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        何不把文化六祖請出寺院

        2016-03-09 23:46:44黃慶勇
        同舟共進 2016年2期
        關(guān)鍵詞:六祖文化

        黃慶勇

        最近對一些省的禪文化發(fā)展作了些調(diào)研,感觸很大。各地對禪文化的傳承與發(fā)展是各有優(yōu)勢與特色、互動促進的。比如湖北省以黃梅縣為中心,挖掘6位禪宗祖師中的3位——四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能師出于此的禪門獨大優(yōu)勢,發(fā)揮改革開放以來本煥、昌明、凈慧等高僧的弘法影響力,展現(xiàn)黃梅縣禪宗文化與生態(tài)景觀相融合的品牌特色,形成全省“東禪西道”的文化生態(tài)旅游格局。

        文化六祖“深居”寺院

        廣東作為六祖的出生地、圓寂地、弘法地、真身駐在地,六祖應(yīng)化圣跡豐富,同時坐擁6座六祖祖庭中的3座(國恩寺、光孝寺、南華寺)等獨特優(yōu)勢,傳播著六祖的神奇故事,弘揚著六祖的博大禪風(fēng),享有惠能南宗“巍然卓立、波瀾壯闊”的千古盛譽,在弘揚六祖文化、促進經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧方面,頗具嶺南特色。

        講到六祖惠能,第一時間想到的通常是佛教人物。因為他以“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵?!钡念D悟詩偈,接到五祖弘忍所授衣缽而成為六祖,作為佛教的千年公案,早已家喻戶曉、深入人心。史上大德高僧不乏高度評價六祖者,甚至與六祖同朝代的眾多學(xué)者名家,比如唐代文豪王維、柳宗元,把六祖惠能尊為“與佛齊功”的佛教領(lǐng)袖。六祖圓寂后,禪宗思想漸漸由其弟子傳承和發(fā)揚,并有開演為五家七宗的波瀾壯闊之勢,使中國佛教發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化,六祖也成為中國佛教發(fā)展史上影響最大的人物。毛澤東同志與身邊工作人員談話時曾指出:“惠能主張佛性人人皆有,創(chuàng)頓悟成佛說,一方面使繁瑣的佛教簡易化,一方面使印度傳入的佛教中國化。因此,他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人,亦是真正的中國佛教始祖。在他的影響下,印度佛教在中國至高無上的地位動搖了,甚至可以‘呵祖罵佛。他否定傳統(tǒng)偶像和陳規(guī),勇于創(chuàng)新,并把外來的宗教中國化,使之符合中國國情。”(林克《瀟灑莫如毛澤東》,《湖南黨史月刊》1995年第1、2期)

        其實,六祖惠能豈止是佛教人物,他更是與孔子、老子并稱為“東方三大圣人”的思想家,是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表。他所開創(chuàng)的禪宗南宗雖然起源于印度佛教,但形成于中國傳統(tǒng)文化之中。中國唯一的佛經(jīng)《六祖壇經(jīng)》,蘊藏著博大精深的中國傳統(tǒng)文化思想寶藏,不僅是探索中國宗教史、文化史和思想史的必讀典籍,更由于思想性、通俗性和流傳的廣泛性,為眾多思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和社會學(xué)家所重視?!读鎵?jīng)》的思想精華已和我國傳統(tǒng)文化高度融合,成為獨樹一幟的六祖文化。尤其是“人人皆可成佛”的思想,充分體現(xiàn)了對人性的善解與升華,對人眾的尊重與關(guān)懷,對人心的平撫與凝聚,對人間的普度與慈悲,堪稱以人為本、立志修行的典范。六祖倡行的在世修行、自悟自度的方法與途徑,簡易而速成,在以平民甚或農(nóng)民為主體的中國社會,迎合了他們尋求心理解脫的迫切祈盼,深得百姓崇仰。隨著人們對其認識的加深,其積極因素還會與時俱進地被中國新文化機體所吸收,必將成為推動科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會、實施創(chuàng)新驅(qū)動、提升國家軟實力的文化要素。

        但走遍大江南北,似有一個不可忽視的現(xiàn)象:無論講經(jīng)說法也好,還是宣揚禪宗文化也好,文化六祖無外乎穿著宗教外衣而亮相,基本在寺廟庵院里現(xiàn)身。伴隨文化六祖的是香煙漫天、求神拜佛、旅游門票、錢財入袋的俗象,難見佛與六祖之精神及禪與文化之蹤影。讓人不禁為那些曲解佛經(jīng)、褻瀆佛陀、糟蹋六祖的現(xiàn)象唏噓不已。

        六祖文化應(yīng)回歸社會

        不可否認,社會上對六祖作為佛祖的佛教形象是印象深刻的,但人們對已同中國傳統(tǒng)文化融為一體的六祖文化卻知之甚少。在宗教比較敏感的時世,若過分渲染六祖的宗教形象,將會反向弱化其思想價值、社會功能和文化元素。但時至今日,若六祖文化的傳播僅局限在寺廟庵院等場所進行,將難以發(fā)揚光大,發(fā)揮教化大眾的最大效能。再好的信條都不能離開日常生活,再好的教育也要回歸社會實踐。當(dāng)宗教成為正信的教育而不是精神的鴉片時,才能成為社會正能量。

        因此,很有必要進一步轉(zhuǎn)變觀念,把六祖文化從傳統(tǒng)宗教中剝離出來,充分挖掘其文化內(nèi)涵與特質(zhì)。比如《六祖壇經(jīng)》有一段朗朗上口、廣為傳誦的詩偈:“心平何勞持戒?行直何用修禪?恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮??嗫诘氖橇妓?,逆耳必是忠言。改過必生智慧,護短心內(nèi)非賢。日用常行饒益,成道非由施錢。菩提只向心覓,何勞向外求玄?聽說依此修行,天堂只在目前?!敝T如此類直指人心、平接地氣的修行警語,在《六祖壇經(jīng)》中比比皆是,構(gòu)成了六祖文化的鮮明特色,這也是它深受百姓喜愛的根本原因。再比如,六祖成祖開宗的傳奇人生,本身就體現(xiàn)了以民為本、忠孝仁愛、信行堅韌、改革創(chuàng)新、平等真心、和諧自然的人文精神。這些中國傳統(tǒng)文化的核心元素,不僅在我國本土大放異彩、代代傳承,而且由于六祖文化所蘊含的人文精神,與西方文化的民主、自由、平等、競爭思想相適應(yīng),一千多年來對世界許多國家的政治、經(jīng)濟、社會、文化、思想、藝術(shù)生活等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠影響,成為中國影響世界的重要軟實力之一。

        應(yīng)當(dāng)按照習(xí)近平同志2013年在孔子故鄉(xiāng)山東曲阜考察時提出的“要大力弘揚中國傳統(tǒng)文化”的講話精神,著眼于中華文明的偉大復(fù)興和道德秩序的重建大局,把握社會主義先進文化的前進方向,充分解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,進一步解放思想、實事求是、與時俱進、改革創(chuàng)新,把文化六祖請出寺院,使之理所當(dāng)然地成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分而大力弘揚。

        其一,應(yīng)加強對六祖文化傳承與發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)。這是我們做好一切工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和根本保證。過去由于佛教六祖的特殊背景和地位,加上長期以來對發(fā)展六祖文化沒有明確的界定和政策導(dǎo)向,導(dǎo)致了思想意識上不敢想、政策實踐上不善做六祖文化這篇大文章,這不能不說是認識的誤區(qū)和歷史的錯失。當(dāng)前正在實施“一帶一路”的國家大戰(zhàn)略,為實現(xiàn)“中國夢”,也需要廣泛、多元、有效地創(chuàng)建和集聚啟發(fā)人民覺悟的強大力量。為此,應(yīng)不失時機順應(yīng)大勢需要,大樹六祖形象、打響六祖品牌,提升六祖文化,振奮中國精神。應(yīng)在各級政府或政協(xié)成立六祖文化傳承與發(fā)展協(xié)調(diào)小組,并相應(yīng)成立六祖文化研究促進機構(gòu),整合相關(guān)力量,對六祖文化進行全方位研究提煉和策劃推廣。應(yīng)把六祖文化傳承與發(fā)展列入文化強國和“十三五”規(guī)劃的議事日程,強化政策保障,設(shè)立專項基金,引導(dǎo)社會關(guān)注,形成文化優(yōu)勢。加大人才培養(yǎng)力度,完善體制機制,創(chuàng)新培養(yǎng)模式,充分發(fā)揮各種人才隊伍對六祖文化事業(yè)發(fā)展的支撐作用。

        其二,應(yīng)規(guī)劃整合六祖文化的資源優(yōu)勢,形成六祖文化生態(tài)旅游大格局。廣東、湖北、河北、江西、河南、安徽省等地都有六祖緣跡。南宗禪法及五家七宗禪系不僅遍布我國大江南北,還遠播東亞、東南亞、歐美等地。應(yīng)組織專業(yè)團隊,赴各地對六祖文化進行深入調(diào)查研究,系統(tǒng)整合六祖文化資源,把六祖文化的思想淵源、法脈體系、心性理論、禪法特色、古跡文物等,與六祖文化之旅的自然生態(tài)、主題活動、實踐體驗、公共外交等結(jié)合、串聯(lián)起來,制定和實施專門規(guī)劃,逐步形成以禪促旅、以文化人的大格局。

        其三,應(yīng)創(chuàng)新傳媒,支持六祖形象的文藝創(chuàng)作與文化傳播,打造升級版的六祖文化大品牌。從提升中國軟實力的現(xiàn)實需要出發(fā),全面編撰和解讀六祖文化典籍,出版典藏版、精華版、外語版等圖文并茂、妙趣橫生的書籍作品,通過各種方式向境內(nèi)外發(fā)行。整合提升六祖南禪幾大祖庭的文創(chuàng)能力和水平,突出六祖主題,聯(lián)合舉辦六祖文化節(jié)、書畫展、慈善會、研討會、禪修班、夏令營、歌舞劇等各種活動,以此帶動其它寺院和機構(gòu)平臺大力弘揚六祖文化正能量。充分利用全媒體平臺,組織媒體考察采風(fēng),加大對六祖文化之旅的宣傳力度,尤其要加強對海外華人華僑的參禪推廣和尋宗問祖策劃。綜合運用文字、影像、現(xiàn)場表演、實物展示等多種手段,充分展現(xiàn)六祖文化的深厚底蘊。提煉六祖文化旅游元素,制(創(chuàng))作相關(guān)宣傳片、導(dǎo)游詞、六祖文化名片等宣傳資料,結(jié)合旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計大賽,開發(fā)富有特色的六祖文化旅游手信。創(chuàng)作和拍攝以六祖文化為題材的電影、電視劇和動漫片,以及《走近六祖》的公關(guān)推廣系列短片,爭取在中央電視臺播出,并向海外尤其是海外華人區(qū)傳播。

        其四,應(yīng)搭建平臺,擇地設(shè)立六祖文化見習(xí)體驗區(qū),引導(dǎo)六祖文化在百姓生活中落地生根。應(yīng)謀劃在全國擇地設(shè)立若干六祖文化見習(xí)體驗區(qū),結(jié)合美麗鄉(xiāng)村、生態(tài)旅游和禪文化園建設(shè),廣泛開展禪農(nóng)并作、禪工眾創(chuàng)、禪商悟道、禪游有約、禪學(xué)相長、禪武健體、禪茶養(yǎng)性、禪理暖心、禪親和諧等靜修式、自助式、互聯(lián)式、訂單式、家庭式、團隊式體驗活動,把六祖文化根植于百姓的休閑生活、實踐教育、社交活動和言談舉止之中。目前各地正在興(籌)建的禪宗文化園區(qū),要緊扣六祖文化主題來開發(fā),一定要避免出現(xiàn)工業(yè)園、文化園、娛樂園“三不像”現(xiàn)象,更要避免出現(xiàn)宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲、以佛斂財和借禪圈地的情況。各地園區(qū)要注重強化基礎(chǔ)、突出特色、抓好配套、提升功能、共享資源,重點是把旅游循環(huán)路網(wǎng)建設(shè)好,尤其要修通連接高速公路的延長線。

        其五,應(yīng)開放市場,鼓勵社會組織、企事業(yè)單位和群眾主體開發(fā)六祖文化資源,做大做強六祖文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。習(xí)近平同志指出:“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來,把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”,“要讓13億人每一分子都成為傳播中華美德的主體”。六祖文化發(fā)源于性、內(nèi)化于心,來自群眾、回歸生活。既然是群眾的創(chuàng)造,也應(yīng)當(dāng)以群眾為主體去闡發(fā)和弘揚。引導(dǎo)大眾不僅要熱愛,更要去做,鼓勵各種主體參與六祖文化的挖掘與實踐。應(yīng)由宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、文化、宗教等有關(guān)部門聯(lián)合發(fā)文,對六祖文化資源進行全面普查、統(tǒng)一登記、公開信息。把六祖文化資源進行分類管理,所有公共資源,無論花落誰家,都應(yīng)免費對公眾開放參觀。對衍生項目和創(chuàng)新產(chǎn)品,都應(yīng)開放市場、自主闡發(fā)。借鑒“孔子學(xué)院”的創(chuàng)辦經(jīng)驗,與國內(nèi)名校聯(lián)合創(chuàng)立“慧能學(xué)院”,設(shè)立公助民辦的“慧能學(xué)堂”,把六祖文化與現(xiàn)代人的智慧能力教育結(jié)合起來,讓六祖文化回到城鄉(xiāng)群眾中,進入平常百姓家,指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實踐。在條件成熟時,應(yīng)逐步把“慧能學(xué)院”和“慧能學(xué)堂”辦到國外去,與“孔子學(xué)院”優(yōu)勢互補、相得益彰,并作為公共外交的重要項目,與世界共享人類文明成果。

        (作者系廣東省政協(xié)副秘書長)

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