羅 菲，張孟軍

（河北傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)院，河北石家莊 050011）

《壇經(jīng)》成書(shū)于唐代，是禪宗的重要典籍，也是佛教典籍中的唯一一部非佛說(shuō)然而卻被命名為“經(jīng)”的佛書(shū)?！秹?jīng)》主要是對(duì)禪宗六祖惠能在法壇上講經(jīng)說(shuō)法的記載，其中也包括了六祖惠能的身世經(jīng)歷，如學(xué)佛前的生活、得法過(guò)程及往生后的一些事情等。惠能講法以定慧為本，強(qiáng)調(diào)自心即佛，宣揚(yáng)“自性自悟，頓悟頓修。”由此而大宏禪宗，發(fā)展出“五宗七派”，至明朝中晚期，禪宗步入成熟期。而《西游記》的成書(shū)過(guò)程差不多也經(jīng)歷了由唐而宋而元、明的發(fā)展過(guò)程，這一時(shí)期正是六祖惠能所倡導(dǎo)的“不立文字，見(jiàn)性成佛”的禪宗大興之期，禪宗在社會(huì)上尤其是民間社會(huì)逐漸占據(jù)了較重要的地位?？梢哉f(shuō)，早期“西游”故事在民間流傳的時(shí)候，就受到了《壇經(jīng)》的影響。因?yàn)樗未罢f(shuō)話”藝術(shù)中的“靈怪”與“說(shuō)經(jīng)、說(shuō)諢經(jīng)”的結(jié)合，即是“西游”故事的源頭之一。明朝中期，禪宗思想興盛，文人士大夫無(wú)不受其影響，吳承恩當(dāng)然也不例外，經(jīng)他加工后，《西游記》則更是融入了禪宗思想的精髓，而禪宗的代表正是六祖惠能及其《壇經(jīng)》。細(xì)研《西游記》，可以看到它正是通過(guò)孫悟空學(xué)道、唐僧取經(jīng)貫穿的一連串故事，形象地展示了《壇經(jīng)》的“自心即佛、自性自度”的禪宗頓悟佛法。不僅如此，在構(gòu)思、情節(jié)與人物言行上，《西游記》也有很多是取材于或說(shuō)靈感發(fā)源于《壇經(jīng)》的。比如，唐僧接受衣法的構(gòu)思即來(lái)源于《壇經(jīng)》，但是《壇經(jīng)》中談到六祖得五祖衣法，只簡(jiǎn)單一句，在《西游記》中則以鮮明的形象化描寫(xiě)加以展現(xiàn)。首先是觀音菩薩以“錦斕袈裟”、“九環(huán)禪杖”付以唐僧的情節(jié);而當(dāng)唐僧走到浮屠山時(shí)，烏巢禪師又傳授《多心經(jīng)》給唐僧，此兩者正是傳授衣法的具象化描寫(xiě)，讓人印象深刻，對(duì)《壇經(jīng)》的理解也由此更加深入。因此，相較于《壇經(jīng)》的純說(shuō)佛理，可以說(shuō)《西游記》是一部形象化的《壇經(jīng)》。下面就由此切入具體探討一下《西游記》是怎樣形象化地表現(xiàn)《壇經(jīng)》思想的。通過(guò)這種探討，可以幫助人們更好地理解禪理佛音，同時(shí)也有助于人們深入理解《西游記》的創(chuàng)作主旨。

一、孫悟空與六祖的學(xué)佛經(jīng)歷大致相同

（一）一言而悟至道

《西游記》中的孫悟空與六祖惠能在投拜名師之前，都曾因他人的一句話而悟到至道所在，遂前往求學(xué)，終得成就。在《西游記》中，孫悟空四處尋師學(xué)藝，偶然聽(tīng)到樵子唱歌，其中的一句“相逢處非仙即道，靜坐講《黃庭》”［1］，即讓他認(rèn)準(zhǔn)了求仙之路，于是從樵子指引得從須菩提祖師學(xué)道。惠能則是賣柴后在客店偶然聽(tīng)到有人誦讀《金剛經(jīng)》，“心即開(kāi)悟”，遂聽(tīng)其言前往黃梅禮拜五祖。

（二）與祖師相見(jiàn)及求學(xué)至道的情節(jié)兩者相似

《壇經(jīng)》中六祖惠能謁見(jiàn)五祖時(shí)，五祖問(wèn)：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?”?本文所引《壇經(jīng)》中的文句，均出自惠能著的六祖壇經(jīng)，南京：江蘇古籍出版社，2002年版，故不再一一注明。惠能曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北;獦獠身與和尚不同，佛性有何差利?”［2］在《西游記》中，孫悟空求須菩提祖師傳道時(shí)，也有一段與此相類的問(wèn)答：悟空求祖師傳道，祖師道：“此亦無(wú)難，只是你比他人不同，故傳不得?！?本文所引《西游記》中的文句，均出自吳承恩著，李贄評(píng)的西游記，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1991年版，故不再一一注明。悟空問(wèn)何以比人不同。祖師說(shuō)“你雖然像人，卻比人少腮?！蔽蚩招Φ溃骸皫煾笡](méi)成算!我雖少腮，卻比人多這個(gè)素袋，亦可準(zhǔn)折過(guò)也。”祖師聽(tīng)了此話才答應(yīng)傳給悟空躲避三災(zāi)之法?！段饔斡洝分械拿鑼?xiě)與《壇經(jīng)》中的問(wèn)話極為相似，均是祖師測(cè)試弟子根性利鈍與求道之心是否志誠(chéng)的法門，通過(guò)這種問(wèn)答才真正確定了眼前之人即為可傳與真正道法之人。

（三）學(xué)道的目的相同

《壇經(jīng)》講惠能初到黃梅，五祖問(wèn)他“所求何物”時(shí)，他說(shuō)：“惟求作佛，不求馀物。”幾個(gè)月后，五祖對(duì)諸門人道：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救?”五祖和六祖的話都說(shuō)明學(xué)佛的目的是為了了生死，也即成佛。這在《西游記》中有更形象細(xì)致的描寫(xiě)?！段饔斡洝分袑?xiě)孫悟空“一心里訪問(wèn)佛仙神圣之道，覓個(gè)長(zhǎng)生不老之方”。須菩提祖師要傳他道時(shí)，每說(shuō)一樣，他都先問(wèn)：“這般可得長(zhǎng)生么?”祖師答不得長(zhǎng)生，他便連說(shuō)：“不學(xué)，不學(xué)?！痹趯O悟空的心里，學(xué)道并不是為名為利，而是為了身命，為了了生死，最終是為超脫三界外，不在五行中，其實(shí)這也正是成佛的境界。

（四）得法的時(shí)間與方式相似

六祖惠能“根性大利”，五祖欲傳其法，但怕惠能因此而受人加害，故五祖“潛入碓房”并“以杖擊碓三下而去。惠能當(dāng)下領(lǐng)悟，三鼓入室;祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)金剛經(jīng)?！绷嬉宦?tīng)之下，當(dāng)即領(lǐng)悟了上乘佛法。而在《西游記》中，對(duì)孫悟空得法經(jīng)歷也有類似的描寫(xiě)。孫悟空在眾人前對(duì)須菩提祖師所欲傳的不究竟之道，一一駁回不學(xué)，須菩提祖師生氣地手持戒尺，跳下高臺(tái)，“走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關(guān)了，撇下大眾而去?！贝藭r(shí)眾人都埋怨悟空，但孫悟空卻心下歡喜。他知道“祖師打他三下者，教他三更時(shí)分存心;倒背著手，走入里面，將中門關(guān)上者，教他從后門進(jìn)步，秘處傳他道也”。當(dāng)晚悟空前往師父處，果然得祖師傳與“長(zhǎng)生之妙道”。這正和六祖惠能當(dāng)年領(lǐng)會(huì)五祖“擊碓三下”之意、在晚間無(wú)人時(shí)學(xué)得成佛之道相似，都表現(xiàn)了修學(xué)者的上智根性，也體現(xiàn)了道法不易傳，只待有心人的道理。

（五）同樣勇于擔(dān)當(dāng)

《壇經(jīng)》中記述六祖得五祖衣法后，即勇于擔(dān)當(dāng)。五祖送六祖惠能到河邊上船，“把櫓自搖”，惠能卻要自己搖櫓，五祖說(shuō)“合是吾渡汝”?；菽茉唬骸懊詴r(shí)師度。悟了自度。度名雖一，用處不同?！褚训梦?，只合自性自度?！庇纱丝梢?jiàn)，六祖惠能具有勇于當(dāng)下承當(dāng)?shù)木?，這正是佛的精神。

《西游記》第一回中孫悟空拜師學(xué)藝，來(lái)到靈臺(tái)方寸山，山中有座斜月三星洞，須菩提祖師就居住于此，孫悟空拜他為師學(xué)會(huì)了長(zhǎng)生不老之術(shù)。當(dāng)日悟空尋師來(lái)到洞前，等待多時(shí)，見(jiàn)一童子走出，說(shuō)師父道“外面有個(gè)修行的來(lái)了，可去接待接待。想必就是你了?”猴王笑道：“是我，是我?！蓖忻钯椀娜~晝?cè)诖伺耘昂脫?dān)當(dāng)”。凈慧法師講法也道：“要勇于當(dāng)下承當(dāng)”。承當(dāng)之后，始終以此承當(dāng)?shù)囊髞?lái)規(guī)范自己，則是真修佛，真是佛。

（六）結(jié)局相似

五祖在傳法與惠能后，即送他遠(yuǎn)行，五祖對(duì)惠能說(shuō)：“汝須速去，恐人害汝。”在《西游記》中孫悟空學(xué)道之后，在人前賣弄，被師父知道，當(dāng)即訓(xùn)誡到：“這個(gè)功夫，可在人前賣弄?”并讓他“快回去，全你性命，若在此間，斷然不可”。孫悟空只得辭別祖師，回到家鄉(xiāng)。從此以后又經(jīng)過(guò)若干年，二人都曾成就一番大事業(yè)。六祖惠能使得佛法在唐代大行，一直到現(xiàn)在，直指人心的頓教修行方法一直倍受國(guó)人推崇。孫悟空回到花果山后立名揚(yáng)威，又經(jīng)數(shù)百年后，追隨唐僧西天取經(jīng)，終于見(jiàn)如來(lái)佛祖取回三藏真經(jīng)，使佛教精義在東土大唐傳揚(yáng)流布，信徒甚眾，澤被后人。

二、《西游記》中人物的言談體現(xiàn)了壇經(jīng)思想

（一）“不立文字，直指人心”的禪理

關(guān)于禪宗的來(lái)源，流傳有一個(gè)說(shuō)法叫“佛祖拈花，迦葉微笑，不立文字，教外別傳”。此即是指禪宗的傳播與修習(xí)與佛教的其他法門有所不同，它強(qiáng)調(diào)不立文字、直指人心，即惠能所說(shuō)“前念迷即眾生，后念悟即佛”。《西游記》的作者也深明此理，他借唐僧師徒的對(duì)話將此傳達(dá)出來(lái)。在第九十三回中，又逢高山，師徒們談到《心經(jīng)》，孫悟空說(shuō)師父“只是念得”，唐僧轉(zhuǎn)問(wèn)“你解得么?”悟空道：“我解得!我解得!”八戒沙僧俱不信而嘻笑，唯唐僧正色道：“悟空解得是無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解?！碧粕c悟空對(duì)禪宗佛法可說(shuō)是深知其中三昧，于無(wú)文字處得真道。

（二）“眾生平等，佛性無(wú)南北”的禪理

惠能從五祖習(xí)學(xué)佛法時(shí)，針對(duì)五祖的詰責(zé)，提出“佛性無(wú)南北”的命題。此后，在他自己傳揚(yáng)佛法時(shí)，又一再?gòu)?qiáng)調(diào)“眾生皆可成佛”，不必拘執(zhí)地域的差別。在《疑問(wèn)品第三》中，惠能特別指出：“東方人，但心凈即無(wú)罪;雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何國(guó)?”惠能看重的是修佛人的“自心清凈”，而不是地理位置上的在東在西，是南是北。

《西游記》中也一再談到這一點(diǎn)。從最初悟空學(xué)道時(shí)與須菩提祖師的對(duì)答一直到書(shū)末，時(shí)常貫穿這一主題。唐僧師徒為取三藏真經(jīng)，一路西行，妖魔不斷，惡人無(wú)數(shù)，即使在西方佛土也不能免，這些都是在形象地啟示人們，無(wú)論身處何地，但識(shí)得自心即佛的道理，并身體力行，則自然是佛;反之，則西方人亦未必是佛，亦會(huì)墮惡道。

八戒由天蓬元帥而被貶落凡塵，托生豬形;沙僧由凡人修煉而成天宮的卷簾大將，再因犯錯(cuò)而貶落人間，這些都是《西游記》的作者在暗示人們“眾生平等，佛性無(wú)南北”的禪理。此外，西方路上所遇的善人如寇員外夫妻等，好佛與布施也只是形，內(nèi)心里未必盡然，尤其是寇洪的妻子與兒子，在強(qiáng)留唐僧不得后，即抱怨：“好意留他，他這等固執(zhí)要去，要去便就去了罷!只管勞叨甚么!”母子遂抽身進(jìn)去。后來(lái)，因送唐僧時(shí)排場(chǎng)過(guò)大，致使家遭寇盜，寇員外的妻子竟栽贓唐僧師徒。可見(jiàn)，東方西方，人都是一樣，但心不凈必有愆。這也啟示修行者，要時(shí)時(shí)關(guān)注自心，但求能識(shí)得自心，常葆自性清凈，即為佛，與此身當(dāng)下所在所遇之事全不相關(guān)。

（三）“法性本空，不可執(zhí)著”的禪理

《壇經(jīng)·定慧品第四》中六祖惠能教導(dǎo)大眾：“六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在?！痹凇稇曰谄返诹分辛嬗值溃骸岸弥T善惡境相，自心不亂，名定香?！逼鋵?shí)，六祖處處要說(shuō)明的只是悟得法性本空后，要切實(shí)去修，當(dāng)下承當(dāng)，也即“煩惱即菩提，一念悟即佛”的道理。

對(duì)于這一禪理，《西游記》中是這樣加以形象化敘寫(xiě)的：第十七回孫行者大鬧黑風(fēng)山，孫悟空打死了凌虛子后，要求菩薩變化成凌虛子好去降伏黑熊怪，待觀音菩薩變成凌虛子后，孫悟空道：“妙啊!妙啊!還是妖精菩薩，還是菩薩妖精?”菩薩道：“悟空，菩薩、妖精，總是一念;若論本來(lái)，皆屬無(wú)有?！毙姓咝南骂D悟。孫悟空這里悟到的其實(shí)就是“法性本空”的禪理，無(wú)論妖精，還是菩薩，總是幻化，非為實(shí)象，“心生種種妄生”，即是說(shuō)此，一旦悟透“法性本空”、“緣起性空”的道理，則不會(huì)拘執(zhí)于是菩薩還是妖精的表象，而是看到本體的“真空”。

（四）“自修，自行，自成佛道”的禪理

惠能認(rèn)為要修佛須“于念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修，自行，自成佛道”。（坐禪品第五）唐僧在聽(tīng)了烏巢禪師傳授《心經(jīng)》后，日日念誦，遂悟得這“自修自行自成佛道”的禪理。唐僧在第二十回開(kāi)頭有一偈子也正道出了此一禪理，偈子道：“法本從心生，還是從心滅。生滅盡由誰(shuí)，請(qǐng)君自辨別。既然皆己心，何用別人說(shuō)?只須下苦功，扭出鐵中血。絨繩著鼻穿，挽定虛空結(jié)。拴在無(wú)為樹(shù)，不使他顛劣。莫認(rèn)賊為子，心法都忘絕。休教他瞞我，一拳都打徹。現(xiàn)心亦無(wú)心，現(xiàn)法法也輟。人牛不見(jiàn)時(shí)，碧天光皎潔。秋月一般圓，彼此無(wú)分別?！边@個(gè)偈子，正說(shuō)出了“萬(wàn)法皆由己生”的道理，明了此理，也就明白了修行的法門與旨?xì)w。正如《懺悔品第六》中，惠能告誡大眾的：“善知識(shí)，各自觀察，莫錯(cuò)用心。經(jīng)文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無(wú)所依處?！弊R(shí)得本心而后，才能真正做到“歸依自佛”，從而落實(shí)自修，自行，自成佛道的禪理。除了通過(guò)唐僧的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)“自成佛道”的禪理外，《西游記》中還有多處形象化的描寫(xiě)。如第四十七回“圣僧夜阻通天水”，第五十九回“唐三藏路阻火焰山”，第六十四回“荊棘嶺悟能努力”等回中，豬八戒等就認(rèn)為可以駕云帶唐僧通過(guò)，但是孫悟空卻道師父是凡胎肉身，無(wú)法用討巧的方法避過(guò)災(zāi)難，只能自個(gè)去走，也即自修自證?！段饔斡洝分械陌耸浑y，每一難都讓唐僧切實(shí)經(jīng)受，毫不放松，其實(shí)就是在形象化地闡釋“自修自行自成佛道”的禪理。

（五）“悟人自凈其心，在處一般”的禪理

六祖開(kāi)示道：“人有兩種，法無(wú)兩般;迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛，求生於彼;悟人自凈其心。所以佛言：“隨其心凈，即佛土凈。”這是從理上啟發(fā)眾生，要自凈其心，如此方能得道成佛。在《西游記》第三十二回中，唐僧看到高山“恐有虎狼阻擋”，孫悟空勸師父道：“你記得那烏巢和尚的《心經(jīng)》云‘心無(wú)掛礙;無(wú)掛礙，方無(wú)恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想’之言?但只是‘掃除心上垢，洗凈耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人?！边@里孫悟空與師父的對(duì)話正是對(duì)六祖“自凈其心”的禪理的形象解釋。悟空的意思也就是說(shuō)要到西方，還須從自身修為上做功夫，滌除塵垢惡邪，自會(huì)到得西方，圓滿證悟菩提。

惠能特別指出明了本心即佛、本性清凈的道理，即在在處處皆可修行。他說(shuō)：“凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言：‘隨所住處，恒安樂(lè)’?！薄段饔斡洝返诰攀亍翱軉T外喜待高僧”中，寇員外及其家人都極力挽留唐僧，要盡心款待，唐僧只是執(zhí)意不肯，八戒貪吃，要師父留下，唐僧氣道：“汝等貪此嗔癡，明日等我自家去吧。”對(duì)于唐僧來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在路行走，還是被人留住款待都是一樣的，決不貪戀，不執(zhí)著，這在《西游記》許多章節(jié)中都曾提到，這也是“悟人在處一般”的一種形象化。

三、取經(jīng)的過(guò)程實(shí)質(zhì)就是六祖所說(shuō)去除身中十惡八邪的過(guò)程

《西游記》前后共一百回，大部分篇幅是在講孫悟空保護(hù)唐僧前往西天取經(jīng)的故事，一路上歷盡艱辛，多虧孫悟空等降妖伏怪，廓清道路，行經(jīng)十萬(wàn)八千里路，到達(dá)西天，拜見(jiàn)如來(lái)佛祖，取回三藏真經(jīng)。唐僧悟空等取經(jīng)人要取得真經(jīng)，必須行完十萬(wàn)八千里路，戰(zhàn)勝九九八十一難，才能功德圓滿，修成正果，即成佛。這種構(gòu)思應(yīng)當(dāng)是來(lái)自六祖惠能的說(shuō)法，只是把原本的禪理敷衍擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，寫(xiě)成了一部生動(dòng)形象的小說(shuō)，以形象來(lái)說(shuō)理，但理終歸一致。在《壇經(jīng)》的《決疑品第三》中，六祖惠能對(duì)韋刺史言道：“使君善聽(tīng)，惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)，為其下根;說(shuō)近，為其上智?！薄敖駝裆浦R(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn);后除八邪，乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。”這里六祖已明明白白地告訴大眾，修佛，要見(jiàn)如來(lái)，只須去除身中的十惡八邪，若去除了十惡八邪，也就等于行經(jīng)十萬(wàn)八千里，如此“念念見(jiàn)性”即可成佛。若修行者不斷十惡八邪之心，則“路遙如何可達(dá)?”唐僧孫悟空等的取經(jīng)過(guò)程就是惠能祖師所講的去除身中十惡八邪的過(guò)程，只是更加生動(dòng)逼真，把修行時(shí)心中可能出現(xiàn)的各種惡與邪形象化為不同特性的妖魔，若一不留神，就會(huì)為魔所制，若果斷堅(jiān)定，打殺了妖魔，就等于去除了一惡或一邪，也就是前進(jìn)了一萬(wàn)或一千里之?dāng)?shù)。

如果只是空心走路，不把心思放在“自見(jiàn)本性”上，就無(wú)法去除身中的十惡八邪，也就無(wú)法真正得到靈山。靈山其實(shí)也只是一喻體，真正的靈山自在各人心中。《西游記》第二十四回中，唐僧問(wèn)悟空要幾時(shí)方得到西天，悟空道：“你自小時(shí)走到老，老了再小，老小千番也還是難。只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山。”孫悟空的這番話，是真正的見(jiàn)道真言，正如六祖惠能所言：“若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那;不悟，念佛求生，路遙如何可達(dá)?”又說(shuō)：“使君心地，但無(wú)不善，西方去此不遙;若懷不善之心，念佛往生難到?！币虼?，這“念念回首處”即是“見(jiàn)西方只在剎那”，若“不斷十惡之心”，則累生累世去求，也終是“路遙如何可達(dá)”“老小千番也難”。

四、小西天一節(jié)是對(duì)修佛不當(dāng)而入魔者的棒喝

六祖諄諄告誡諸善知識(shí)，修佛實(shí)是要自心覺(jué)悟，而不是追逐虛名與外在于己的神通或佛像，因?yàn)樽孕募捶?。?duì)于這一點(diǎn)，《西游記》的作者多有闡發(fā)，并特別以“小雷音寺”一節(jié)來(lái)重點(diǎn)解說(shuō)，以明此理之重要。

在第六十五回中，孫悟空看到妖魔幻化的寺院，雖瑞光祥靄籠罩，但終有些妖氣，于是告誡師父：“不可擅入，恐遭毒手?！碧粕畢s堅(jiān)持：“既有雷音之景，莫不就是靈山?你休誤了我誠(chéng)心，耽擱了我來(lái)意?！蔽蚩照f(shuō)認(rèn)得靈山路徑，不是此處。怎奈唐僧一看“雷音寺”三字，就不及看清其旁的“小”字，立刻滾下馬來(lái)，并罵悟空害他。悟空解說(shuō)此不是雷音，唐僧看清寺門上的字后，還是堅(jiān)持：“就是小雷音寺，也必有個(gè)佛祖在內(nèi)?！褪菬o(wú)佛，也必有個(gè)佛像。我弟子心愿，遇佛拜佛，如何怪你。”于是整頓儀容，拜了進(jìn)去。果然如孫悟空所說(shuō)遭逢妖魔毒手。這其實(shí)是在告訴學(xué)佛的人，在修習(xí)佛法的路上，遇到苦難有時(shí)還比較容易辨識(shí)與對(duì)付。但是有時(shí)由于急功冒進(jìn)，常?？赡苠e(cuò)把修習(xí)中出現(xiàn)的幻象做了真象，如此走火入魔，就難成正果了。

《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！保?］六祖也說(shuō)：“般若之智，亦無(wú)大小，為一切眾生，自有迷心，外修覓佛，未悟本性?！笔且砸狱c(diǎn)化。若迷于外在的佛像，終是空無(wú)，不會(huì)有所得，甚至反會(huì)貽害自身。唐僧的迷于外，實(shí)是未見(jiàn)自性，終不得成功，反為妖所縛。修佛而拘執(zhí)于外物外相者，讀至此，當(dāng)猛然驚醒，方不負(fù)作者勸化之意。這同樣的道理，若從《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》等經(jīng)典去體悟，一般人感受多不深切，甚至不能真正理解，但若是觀看“小雷音寺”一段小說(shuō)文字，形象生動(dòng)，則易打動(dòng)人心，讓人更深刻地體悟到“外修覓佛”，終是無(wú)用的佛理。

結(jié) 語(yǔ)

《壇經(jīng)》旨在教人“自性即佛，自性自度”的禪理，在《機(jī)緣品第七》中，六祖開(kāi)示智常時(shí)道：“乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中，自性自如?！本褪钦f(shuō)的這個(gè)意思。另外，經(jīng)文中還曾數(shù)度提到要“自性自度”，如《懺悔品第六》中惠能對(duì)“自性自度”有專門的闡述：“各須自性自度。是名真度?！庇值溃骸昂螢樽孕宰远?即自心中邪見(jiàn)煩惱愚癡眾生，將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn)，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來(lái)正度。愚來(lái)智度，惡來(lái)善度。如是度者，名為真度?！敝挥羞@種勇于承當(dāng)?shù)摹白远取?，才是真正的修學(xué)佛法的不二法門。也正因此，《西游記》中金禪長(zhǎng)老轉(zhuǎn)生的唐僧要自歷辛苦，親往西方求取真經(jīng)。取經(jīng)的過(guò)程，就是發(fā)見(jiàn)自性，去除愚癡煩惱，自性自度的過(guò)程。取經(jīng)路上，每降一妖每除一魔，即是去除心中一惡一邪，不斷證得自性的過(guò)程。這一過(guò)程還是一個(gè)不斷挑戰(zhàn)自我，不斷發(fā)現(xiàn)自我、升華自我，最終證知“自性本自清凈”的“自修、自行、自成佛”的過(guò)程。

《西游記》作者以形象化的故事生動(dòng)地演繹了《壇經(jīng)》的深?yuàn)W佛理，化抽象為具象，變不可說(shuō)為可說(shuō)，實(shí)是功德無(wú)量。但總須有心人去字里行間仔細(xì)體認(rèn)，正如托名李贄的葉晝最常用的評(píng)語(yǔ)“著眼”，這“著眼”實(shí)是要讀者去體察作者此形象或言語(yǔ)中所蘊(yùn)含的佛理妙旨，而非他意也。綜上所述，把《西游記》與《壇經(jīng)》對(duì)照著讀，既可以更好地理解《西游記》中的人物形象，也能夠更好地領(lǐng)悟禪宗要義，從而明白《西游記》這一部傳奇之作的深邃與精彩。它開(kāi)啟想象之門，上天入地，無(wú)所不至，把精微的禪理化而為典型的人物形象，結(jié)合世態(tài)人情，讓人讀來(lái)手不忍釋卷。

［1］吳承恩．西游記［M］．李贄，評(píng)．濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1991：10．

［2］惠能．六祖壇經(jīng)［M］．南京：江蘇古籍出版社，2002：4．

［3］釋迦牟尼．金剛經(jīng)［M］//佛說(shuō)十三經(jīng)．哈爾濱：北方文藝出版社，1997：14．