江海燕

禪宗六祖文化與當(dāng)代社會(huì)

江海燕

新興縣是六祖惠能（又稱慧能）的故鄉(xiāng)?；菽苣晟贂r(shí)聞人誦《金剛經(jīng)》，便結(jié)下了深深的佛緣。他在24歲時(shí)離開故鄉(xiāng)前往湖北黃梅東山東禪寺拜五祖弘忍和尚為師，在最底層的艱辛勞動(dòng)中漸悟佛性。在弘忍準(zhǔn)備傳以衣缽，命各人作偈呈驗(yàn)時(shí)，他作一偈：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！焙肴毯捅娙松顬轶@異。弘忍認(rèn)為惠能已深得佛教精髓，便向惠能宣講《金剛經(jīng)》，并傳頓教及衣缽。惠能遵循五祖弘忍“逢懷則止，遇會(huì)則藏”的指引，在今肇慶的四會(huì)、懷集一帶隱遁、潛修15年。由于有這樣的艱苦學(xué)習(xí)和過人悟性，惠能才能在廣州法性寺（現(xiàn)光孝寺）為印宗法師所識(shí)，并納頭下拜，尊為大師，以后在韶關(guān)南華寺弘法，開辟佛教南宗。其弟子將其法語(yǔ)言行整理成冊(cè)，為后人留下驚世之作《六祖法寶壇經(jīng)》。

外傳佛教中國(guó)化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，從魏晉時(shí)期到惠能大師之前，佛學(xué)大師都在盡各自努力，發(fā)掘和證成凡夫成佛的可能性。但實(shí)際傳承中也依然沒有徹底舍棄“漸修”“漸悟”的傳統(tǒng)。只有到了六祖惠能，提出“直指人心，見性成佛”理念，強(qiáng)調(diào)人們?cè)趯?shí)際生活中修禪、覺悟，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！敝钡交菽懿耪嬲蚱贫U法形式的拘泥，超越漸修漸悟傳統(tǒng)，人人可以是佛,使佛教生活化、民間化、世俗化。在惠能之前，禪宗祖師、居士多棲身林谷，遠(yuǎn)離世俗。而在惠能及以后，禪宗修煉則逐漸發(fā)展到民間，在住臥居室參禪，結(jié)合生活實(shí)踐、勞作實(shí)踐施行。在外傳佛教中國(guó)化過程中，對(duì)禪宗思想的發(fā)展，六祖惠能功不可沒，奠定了其重要的歷史地位。在《傳法正宗記》中，他被稱為“震旦第三十三祖”。在《五燈會(huì)元》中，他被稱為“東土第六祖師”。從唐朝到宋朝，多次被當(dāng)朝皇帝賜予稱號(hào)。唐朝詩(shī)人、畫家，號(hào)摩詰的王維；唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家、思想家柳宗元；唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家、有“詩(shī)豪”之稱的劉禹錫，三人都曾為惠能撰寫過碑銘，記載有關(guān)惠能的生平與思想，闡述他對(duì)禪學(xué)的貢獻(xiàn)。

六祖惠能的思想，有賴《壇經(jīng)》得以流傳。從《六祖壇經(jīng)》中，不僅可以感知惠能卓杰人格、寬厚胸襟，亦得以領(lǐng)略其思想的精湛與深邃?！秹?jīng)》繼承并重新整合中國(guó)佛教各大宗派思想，并順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展與融合的趨勢(shì)，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。由惠能闡述的禪理與禪法令人耳目一新。學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)《壇經(jīng)》，深感惠能學(xué)說(shuō)雖然以佛家學(xué)說(shuō)為本體，卻又深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，是釋儒道的結(jié)合與融匯。如孟子主張性善說(shuō)，心靈自省；惠能主張佛性說(shuō)，心靈自悟，“無(wú)相頌”內(nèi)容就是最具代表性的。頌曰：“心平何勞持戒，行直何用修禪？恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮?？嗫诘氖橇妓帲娑厥侵已?。改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說(shuō)依此修行，天堂只在目前?！被菽芴岢隽嗽诩揖邮繌淖孕某霭l(fā)，必須遵循的道德倫理原則，這與孔孟學(xué)說(shuō)原理是互相融通的。老子主張清靜無(wú)為，抱樸守一；惠能主張定慧一體，一行三昧。他們的共同傾向，都在于超越世俗的欲望執(zhí)著，平息由于世事擾動(dòng)所引發(fā)的躁動(dòng)不安心態(tài)，回歸清靜自如的本性，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中去體味生命本真的意趣等。它實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著一種人生的智慧?？v觀美國(guó)蘋果公司聯(lián)合創(chuàng)辦人史蒂夫·喬布斯的一生，他追隨并遵循東方宗教，尤其是禪宗的影響，如對(duì)般若的強(qiáng)調(diào)一一通過精神的集中而直觀體驗(yàn)到的智慧和認(rèn)知。正是由東方的清靜自如和西方的理性思維，才使喬布斯領(lǐng)導(dǎo)研發(fā)和推出了金塔計(jì)算機(jī)、iMac、iPod、iPhone、 iPad等風(fēng)靡全球的電子產(chǎn)品。從這里我們可以看到，《六祖壇經(jīng)》學(xué)說(shuō)是超越宗教、超越民族、超越文化的人類精神財(cái)富。由于它的生活化、民間化、世俗化，使得禪宗思想在以后得以蓬勃發(fā)展，延續(xù)至晚唐五代更出現(xiàn)了“一花開五葉”極為繁盛的局面。發(fā)展到今天，禪宗六祖文化的傳播已超越國(guó)界，遠(yuǎn)播東亞、東南亞，甚至歐洲及世界各地。

六祖惠能誕辰至今已1379年，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化?！读鎵?jīng)》已經(jīng)不僅對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展具有決定性的影響，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、知識(shí)分子和廣大人民群眾的精神生活也有廣泛而深刻的影響。習(xí)近平總書記指出，“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！薄爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們深厚的文化軟實(shí)力”。在經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，一方面我們要重視學(xué)習(xí)借鑒國(guó)際先進(jìn)的思想、技術(shù)、文化，同時(shí)也要重視繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中也包含禪宗六祖文化中的優(yōu)秀部分，使本世紀(jì)中葉中華民族聳立于世界先進(jìn)民族之林。同時(shí)，在禪宗文化遠(yuǎn)播于東亞、東南亞，甚至歐美的今天，加強(qiáng)禪宗六祖文化與世界各宗教文化的交流，對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)人民與東亞、東南亞和歐美各國(guó)人民的文化交流，促進(jìn)禪宗文化走向世界，成為全人類文化的一部分，具有重要的意義。進(jìn)而言之，它對(duì)于促進(jìn)人類世界的文化發(fā)展、和平發(fā)展與共同發(fā)展，對(duì)于樹立我們的文化自信，都具有極為重要的意義。

（作者為廣東文史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東省人民政府原副秘書長(zhǎng)）