黃小茶

民俗風情

客家門聯(lián)研究
——以廣西賀州市區(qū)為例

黃小茶

對于客家文化的研究已經(jīng)滲透到各個方面。但學(xué)術(shù)界對客家門聯(lián)中蘊涵的客家精神的研究并沒有形成較完整全面的系統(tǒng)。廣西賀州市區(qū)也是客家地區(qū)，賀州客家門聯(lián)蘊含著豐富的客家文化，對客家研究有深度的啟示，賀州旅游業(yè)也展現(xiàn)出客家文化特有的魅力。

一 賀州客家概況

賀州市位于廣西東北部，地處南嶺走廊中段，“湘、粵、桂”三省（區(qū)）結(jié)合地帶，是客家民系的重要居住地之一。據(jù)調(diào)查，賀州客家人多數(shù)來自廣東，其余從湖南、江西、福建等地遷入。賀州是廣西客家大市之一，客家人口達46.9萬人，占全市人口的26%，是除玉林、貴港之外客家人口占全市人口比例最多的市。

賀州客家人的分布可從客家方言的種類、地域兩個方面區(qū)分。

從客家方言的種類方面區(qū)分，賀州客家人主要有長樂客家、河源客家、河婆客家。長樂客家主要分布在沙田、黃田、蓮塘、桂嶺、賀街、望高、清塘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；河源客家主要分布在仁義、信都；河婆客家主要分布在公會、黃姚、樟木林等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

從地域方面區(qū)分，賀州市主要分為兩區(qū)三縣，即八步區(qū)和平桂區(qū)，昭平、鐘山和富川縣。八步區(qū)的客家人主要分布在桂嶺、蓮塘、八步、黃洞等，其中桂嶺是客家大鎮(zhèn)，客家人約占41%，張、鄭、王、黃、馬、羅為大姓。蓮塘的客家人相對較多，并且當?shù)乇４嬗休^完整的客家圍屋，客家文化歷史氣息濃厚，黃、蘇、江、曾、鄧、劉、高、張是當?shù)乜图掖笮?。平桂區(qū)的客家人主要分布在沙田、黃田、鵝塘、西灣、望高等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在沙田、黃田和鵝塘幾乎每個姓氏都有客家人；西灣的客家大姓主要有賴、黃；望高的客家大姓主要有李、劉、馮、曾。昭平縣的客家人主要分布在樟木林，客家人以葉、邱、貝姓居多。鐘山縣客家人主要分布在英家、清塘，英家的客家大姓為張、陳、丘；清塘的客家大姓為張、梁、羅。富川瑤族自治縣的客家人主要分布在白沙、城北，客家大姓有林、劉、鐘、鄒、謝、魏、馮、羅、朱、義、徐等。其中白沙的林、鐘、鄒姓客家人較多；城北的謝、劉、魏姓客家人較多。

二 客家門聯(lián)

客家人注重崇先報恩，尊祖敬宗，特別重視修譜牒、建祠堂、顯堂號、祭祖先，而祠堂的堂號、堂聯(lián)以及客家民居的門聯(lián)最好地表達了客家人思念祖先、弘揚祖德的情感。這些楹聯(lián)內(nèi)容廣泛，一方面借以追根溯源，尋根問祖，顯揚祖德，另一方面，紀念先賢，教育后代，激勵后人要孝悌為本，不忘祖宗，艱苦創(chuàng)業(yè)，耕讀為先，勤儉持家，豁達樂觀，愛國愛家，報效祖國等等，體現(xiàn)了客家人的精神追求。在賀州，客家門聯(lián)是客家人表達自己對發(fā)祥地、祖先的追溯、懷念之情，是不忘根本、敬祖愛鄉(xiāng)、“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”精神的一個標志。

客家門聯(lián)與客家人的郡望、堂號有密切關(guān)系。客家堂號的來歷可分為兩類，一是“郡望”，以標明本姓本族的淵源所自，追本溯源，不忘故里；二是為紀念先祖的官銜、業(yè)績、德行、嘉言等偉業(yè)與美德而自立的堂號。堂號彰顯“門閥”。“門閥”指封建社會中的世代官宦顯貴之家，即“門第閥閱”。“閥閱”是指“積功”，“門閥”即指“門第”、“資歷”。堂聯(lián)闡釋堂號。“堂”者，廳堂是也，客家人又稱廳下。廳堂高大寬闊，是客家人聚會、議事或婚喪喜慶的地方，尤為重要。堂聯(lián)一般鐫刻于中堂正中，以堂號作為橫批，也是對聯(lián)的匾額。堂聯(lián)，是貼或刻在宗祠或住宅大門左右兩側(cè)的對聯(lián)，一般是四字聯(lián)。堂聯(lián)與堂號是相互關(guān)聯(lián)的、互為表里的。客家門聯(lián)蘊含著豐富的客家文化，宣傳家教規(guī)則，倡導(dǎo)價值追求，對家族成員起到潛移默化、道德教化、精神升華的作用，是客家建筑文化的重要組成部分。堂號和堂聯(lián)是中國家族文化中一種慎終追遠，弘揚祖德、敦宗睦族的符號標志，是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)，具有濃厚的宗親色彩與精神紐帶作用。客家門聯(lián)張貼或鐫刻在客家人的房門上，具有彰顯祖輩豐功偉績、紀念先賢優(yōu)秀品質(zhì)和警戒后人團結(jié)進取的作用。這正是門閥作為一種禮俗文化的體現(xiàn)。

走進賀州，不難發(fā)現(xiàn)當?shù)氐目图胰藷o論是住宅，還是宗祠都有粘貼客家門聯(lián)的習慣。并且，通過看門聯(lián)可以品味其精神文化的內(nèi)涵，也可以區(qū)分住宅里的是“外地客”還是“本地客”，可以知道住宅里的客家人所秉承的精神品質(zhì)。

三 從門聯(lián)之貌觀其形式之美

客家門聯(lián)是客家民居建筑中的重要組成部分，有著規(guī)律組合的美。

賀州客家門聯(lián)的形式美包括其門聯(lián)橫批多樣統(tǒng)一之美，上下聯(lián)長短對稱與均衡之美，以及張貼在住宅上的空間對稱之美。在賀州，每個不同的客家姓氏的門聯(lián)都有自己不同的橫批，同一個姓氏的門聯(lián)也有不同的橫批，但其橫批中的字數(shù)一般統(tǒng)一為三個字，與普通民居四個字的春聯(lián)橫批明顯不同。

賀州客家人聚居地公會、沙田、蓮塘、黃田、桂嶺等地的客家宅居門聯(lián)橫批豐富多彩：謝姓為“東山第”、何姓為“廬江第”、劉姓為“天祿第”、陳姓為“德星堂”、葉姓為“國望堂”、魏姓為“鉅鹿堂”、周姓為“愛蓮第”、江姓為“濟陽第”、羅姓為“豫章第”、曾姓為“三省第”、高姓為“渤海第”、賴姓為“潁川第”、鄒姓為“嶧峰第”。同一姓氏的不同門聯(lián)橫批：黃姓有“江夏堂”、“千頃第”、“汪波第”；王姓有“三槐第”、“太原第”、“京兆堂”；楊姓有“清白第”、“四知堂”、“述義堂”；李姓有“柱史第”、“隴西堂”；張姓有“金監(jiān)堂”、“清河第”、“沛國堂”等。

門聯(lián)的上下聯(lián)也有四字的，五字的，七字的，以至七字以上的。

沙田黃姓宗祠門聯(lián)

四字的，一般上聯(lián)按照某某“世德”或“世第”格式，下聯(lián)按照某某“家聲”或“名家”等以宣揚其郡望源遠流長以及其名望四海皆聞之意而作。如謝姓“東山世第，西晉流風”、何姓“廬江世德，東海家聲”、劉姓“彭城世德，祿閣家聲”、陳姓“柳溪世德，循鐸家聲”、葉姓“南陽望族，東粵名家”、周姓“濂溪世第，細柳名家”等。五字的，一般上聯(lián)以某某“源流遠”，下聯(lián)以某某“世澤長”的格式而作。如黃姓“江夏源流遠，潁川世澤長”、羅姓“宜城源流遠，豫章世澤長”、高姓“渤海家聲遠，禹州世澤長”、王姓“晉德源流遠、槐蔭世澤長”等。

七字的，沒有特定的格式，一般內(nèi)容以教育后人為主。如鐘姓“潁地發(fā)祥山水趣，川流輝映鶴鴻飛”、李姓“道德五千傳家寶，文章三百貽后人”、陳姓“筆新墨奇避亂草，光遠正大輔中山”、黃姓“潢川德澤昭敦睦，江夏賢聲傳忠孝”等。

也有超過七字的，如羅姓“承先祖德高望重以啟后，繼往前勛功偉績而開來”、莫姓“溯本追源憶念文昭徽祖德，攻書苦學(xué)傳承仲節(jié)好家風”、黎姓“南嶺同宗春倫先賢靈爽耀，珠支一族秋嘗裔緬德隆輝”等。

在賀州，普通客家老百姓的住宅上的門聯(lián)其橫批一般帶有“某某第”，“某某堂”字樣，且做成了門匾的形式。兩邊對聯(lián)為常見的春聯(lián)，這種景象在賀州客家人聚居地隨處可見。在宗族祠堂建筑上的門聯(lián)橫批通常是某氏大宗祠或者祠堂供奉的先祖的稱號加上公祠字樣，兩邊的對聯(lián)是用匾的形式掛上去，或者是用工具雕刻上去。兩邊的對聯(lián)是固定不變且牢固，耐舊性強。如臨賀故城的各大宗祠的門聯(lián)以及在賀州江氏客家圍屋，其正門門聯(lián)橫批為門匾，兩邊對聯(lián)的張貼形式與祠堂的大同小異，其他小門的門聯(lián)由于時代的變遷與一般春聯(lián)一樣用紅紙粘貼。

沙田黃姓宗祠堂聯(lián)

賀州市區(qū)的客家門聯(lián)形式眾多，對仗工整，蘊意深刻，為客家宅居營造濃郁的文化氛圍，使客家子孫后代的情操得到陶冶，具有凈化心靈的作用。客家門聯(lián)成為賀州客家人生活環(huán)境的美麗景致，無形中提高了賀州客家人的審美情趣。

四 從門聯(lián)之意而觀其社會美

客家門聯(lián)中的社會美是指客家門聯(lián)與客家人的精神追求、理想追求以及客家人秉承門聯(lián)中的社會美而進行社會實踐活動產(chǎn)生的博大精深的客家精神文化。

（一）社會美在賀州客家門聯(lián)中的體現(xiàn)

賀州客家門聯(lián)的社會美蘊含在門聯(lián)中豐富的客家精神文化，比如追宗溯源，尋根問祖；顯揚祖德，激勵后生；修身立德，詩書傳家。

1．追宗溯源，尋根問祖

客家門聯(lián)是一種可視可感的形象文化，具有時刻熏陶客家人的宣傳標語作用。

客家是一支遷徙的民系，其來自黃河流域，源于中原，因躲避戰(zhàn)亂、逃離災(zāi)荒等離鄉(xiāng)別井、客居他鄉(xiāng)。客家人的祖先受儒家“忠恕”、“孝悌”、“敬宗睦親”思想影響根深蒂固，而這種思想又集中表現(xiàn)在客家門聯(lián)的“追宗溯源，尋根問祖”中。

賀州沙田、黃田等地王姓宅居門聯(lián)橫批“太原第”，對聯(lián)為“太原世德，兩晉家聲”。太原王氏得姓始祖是太子晉，本姓姬。據(jù)王氏族譜記載其始祖太子晉品德高尚，為世人所贊頌，而太子晉的兒子宗敬任司徒一職?？吹街苁宜ノ?，天下大亂，便請老致仕，避居太原。時人呼之為王家，遂以王為姓，成為太原王氏始祖，而尊太子晉為王姓始祖。故王姓客家門聯(lián)以“太原世德”來表達太原王氏客家人對自己發(fā)源地以及祖先優(yōu)秀品質(zhì)的懷念，為自己是太原王氏而感到自豪，并希望世世代代長久繁榮光耀。下聯(lián)“兩晉家聲”，兩晉指東晉和西晉，東晉時期王氏家族勢力強大，東晉王導(dǎo)位至丞相，其子孫世代簪纓。

沙田李姓宅居門聯(lián)

賀州沙田、鵝塘等地何姓宅居門聯(lián)橫批“廬江堂”，對聯(lián)為“廬江世德，東海家聲”。廬江何姓人認為韓瑊為何姓始祖。韓瑊，韓國后期時貴族，被任命為公族大夫。因在對待秦國的態(tài)度上與朝廷不一致而退隱韓原，后因秦滅韓，為避免秦始皇追殺而改姓“何”。而當時在廬江一帶的望族正是韓瑊的子孫，所以有“廬江堂”之說?！皷|海家聲”，典指“大致形成于南朝劉宋時代的東海郯縣何氏家族，東海何氏郡望的歷史短暫較廬江何氏要晚二百多年。東海何氏家族影響大者有三，何承天家族、何思澄家族、何慧炬家族。其中，最負盛名的是何承天一門?！笨梢?，東海何氏郡望盛名遠揚。

賀州公會、蓮塘等地謝姓宅居門聯(lián)橫批“東山第”，對聯(lián)為“南國家聲遠，東山世澤長”。周宣王五年（前823年）六月，卿士尹吉甫和申伯奉王命，于北方保衛(wèi)領(lǐng)土，與獫狁抗衡，最終平定獫狁立下赫赫戰(zhàn)功。故周宣王將被稱之為周之南國，位于京城洛邑南方的謝城封于申伯，故申伯后以謝為姓?！对娊?jīng)·大雅》崧高篇里所說的“于邑于謝，南國是式”。因此，謝姓對聯(lián)里有“南國家聲遠”之句。“東山世澤長”說的是謝家在東晉時的一段歷史。

除上述“王、何、謝”外，賀州市區(qū)內(nèi)還有眾多蘊含“追宗溯源，尋根問祖”的客家精神的客家門聯(lián)，這些門聯(lián)充分表達了賀州客家人時刻牢記祖先來源，不忘根本的精神。

2．顯揚祖德，激勵后生

顯揚祖德，激勵后生，這方面的內(nèi)容占了門聯(lián)的很大一部分，通過描寫本姓氏名人的文才武略、道德文章、嘉言懿行，弘揚祖先豐功偉業(yè)，反映宗族赫赫聲望，借以振宗族正氣，繼承中華民族的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)。

賀州沙田馬峰村等地鐘姓宅居門聯(lián)橫批“潁川堂”，對聯(lián)為“飛鴻舞鶴，流水高山”。戰(zhàn)國時期秦國滅韓國后，秦王嬴政在所得韓地設(shè)潁川郡，主要管轄陽翟（今河南禹縣）。東魏時期遷治潁陰（今河南許昌），時鐘氏為大姓，故以潁川為堂號?！帮w鴻舞鶴，流水高山”是鐘姓宗祠通用聯(lián)。上聯(lián)典指“鐘姓先賢鐘繇，其才華橫溢為后世鐘姓客家人所驕傲，鐘繇工于書法，書若飛鴻戲海，舞鶴游天，形成了由隸入楷的新貌?！毕侣?lián)典指“春秋時楚人鐘子期，鐘子期精通音律，善辨琴。伯牙鼓琴，他能分辨是志在高山還是志在流水，因此被伯牙引為知音?！惫淑娦湛图胰艘浴帮w鴻舞鶴，流水高山”顯揚祖德，激勵后生。

賀州沙田道石、昭平樟木林等地李姓宅居門聯(lián)橫批“隴西堂”，對聯(lián)為“龍門世德，史柱家聲”?！半]西”即“隴山之西”，在甘肅的東南部，為李姓的郡望。因為李姓在隴西長期居住，人多勢望，所以形成了家族祖地。故李姓客家后人以此紀念故土。自隋以后實行的科舉制，給了許多寒門子弟到京城會試躍進“龍門”的機會，當時的名士李膺聲名最重，被稱為天下楷模。故李姓客家人以“龍門世德”表示李家世代都有像李膺這樣品德高尚的人。老子是中國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，其代稱“柱史”。唐朝帝王追認為老子為李姓始祖。故李姓客家人以“史柱家聲”為門聯(lián)，彰顯祖德，以老子后裔為榮。

賀州沙田馬峰村曾姓宅居門聯(lián)橫批“三省堂”，對聯(lián)為“省身世澤，一貫家聲”。上聯(lián)典指“曾參，曾參是孔子的弟子，他曾說‘吾日三省吾身’即他自己習慣每天做三件反?。旱谝唬苋送修k的事是否忠實去干；第二，與朋友往來是否信用；第三，老師傳授的學(xué)問，是否認真接受過來。”下聯(lián)典指唐宋八大家之一曾鞏。他主張文以載道，先道后文，影響深遠。故曾姓客家人用此門聯(lián)表達對祖先優(yōu)秀品德的弘揚，并以此為榜樣告誡后生。

3．修身立德，詩書傳家

來自中華文明發(fā)源地、雖經(jīng)輾轉(zhuǎn)流徙的客家先民，依舊具有較高的文化素養(yǎng)。他們講禮節(jié)、重倫理、好學(xué)問、尚教育、敦親族、敬祖先、隆師道、崇孝道、尚節(jié)儉的文化氣息使他們成為“優(yōu)者的遺業(yè)與涵儒”。此外，作為中國最重視子女品德和文化教育之一的客家人，一直將崇文重教、耕讀傳家的精神世代傳承發(fā)揚。所以，把祖先高尚的道德品質(zhì)、優(yōu)秀詩文等寫進客家門聯(lián)中，通過門聯(lián)的形式教育著他們的后人修身立德，飽讀詩書。

賀州沙田馬東村周姓宅居門聯(lián)橫批“愛蓮第”，對聯(lián)為“汝南世澤，細柳名家”。據(jù)周氏家族譜記載，周氏家族中的周亞夫、周敦頤兩位先賢，廣受世人稱頌。周亞夫是西漢名將，受文帝賞識，受命領(lǐng)兵以河內(nèi)為守，駐軍細柳平定匈奴。因軍令嚴整，文帝親自到帳內(nèi)慰勞。周亞夫因有功遷為丞相于景帝（劉啟）之際，故有“細柳名家”之說。周敦頤是哲學(xué)家，官至大理寺丞、國子博士。周敦頤在哲學(xué)上提出的太極理、氣、性、命之說，這些理論成為宋明理學(xué)的基本范疇。此外，周敦頤還是著名的文學(xué)家，家喻戶曉的千古名篇《愛蓮說》就是他晚年于廬山蓮花峰下所作。故周姓客家人以“愛蓮”為堂號、門第，以“汝南世澤，細柳名家”為其門聯(lián)、堂聯(lián)。以此追溯祖先的豐功偉績、優(yōu)秀詩文，并告誡后人要以祖先為榜樣，讀書為本，用知識改變自己。

鐘山清塘新村張姓宗祠

賀州蓮塘、黃田等地蘇姓宅居門聯(lián)橫批“眉山堂”。唐宋八大家之“三蘇”（蘇洵、蘇轍、蘇軾）留下很多優(yōu)秀文章和詩篇。故蘇姓客家人為紀念先圣、樹立榜樣、鼓勵后輩、不忘祖先的優(yōu)秀品質(zhì)，以“眉山堂”為門聯(lián)橫批。

賀州鐘山縣清塘陳姓宅居門聯(lián)橫批“德星堂”，對聯(lián)為“奉先思孝，聚族於斯”。東漢時期官員、名士陳實，為太丘長，世人稱“陳太丘”?！疤痖L”同以孝賢聞名，當年訪名士荀淑父子，正值德星聚，德星乃一歲星，歲星所在有福，故取堂名曰德星。太史為此上奏曰：“德星聚奎，五百里內(nèi)有賢人聚?！弊迦怂煲浴暗滦恰睘樘锰?，以“奉先思孝，聚族於斯”為對聯(lián)。陳姓客家人以此門聯(lián)告誡陳姓后人要奉行先祖的高尚品德，推崇孝道，敦親族。

五 客家門聯(lián)在賀州旅游業(yè)的價值

如今，全國許多地方正在打造旅游城市，發(fā)展旅游事業(yè)，賀州也不例外。旅游業(yè)對于一座城市來說是發(fā)揮巨大能量的強力引擎。習近平書記在中共十八大作出要大力發(fā)展旅游業(yè)的指示，強調(diào)要提高人民的生活水平，拉動經(jīng)濟發(fā)展，發(fā)展旅游業(yè)是一個重要的途徑。那么，賀州如何在眾多旅游城市中脫穎而出呢？

筆者認為，賀州的旅游業(yè)不能僅靠各種熱門景點來支撐，還要讓旅客一進入賀州就感受到這座城市的客家文化與眾不同。而富含魅力的客家門聯(lián)正可以在賀州的旅游業(yè)中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。當游客在乘車到達目的地的時候，看到客家宅居上與一般春聯(lián)不一樣的神秘而又奇特的客家門聯(lián)時，可以引起其好奇心，帶來相對獨特的視覺“盛宴”。通過宣傳對客家門聯(lián)文化的保護與傳承，可以讓更多的客家人了解自己的文化，讓游客了解客家文化，使其在旅游過程中感受不一樣的地域風情。此外，對各式各樣的門聯(lián)文化加以挖掘，用加工好的門匾代替原本簡陋的紅紙，或者把這些門聯(lián)整理成書，配以精美的插圖，闡釋相關(guān)的典故源流，分類介紹客家人的郡望、堂號、名人和重要歷史事件，這不僅可以促進當?shù)乜图胰藢﹂T聯(lián)文化的重視，還可以促進一小部分門匾產(chǎn)業(yè)、書畫產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

注釋：

[1]黃桂鳳：《廣西賀州客家的宅第文化的保護》?！队窳謳煼秾W(xué)院學(xué)報》2012年第3期，第38-41頁。

[2]蒲日材：《從賀州客家宗祠看客家人的認同意識》?！侗比A大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2012年第3期，第123-126頁。

[3]鐘典文、韋祖慶、楊保雄：《賀州客家》。廣西大學(xué)出版社，2010。

[4]政協(xié)廣西賀州市八步區(qū)文史資料工委員會：《八步文史》第三輯（原《賀州文史》總第20輯），2008。

[5]政協(xié)廣西賀州市八步區(qū)文史資料工委員會：《八步文史》第四輯（原《賀州文史》總第21輯），2009。

[6]李文放：《廣西賀州客家人祖先崇拜》。廣西師范大學(xué)出版社，2006。

[7]葉朗：《美學(xué)原理》。北京大學(xué)出版社，2009。

（作者單位：廣西賀州市賀州學(xué)院）