真……吾視天地間一切造化之變，人情物理，悲喜順逆之遭，無不于吾游寄焉。”徐霞客稱其為“王十岳”。歷史地理學(xué)家譚其驤教授比較徐霞客與王士性各自的成就時有精辟的判語：“從自然地理角度看，徐勝于王，從人文地理（包括經(jīng)濟(jì)）角度看，王勝于徐。”[7]

王士性在游嵩岳時，撰寫《嵩游記》，提到了手書六祖手植柏事。茲錄如下：

少林寺桓楹礙日，龍象如山，長夏無暑。碑刻種種，蘇子瞻、趙孟輩其尤者。殿前檜柏入霄漢。問秦封槐，則風(fēng)摧二十年矣。今寺東一槐，亦可數(shù)百年。僧往往謬指以夸，游人無辨者。寺八百馀僧，自唐太宗退王世充，賜曇宗官，僧各習(xí)武，藝俱絕。寺為跋陀所創(chuàng)，后四十年，而達(dá)摩來自西竺。跋陀翻經(jīng)處，天降甘露，西有甘露臺。是夜，宿方丈。明日，詣初祖庵。行里許，入謁，祖白皙修眉鳳目。僧言：“此太子?xùn)|渡像也?！焙缶?xùn)|土，嘗六毒，面稍赤。庵前三花樹，蓋凌霄藤附檜而生者。花正開，深紅可愛。自達(dá)摩未至?xí)r有之。左一柏，高與花樹并，云盧能缽盂中帶至也。余為書“六祖手植柏”字于石。庵后一小亭，為達(dá)摩面壁影。石頑，高可三尺許，隱隱一僧坐于石中，為書偈。登五乳峰，白云叆叇起山腰，云過處以袖藏之，至洞，揮袖，片云從掌畔飛出也。洞在石乳，入洞寒列，栗起不可禁。旁陷一隙，無底。僧云：“洞為火龍居。祖至，從此去也?！毕律?，轉(zhuǎn)而南十里，上二祖庵。庵前巖壁繡綴井四，為二祖卓錫而成者。泉相去丈許，味各異。南上一里，為練魔臺。登臺則見伊洛環(huán)繞，邙山橫亙。山外復(fù)為黃河，一線西來，二百里內(nèi)一目盡之。卓哉觀也。此去少室絕頂不遠(yuǎn)，以時大雨，后山澗流水急，沒人脛，且山陟無別道，故不果。[8]

從這篇游記中可知，王士性游少林寺時，在初祖庵左邊見一柏樹，說是六祖慧能用缽盂帶來，因而手書“六祖手植柏”，又觀達(dá)摩面壁石而書《觀面壁石偈》：“活人做死事，難向一切說。打破這片石，方許見如來?！盵9]

三、“六祖手植柏”見于多人游記和詩詞中

明代以降，不少騷人墨客及官宦賢達(dá)游嵩山少林時，或撰游記，見證“六祖手植柏”，或以“六祖柏”為題吟詠詩詞。

明代文學(xué)家、理學(xué)家文翔鳳，字天瑞，號太青，陜西三水（旬邑）人，明萬歷三十八年（1610）進(jìn)士，歷官山東萊陽、河南伊縣、洛陽縣令，后提學(xué)山西，升南京光祿寺少卿而不赴。每至一地，周游南北。在游嵩山少林時，撰《游少林記》，內(nèi)曰：“問貝多三花，以蘿之施于柏者對，摩六祖手植柏。”[10]

周夢陽，襄陽府南漳縣人，在游嵩山少林時，除有《登煉魔臺眺望》詩一首及《登二祖庵》詩四首存世外，又撰《嵩少游記》，在記述“初祖庵”時云：“庵前五柏樹，其一六祖所手植，端偉暢茂，截然參天?！盵11]

清人席書錦，開封人，舉人，于光緒二十年（1894 ）游少林，撰《嵩岳游記》記錄“初祖庵”時說：“庵前有凌霄藤，附檜而生，色深紅可愛，僧指為三花樹。左一柏高與花并，云盧能缽盂中帶至也。明王士性書‘六祖手植柏’字，今無存?！盵12]可知其時已只見柏樹而不見王士性題字了。

張應(yīng)登，四川內(nèi)江人，明萬歷十一年（1583）進(jìn)士，授河南彰德府（今河南省安陽市）推官，兼林縣（今林州市）知縣。除有《早起踏雪謁初祖》外，又有《題六祖手植柏》詩云：“萬里攜將柏種來，親從初祖殿中裁。靈根原是無根樹，老干參天不著苔?！盵13]

王孫昌，河南杞縣人，萬歷戊午（1618）為皖司理。除《九日少林雨中》七言詩外，又有《詠六祖柏》五言絕句：“千年柏尚存，杵臼人難遇。自謂無菩提，如何更有樹。”[14]

四、六祖慧能到過少林寺嗎

少林碑刻和相關(guān)文獻(xiàn)的記載，似乎坐實(shí)了“六祖手植柏”為不爭。但問題的關(guān)鍵和前提是六祖慧能到過少林寺嗎？

首先，有關(guān)六祖慧能用缽盂帶柏樹苗至少林寺手植當(dāng)是傳說，迄今所見，均無文獻(xiàn)資料的實(shí)證支持。擅考據(jù)的王士性應(yīng)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)人，但他對這棵被視為“六祖手植”的柏樹并沒有作深入的考證，只是聽說是六祖慧能手植，即其游記中所言“云盧能缽盂中帶至也”。也許是出于對六祖的景仰而手書“六祖手植柏”于石。于是，后來者就只欣賞此柏和碑刻，卻不會去追問其真假，誠如王士性游記所言“僧往往謬指以夸，游人無辨者”。

然進(jìn)一步，為什么少林寺有這一傳說，而其他地方?jīng)]有？這一傳說的背后是否有些許的事實(shí)基礎(chǔ)，還是純民間口頭創(chuàng)作的空穴來風(fēng)？這一傳說始于何時？這些問題均有待探究。

其次，從邏輯理路推之，則不能完全排除六祖慧能到過少林寺的可能。達(dá)摩循海東來，先踏足嶺南而北上嵩山少林弘法，成就了其作為中國禪宗初祖的尊崇地位，作為第六代祖師的慧能焉能不向往、前往？

第三，縱觀六祖慧能一生，除八個多月在湖北黃梅五祖寺外，其余均在嶺南渡過。近年雖有發(fā)現(xiàn)其在廣西的足跡，但嚴(yán)格說也是嶺南域內(nèi)，迄今未見其逾嶺南而他往。少林寺雖有六祖殿，“在大殿右。內(nèi)祀六祖朝觀音像。兩山畫傳代僧像二十九人?！盵15]然這“六祖”實(shí)指達(dá)摩至慧能六位禪師：“六祖殿中原塑的‘六祖朝觀音像’，《少林寺志》及碑刻未言六祖為‘六祖慧能’還是禪宗自達(dá)摩到慧能的六祖，故有云是六祖慧能，有云是達(dá)摩至慧能的禪宗六位祖師?？贾?，少林寺為達(dá)摩所創(chuàng)立的道場，二祖亦曾住錫，而慧能未住少林，也就是說少林寺非六祖慧能的道場，所以原殿中的‘六祖像’，當(dāng)是達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍和慧能這六位禪宗祖師?！盵16]

綜上，被視為“六祖手植”的柏樹、王士性手書的“六祖手植柏”碑歷史上實(shí)有（筆者未到過少林，不知此柏樹當(dāng)下是否還存在。王士性的題字，在清光緒年間席書錦游少林時就已不見）。六祖慧能從廣東用缽盂帶柏樹苗至少林種植應(yīng)是傳說。迄今尚未見六祖慧能到少林寺的文獻(xiàn)記錄。

望識者正之。

注釋：

[1] [清]葉封、焦欽寵原輯，施奕簪、焦如蘅續(xù)輯：《少林寺志》，少林書局，第30頁，2007。

[2][3][4][5][6][16] 呂宏軍：《嵩山少林寺》。河南人民出版社，第262、304、174、262-263、304、36頁，2002。

[7] 譚其驤：《與徐霞客差相同時的杰出的地理學(xué)家——王士性》。見《紀(jì)念徐霞客論文集》，廣西人民出版社，1987。

[8][9][10][11][13][14][15] [清]葉封、焦欽寵原輯，施奕簪、焦如蘅續(xù)輯：《少林寺志》。少林書局，第54、161、56、55、154、150、27頁，2007。

[12]《少林寺資料集》，書目文獻(xiàn)出版社，第11頁。

[13] [清]葉封、焦欽寵原輯，施奕簪、焦如蘅續(xù)輯：《少林寺志》，少林書局，2007年，第154頁。