大乘
- 豳州驛(筆者攝于2020年11月)圓瑛的佛教入世轉(zhuǎn)型實踐
就要昌明佛法，以大乘佛教菩薩行的實踐，匡正人心，積極生活，以佛學為最高原理，為文化中心，提倡辦僧教育，加強叢林建設(shè)，總之積極參與是佛教的入世特征?！?黃夏年主編：《圓瑛集》，中國社會科學出版社1995年，第3頁)近現(xiàn)代基督宗教在華的傳播活動為圓瑛振興中國佛教提供了可以參照和借鑒的樣板。在對待基督宗教的態(tài)度上，圓瑛頗為開明。他利用自己在佛教界的地位和影響，號召當時保守的寺院長老要適應(yīng)時代和社會的發(fā)展，學習基督宗教在社會服務(wù)各項公共事業(yè)上的寶貴經(jīng)驗。1936年
華夏文化 2022年1期2022-11-23
- 尋找防疫與生產(chǎn)的“最大公約數(shù)”蘇高新大乘有一個“幸福的煩惱”
。目前，蘇州高新大乘低碳環(huán)保新材發(fā)展有限公司（以下簡稱“蘇高新大乘”）正忙于應(yīng)對這個“幸福的煩惱”。蘇高新大乘是蘇高新股份旗下一家依托仿生智能科技，專注“油轉(zhuǎn)水”低碳新材料的高科技公司?！敖衲暌詠?，我們已有5項發(fā)明專利順利導(dǎo)入環(huán)保新材領(lǐng)域，另有70余項發(fā)明專利及實用新型專利得到授權(quán)，更在行業(yè)內(nèi)掀起了‘大乘潮’?！碧K高新大乘總經(jīng)理許強表示，一季度合同簽訂額同比增長40%。創(chuàng)新經(jīng)營構(gòu)建全國渠道體系疫情不能阻隔蘇高新大乘對市場、對業(yè)務(wù)的渴望，自2021年4月以來
現(xiàn)代蘇州 2022年9期2022-05-13
- 北京民族文化宮存有關(guān)明成祖賜大乘法王詔書的書信手稿研究
祖封貢噶扎西為“大乘法王”。受封之后的第五天即五月八日，貢噶扎西在北京向薩迦寺僧眾致信轉(zhuǎn)述明成祖圣旨①以上行程數(shù)據(jù)參見楊天雪.明成祖召請大乘法王史事考[J].中國藏學,2020(1).楊天雪.皇帝與上師的通信（一）：北京民族文化宮存大乘法王致明成祖第一封書信研究[J].藏學學刊,2020(2).，本文研究的這份書信②依大乘法王身份，該手稿既為書信，亦為“法旨”，文章在論述時統(tǒng)一稱其為“書信”。手稿即記此事。一、材料介紹《明史》《明實錄》等漢文史料皆有載明成
西藏大學學報(社會科學版) 2022年1期2022-05-11
- 無我、平等與慈悲：中華大乘佛家思想與人類治理體系完善
華嚴等八大宗派的大乘佛教體系。另一方面，則以思想文化狀態(tài)在社會中廣泛滲入，自東漢以后，無論是統(tǒng)治階層，還是黎民百姓，歷史上很多階段對佛法都產(chǎn)生了深深的依賴和信仰，從而深刻影響到了社會政策的制定和社會運行的穩(wěn)定。正因為此，對中華傳統(tǒng)文化與治理的探究，就不能不重視和剖析中華大乘佛家思想以及其在社會治理中的重要作用。究其佛法根源，佛法具有思想文化與宗教兩種屬性和形態(tài)。在哲學方面，佛法本質(zhì)上是追求個人解脫的無神論。因此，對佛法的研究，不能僅將其作為一種宗教而摒棄，
江南大學學報（人文社會科學版） 2022年6期2022-03-23
- 太虛對“真如熏習”的闡釋及其理論意義
習”概念出現(xiàn)于《大乘起信論》，在近代唯識學復(fù)興運動中，圍繞這一概念能否成立，支那內(nèi)學院的歐陽漸、王恩洋與太虛法師之間曾發(fā)生激烈的爭論。這一爭論是中國佛教史上的“性宗”“相宗”之爭在近代的延續(xù)，彰顯了雙方對于唯識學與《大乘起信論》如來藏思想的不同立場。太虛的“真如熏習”觀體現(xiàn)了圓融開放的佛教觀，對我們思考中國佛教的思想特質(zhì)和佛教中國化的內(nèi)在邏輯不無啟發(fā)。在中國近代佛教史上，以歐陽漸(1871-1943)為首的支那內(nèi)學院與太虛(1890-1947)建立的武昌佛
西南民族大學學報(人文社會科學版) 2022年11期2022-02-16
- 日本近一百年來的佛教研究
思。另外，圍繞“大乘非佛說”“大乘佛教的起源”“《大乘起信論》的真?zhèn)巍薄叭鐏聿厮枷胧遣皇欠鸾獭钡葐栴}展開激烈爭論，深刻影響到東亞乃至世界佛教學術(shù)界的研究走向。進入21世紀之后，日本學術(shù)界在佛教福祉學、佛教生死學方面進行了新的開拓，力圖挖掘佛教學新的可能性。在東亞地區(qū)，日本自19世紀末率先引入歐洲的現(xiàn)代佛教學，構(gòu)筑了有日本特色的佛教學體系，并誕生了一大批大師級的學者如和辻哲郎、木村泰賢、宇井伯壽、中村元、鐮田茂雄、平川彰、高崎直道等。日本現(xiàn)代佛教學歷經(jīng)百余年
西南民族大學學報(人文社會科學版) 2021年6期2021-04-17
- 論“大乘四方合斗壺”的藝術(shù)特征與文化智慧
，并持續(xù)創(chuàng)新。“大乘四方合斗壺”運用的就是紫砂壺中經(jīng)典的“合斗”款式，“大乘”則來源于佛教文化，“四方”強調(diào)的是作品造型結(jié)構(gòu)上的特點。合斗與四方是能夠直接從壺的外表上看出來的，大乘所代表的是作品的文化內(nèi)涵或稱精神層面，是需要進一步分析才能得出的，這樣作品無論是在工藝還是氣質(zhì)上均經(jīng)得起推敲，體現(xiàn)出作品中的文化智慧?！昂隙贰痹煨蛠碓从谥袊糯b糧食的斗，“合”代表由兩個部分組合而成。從此壺造型來看，壺有著非常明確的上下結(jié)構(gòu)，上下各為一個梯形，一正一倒，恰好以寬
陶瓷科學與藝術(shù) 2020年11期2021-01-14
- 崔湘文：發(fā)揮余熱 服務(wù)百姓
后，為了更好地為大乘巷教師宿舍院的百姓服務(wù)，發(fā)揮自己的余熱，崔湘文擔任了大乘巷教師樓家委會主任。大乘巷教師宿舍院共有兩座樓409戶，1500人居住。崔湘文帶領(lǐng)著由26位門長、積極分子和90余名黨員為骨干的服務(wù)團隊，成為大乘巷教師樓家委會各項工作的中堅力量。上任伊始，崔湘文結(jié)合本院的特點和實際情況，召開了門長會議，頒布了大乘巷“教師樓文明公約”和“文明養(yǎng)犬公約”，并印成條文發(fā)到各位住戶的手中，起到了很好的宣傳和約束作用。同時，他還成立了一個“顧問小組”，邀請
北京紀事 2020年12期2020-12-21
- 淺析朝鮮族“僧舞”與佛教文化的淵源
，便產(chǎn)生了所謂的大乘佛教。大乘佛教與小乘佛教有所不同。小乘也稱聲聞乘。在《小乘佛教》中記載，小乘佛教有一定局限性，大乘佛教則更加世俗化，面向于廣大信仰者；小乘佛教善根不足，只考慮自身、度己不度人，大乘佛教卻能普度眾生、有菩提心、為眾生解脫；小乘佛教中不追求天下諸法，只求不老不死、無病無災(zāi)，而大乘佛教曉曉諭天下諸法；小乘佛教多說眾生空，大乘佛教則多說眾生空與法空；小乘佛教中無大慈大悲之心，而大乘佛教中則強調(diào)大慈大悲之心。小乘佛教只承認釋迦牟尼佛等過去七佛以及
黃河之聲 2019年15期2019-12-17
- 勝軍比量與《增一阿含》
，立一比量：“諸大乘經(jīng)皆佛說(宗)；兩俱極成、非諸佛語所不攝故(因)；如《增一》等阿笈摩(喻)?！?2)[唐]窺基：《因明入正理論疏》卷中，高楠順次郎等編校：《大正新修大藏經(jīng)》第44卷，臺北：佛陀教育基金會出版部，1990年，第121頁。在當時“時久流行，無敢征詰”(3)同上，第121頁。。這是典型的共比量三支量式，一般來說，“宗”由前陳、后陳(又稱“宗依”)組成；前陳與后陳需要立論者、敵對者共許，但由此二者所成的宗體則必須是立論者認可，敵對者不認可。此比
現(xiàn)代哲學 2019年6期2019-12-14
- “造車二代”的品牌年輕化焦慮
文/陳 波大乘是誰？吳瀟是誰？作為國產(chǎn)造車新勢力 大乘汽車，今年在央視主流媒體同步投放了“懷進取之心，與年輕同行”“加油，吳瀟”兩支品牌廣告。據(jù)其官網(wǎng)披露，兩部廣告片將高頻覆蓋CCTV-6 頻道4—6月份的周末黃金時段。與此同時，大乘汽車更是高調(diào)亮相4月上海國際車展，創(chuàng)始人吳瀟也頻繁接受媒體采訪。如此高調(diào)全面的營銷推廣，顯然是大乘汽車力圖在短時間內(nèi)回答當下面臨的一個重要問題 品牌認知。品牌的進取之心能否換來年輕人的同行實際上，早在多年前,中國市場就已經(jīng)出現(xiàn)
銷售與市場(營銷版) 2019年6期2019-11-28
- 大乘汽車謀“三新”
車市下行的壓力，大乘汽車以“新領(lǐng)域、新合作、新智造”的新思路開拓了一片自己的新天地。目前，中國汽車產(chǎn)業(yè)整體下行壓力增大，車企普遍面臨銷量下行趨冷的不利局勢。在這樣的新形勢下，廣大車企急需轉(zhuǎn)換思維、尋找新路徑，才有望突圍破局。作為新勢力的大乘汽車，以“新領(lǐng)域、新合作、新智造”的嶄新姿態(tài)面向廣闊用戶，對“金九銀十”出售季躍躍欲試。新領(lǐng)域汽車行業(yè)正面臨深度變革，尤其是渠道模式及用戶思維都在發(fā)生著巨大變化。大乘汽車也及時跳出固有思維探索汽車新零售和出行服務(wù)新領(lǐng)域，
汽車觀察 2019年10期2019-11-25
- 徜徉在出世與入世之間
重要任務(wù)。發(fā)展到大乘佛教時期，佛教的理論框架最終得以在“般若”與“方便”不一不二、不即不離的辯證呼應(yīng)中建構(gòu)起來。般若指向性之空，性之空則必然身心無住，身心無住則導(dǎo)向出世;方便源于相之有，相之有則必然呼喚勇敢面對，從而引發(fā)靈活應(yīng)對，顯示入世的傾向。于是，般若與方便在理論層面建構(gòu)起性空與相有的辯證統(tǒng)一，必然在實踐層面呈現(xiàn)為出世與人世的自在徜徉，其間意趣，包括性與相、空與有、圣與俗、智與悲等多重關(guān)系，成為大乘佛教至今揮之不去的基本架構(gòu)。程恭讓的《佛典漢譯、理解與
讀書 2019年10期2019-11-20
- 大乘“首撞”，表現(xiàn)如何？
8年9月17日，大乘汽車（DORCEN）品牌于北京正式發(fā)布，宣告了中國汽車市場又一新生力量的誕生。大乘的Logo形似乘號，意指“以乘法速度持續(xù)蛻變提升自己”。在激烈的市場競爭中，這個全新品牌在產(chǎn)品力方面提升到什么高度呢？前不久，這個新勢力迎來了C-NCAP測試的“首撞”，這無疑是對其產(chǎn)品力的嚴苛考驗。測試車型是G70S，其定位為中大型SUV車型，售價為11.99萬～14.99萬元。最終，它以72.6%的綜合得分率獲得4星級評價?？紤]到新規(guī)則的難度以及新品牌
世界汽車 2019年7期2019-07-23
- “造車二代”的品牌年輕化焦慮
陳波大乘是誰？吳瀟是誰？作為國產(chǎn)造車新勢力—大乘汽車，今年在央視主流媒體同步投放了“懷進取之心，與年輕同行”“加油，吳瀟”兩支品牌廣告。據(jù)其官網(wǎng)披露，兩部廣告片將高頻覆蓋CCTV-6頻道4—6月份的周末黃金時段。與此同時，大乘汽車更是高調(diào)亮相4月上海國際車展，創(chuàng)始人吳瀟也頻繁接受媒體采訪。如此高調(diào)全面的營銷推廣，顯然是大乘汽車力圖在短時間內(nèi)回答當下面臨的一個重要問題—品牌認知。品牌的進取之心能否換來年輕人的同行實際上，早在多年前， 中國市場就已經(jīng)出現(xiàn)車企集
銷售與市場·渠道版 2019年6期2019-06-19
- 敦煌文書S.6981V（8）+ДX.1419V+S.1600V（1）綴合研究
61年至963年大乘寺諸色斛斗破用歷的一部分。關(guān)鍵詞：敦煌；S.6981V（8）；ДX.1419V；S.1600V（1）；文書中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2019）02-0102-04The Research and Splicing of Dunhuang ManuscriptsS.6981V（8），ДX.1419V and S.1600V（1）WANG Xiangwei（Institute of Dunhua
敦煌研究 2019年2期2019-05-18
- 又一個全新品牌，大乘汽車C-NCAP“首撞”
8年9月17日，大乘汽車（DORCEN）品牌于北京正式發(fā)布，并攜旗下G70S、G60S、E20 3款新車型亮相，宣告了中國汽車市場又一新生力量的誕生。其中，G70s定位為中大型SUV車型，售價為11.99萬～14.99萬元。3月19—21日，大乘G70s迎來了上市后的一次“首撞”——按照2018版C-NCAP規(guī)則進行測試。這個全新的品牌會有怎樣的表現(xiàn)呢？測試車型為G70S 2.0T自動至尊型，屬于中配車型，官方指導(dǎo)價為13.99萬元。該款車為C-NCAP管
世界汽車 2019年4期2019-04-23
- 大乘叢林
齊齊哈爾大乘寺坐落于齊齊哈爾市中心東南隅，與西滿革命烈士陵園近鄰，是黑龍江省現(xiàn)在規(guī)模最大的佛教建筑，與哈爾濱市的極樂寺齊名。這座寺廟是很特別，雖然是天臺宗叢林，但它融合了儒釋道三家的文化精髓，至今不衰。孔玉書大乘寺的創(chuàng)建者是孔玉書。2014年3月，北京人孔美麗、孔和平姐妹來大乘寺為去世不久的母親祈福。25日，經(jīng)人介紹，姐妹二人在大乘寺一名居士陪同下找到我，希望通過史志了解父親孔玉書更多的資料。從她們的口中，我也更多地了解了孔玉書。光緒年間，直隸（今河北?。?/div>
青年文學家 2019年4期2019-03-12
- 魯迅選購佛書的偏好
、宗經(jīng)，果是專闡大乘，則應(yīng)攝入大論，專闡小道，則應(yīng)攝入小論。其或理兼大小，事涉世間，二論既不可收，故應(yīng)別立雜藏?！?釋智旭撰，楊之峰點校：《閱藏知津》，中華書局2015年版，第4頁。)它直接影響了后來《大藏經(jīng)》的編排，日本明治年間的《縮刷藏》、中國民國初年(1911)的《頻伽藏》，以及楊仁山刊定的《大藏輯要及藏要目錄》等也都采取了這種編排方式。，在經(jīng)、律、論三藏之外，又添加“雜”藏一類，再把魯迅書賬中的佛書分門別類整理，具體如下：經(jīng)藏(共25種[注]計算時紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2019年1期2019-03-12
- 低溫再挑戰(zhàn)！遼寧首批純電動公路客車“宇通造”
交付遼寧省遼陽市大乘實業(yè)有限責任公司（以下簡稱“遼陽大乘實業(yè)”）。至此，遼寧省新能源公路客車市場的大門正式被打開。同時，該批車的投運也將進一步帶動遼寧省純電動公路客車的推廣應(yīng)用，對于推動全省綠色環(huán)保的新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有極為重要的意義。首開先河，以高品質(zhì)再度入選在客運班線上率先引入純電動客車，對于遼陽大乘實業(yè)而言，也并非“頭腦一熱”。早在2016年，遼陽大乘實業(yè)便引入首批純電動客車作為通勤車輛投入使用，而所選品牌正是宇通客車。經(jīng)過兩年多的實際運營，宇通純運輸經(jīng)理世界 2018年6期2019-01-24
- 大乘環(huán)保：綠色跑道，讓城市跑出加速度
的技術(shù)創(chuàng)新，蘇州大乘環(huán)保新材有限公司就屬于后者中的一員。守護健康，打造可以呼吸的環(huán)保跑道從2009年開始做墻面外保溫的小工廠到如今依托仿生智能科技,專注綠色新材料的高科技公司，蘇州大乘的業(yè)務(wù)范圍不斷擴大，發(fā)展理念也一直在進化。公司憑借創(chuàng)新研發(fā), 精益制造，技術(shù)服務(wù)三大技術(shù)優(yōu)勢，為綠色建筑，綠色校園和綠色體育提供系統(tǒng)的節(jié)能和運動環(huán)境解決方案，每年涂裝面積近千萬平方米，合作伙伴遍及全球。堅持承擔社會責任的蘇州大乘始終敏銳把握國家政策風向，這也成為其一路高歌猛進現(xiàn)代蘇州 2019年1期2019-01-18
- 獻給世界的禮物—敦煌吐蕃文寫本《大乘無量壽宗要經(jīng)》
一卷吐蕃文寫本《大乘無量壽宗要經(jīng)》，抄寫于公元815年至838年之間的中唐時代的敦煌地區(qū)，橫向從左至右書寫，烏絲欄，首尾完整，前有經(jīng)題，后有有抄寫人、校勘人署款，中間有刮改、行間加字等?？焙圹E，長4米余，品相完美，殊為難得。尤其是《大乘無量壽宗要經(jīng)》寓意美好，如“說唱文學”一般唱誦贊美“布施、戒法、忍辱、精進、禪定、智慧”等六度功德及覺悟的最高境界?，F(xiàn)簡要介紹敦煌的吐蕃時代、吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的抄經(jīng)概況及《大乘無量壽宗要經(jīng)》吐蕃文寫本。吐蕃王朝是由活動在今天收藏家 2018年11期2018-11-29
- 八月節(jié)令殊勝之燃燈佛 此法本來無所得 多生受記有燃燈
，共同一法身」的大乘佛教思想。相對小乘佛教以釋迦牟尼為教主，大乘佛教認為三世十方有無數(shù)佛，而包含燃燈佛在內(nèi)的三世佛作為三世諸佛的象征便成為大乘佛教主要的崇敬對象。我國為大乘佛法的流行之地，自古就有「赤縣神州（中國）有大乘氣象」（《景德傳燈錄》）的說法，故而燃燈佛能與三世佛一道在我國廣泛傳播。清乾隆 緙絲三世佛唐卡縱二八九厘米 橫一三四厘米 故宮博物院藏紫禁城 2018年9期2018-09-17
- 星云禪話
嘆道：“你真是位大乘的法器，實在說，我不如你啊！”說著，便消失了。佛教分大乘小乘，小乘重自渡，大乘重渡他，小乘圣者，縱然得道，也不及初發(fā)心的大乘行者?！鞍我幻煜挛岵粸橐病钡淖黠L，永遠不能成佛?！白约何炊?，先能渡人，才是菩薩發(fā)心?！秉S檗斥責自了漢，難怪小乘圣者感動，并贊嘆為大乘法器了。到地獄去有人問趙州禪師：“師父平時修福修慧，人格道德至為完美，假如百年之后，不知會到哪里里去呢？”“到地獄去！”“以師父您的修持德行，百年以后怎么會去地獄呢？”“我若不去中老年健康 2018年4期2018-04-26
- 淺析《大乘起信論》中的“一心二門說”
，究竟涅槃的？《大乘起信論》給了這個問題更好的回答。一、“一心開二門”學說《大乘起信論》是大乘佛教的經(jīng)典的概論之作，篇幅不長，但它結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰，是對隋唐佛教最具有影響的一部佛教著作，它的佛學也深遠的影響了隋唐以后中國佛教發(fā)展的主流方向，其思想也被各宗各派所借鑒吸收。如前所述，佛教的宗旨是解脫，度得眾生從此岸世界到達彼岸世界，那么它的教義就是告訴眾生怎樣從此岸世界到達彼岸世界，獲得解脫，最終成佛。那么，《大乘起信論》是如何回答這個問題的，換言之，它如何絲路藝術(shù) 2018年1期2018-04-01
- 藏譯本《佛說大乘莊嚴寳王經(jīng)》略述
讓項毛一、《佛說大乘莊嚴寳王經(jīng)》及其藏譯本《佛說大乘莊嚴寳王經(jīng)》藏語為《`phags-pa-za-ma-tog-bkod-pa-zhes- bya-ba-theg-pa-chen-po`I-mdo》是一部宣說觀世音菩薩心咒(六字真言)和觀世音菩薩功德的大乘佛教經(jīng)典。這部佛教經(jīng)典大約于公元四世紀末即370年左右由李特賽(li-the-se)和洛賽措譯師(lo-tsa-ba-blo-sems -`tsho)或托格(tho-gr)與李譯師(li`I-lo-tsa四川民族學院學報 2018年1期2018-04-01
- 從唐代敦煌寫卷看佛教與章草的發(fā)展
、S.2436《大乘起信論略述》、P.2141《大乘起信論略述》、S.2700《佛經(jīng)疏釋》、P.2118《妙法蓮花經(jīng)明決要述卷第四》、P.2176《妙法蓮華經(jīng)玄贊卷第六》，現(xiàn)在這些珍品早已流失國外。唐代以前文人書寫章草墨跡如今能見到的有陸機《平復(fù)帖》和隋人《出師頌》，比起這兩件作品及唐代幾件不太出色的文人章草作品，敦煌的這批章草墨跡可謂是可以改寫當前章草書法史的具有里程碑意義的重要作品。中國書法史的書寫一向只注重名人名作，撰史者把名人當成了歷代書法家的全部書法賞評 2017年3期2017-02-13
- 《大乘起信論》隋唐注疏研究綜述*
45000)?《大乘起信論》隋唐注疏研究綜述*袁大勇(湖北民族學院馬克思主義學院湖北恩施445000)目前學界關(guān)于《大乘起信論》隋唐諸疏的研究，以法藏《義記》最為集中，其次為慧遠和元曉的注疏，而對太賢、見登、曇曠著作的研究則很少。在對各種注疏的研究中，直接研究某一部注疏的成果較多，對各疏進行比較研究的成果較少。在對《大乘起信論》本論研究已經(jīng)比較充分的基礎(chǔ)上，國內(nèi)外學者正在逐漸過渡到以《大乘起信論》注疏為重點的研究，對各疏之間的比較研究正在展開。作為《大乘起武陵學術(shù) 2016年1期2016-10-25
- 兩類《涅槃經(jīng)》典范人物之比較敘事研究
00）［摘 要］大乘《涅槃經(jīng)》是在小乘《游行經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新經(jīng)典。通過這兩類《涅槃經(jīng)》典范人物敘事方式的對比，如阿難、魔王、純陀、阿阇世等四位人物的地位、形象、性格特征演變之比較，可以探究關(guān)鍵人物在聲聞乘經(jīng)典向菩薩乘經(jīng)典轉(zhuǎn)向過程中發(fā)揮的重要作用。細究兩類典范人物的演變之因，是出于佛典翻譯、褒大貶小及適時解決佛教危機之需要。對兩類《涅槃經(jīng)》典范人物之比較敘事研究，對其他類型的大小乘佛典之對比研究，也具有普遍的借鑒意義。［關(guān)鍵詞］《游行經(jīng)》；《涅槃經(jīng)》；石河子大學學報（哲學社會科學版） 2016年3期2016-04-04
- 魏晉士大夫?qū)Ψ鸾?span id="lvvhfn5" class="hl">大乘思想的選擇
魏晉士大夫?qū)Ψ鸾?span id="pjhddhr" class="hl">大乘思想的選擇侯賓（桂林師范高等?？茖W校思政部，廣西 桂林 541001）佛教在東漢初年從印度傳入中國至今已有近兩千年的歷史，從外來宗教演變?yōu)槭O一時的國家宗教，佛教完成了在中國的本土化。魏晉時期中國社會對佛教大乘思想的選擇和接受，在很大程度上受到了士大夫階層的影響。大乘佛教；小乘佛教；士大夫佛教是一種特殊的文化形態(tài)，它起源于公元前六世紀的印度次大陸，在相當長的歷史時期內(nèi)，佛教曾是古印度文化的代表。中國佛教雖然不是直接來源于印度，但卻保存了桂林師范高等?？茖W校學報 2016年1期2016-03-18
- 《勝鬘經(jīng)》的美學意蘊
藏、自性清凈心等大乘佛教思想，其所蘊含的佛學思想極為豐富博大。筆者僅從《勝鬘經(jīng)》的美學思想略作探討。一?！穭亵N經(jīng)》美學的思想基礎(chǔ):一乘一乘，學術(shù)界對此理解存在分歧，一種意見認為是三乘中的菩薩乘，另外一種意見認為是三乘之外別有大乘，筆者認為這里講的一乘便是大乘?！秳亵N經(jīng)》言:“聲聞緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘?！保?］大乘佛法是最為殊勝的佛法，也稱無上乘，主要包含兩方面的含義:其一，大乘包含了三乘世間出世間的一切法。一切聲聞緣覺，世間出世湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2015年1期2015-03-26
- 《大乘起信論》之“眾生心”闡析
430074）《大乘起信論》之旨要在于讓人相信真如自在，并且努力去存養(yǎng)它。因心真如是唯一實存，所以心真如的作用往往更受研究者的重視，從而使人們忽略了眾生心的作用。如賴賢宗先生就認為“一心”是“本真心的真心論”[1]1，眾生心應(yīng)只包含去掉心生滅之后的真如本心，因為心生滅在凡夫俗子成佛的道路上是障礙。這樣的觀點并不符合《大乘起信論》的本意。從本體論上來說，心真如的重要性地位無可替代，然而若從功夫論和方法論上來說，則心生滅的作用更加重要，真如為源，生滅為途，離途常熟理工學院學報 2015年3期2015-03-19
- 搶救性保護宋哲元舊居
區(qū)的武定侯胡同、大乘胡同、華嘉胡同的宋哲元舊居、孫殿英舊居傳來房屋征收工作即將啟動的消息，作為一名文化遺產(chǎn)保護志愿者，本人立即將以往對這兩處名人舊居的調(diào)查結(jié)果進行整理，向北京市西城區(qū)文化委員會遞交不可移動文物認定申請。時隔兩年多，尚未得到認定結(jié)果，而宋哲元舊居的拆遷已經(jīng)開始。為此再次發(fā)出搶救性保護的呼吁。大乘胡同1號、3號、5號、華嘉胡同4號原為宅邸，民國年間為宋哲元舊居，據(jù)院內(nèi)居民介紹，大乘胡同5號、1號和華嘉胡同4號原為這個大宅院的西花園和東花園。大乘婦女之友 2014年7期2014-09-02
- 文殊菩薩
希見文殊菩薩，求大乘菩提心。”老者頷首道：“一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺?！闭Z畢，牛變靈獅，老者卻是文殊菩薩。無著大禮參拜，文殊贈偈曰：“面上無嗔真供養(yǎng)，口里無嗔吐妙香，心里無嗔有珍寶，無染無垢是真常?！闭f罷，消失于山中。無著因此而隱居于五臺山。如今，文殊菩薩之寶像乍現(xiàn)云根，不知何人有緣得聆妙偈？《臨江仙》圣劍鋒凝智慧，蓮經(jīng)詣顯慈恩，靈獅一吼懾魔魂。祥云托寶像，紫氣護金身。法仗大乘渡厄，身行三昧修真?？趥髅钯寿浘壢耍骸盁o嗔中華奇石 2014年4期2014-07-09
- 淺析大乘的建筑防水觀
行合理選材。3 大乘的防水觀在防水工程大發(fā)展的進程中，為全面、系統(tǒng)、徹底地解決當前滲漏的難題，確保建筑功能質(zhì)量和工程質(zhì)量的目標，依據(jù)馬克思主義哲學原理，運用辯證唯物主義，借鑒佛學大乘經(jīng)典思想，提出“大乘防水觀”的防水理念，希望倡導(dǎo)推行“大乘防水觀”，使防水處處顯其愛心，以真正營造人類社會持久安全和諧的環(huán)境。大乘是佛學用語，它是梵文Mahāyāna（摩訶衍那）的意譯。“大乘”強調(diào)利他，普度一切眾生，利益大眾的行為，提倡以“六度”為主的“菩薩行”，如發(fā)大心者所中國建材科技 2014年4期2014-01-28
- 正本清源 返本開新——呂澂唯識學思想路徑探蹤
佛教戒學，以推廣大乘瑜伽學戒律。有關(guān)“修證”，呂澂在所撰的《解脫道論分別定品講要》和《六門教授習定論》文中，都是專門講修“定”的，與大乘瑜伽學的修行有著密切聯(lián)系。就“戒律”而言，呂澂在《諸家戒本通論》中對中國佛教戒律廢弛的流弊現(xiàn)象進行批評，駁斥了太虛的僧制改革理論，認為僧制不是太虛所說的“改革”，而應(yīng)該是“建立”。他說:“今亦有人倡言改革僧制，而侈談規(guī)模，漫無依據(jù)，……僧制無所謂改，但有創(chuàng)設(shè)。如法如律之僧伽制度，數(shù)千年來未傳此土，今云僧制，則有如法建立而已海南師范大學學報（社會科學版） 2013年3期2013-04-13
- 大乘佛教慈善理念的特質(zhì)及現(xiàn)代意義
”和“善”兩字在大乘佛典里連用時，多指佛或者菩薩有“慈善根力”。如《大方便佛報恩經(jīng)》卷五《慈品》講述如來因具有慈善根力，故示現(xiàn)種種不可思議的神通。[1]卷5在北涼曇無讖譯的《大般涅槃經(jīng)》卷十六《梵行品》中，佛自述種種神通變現(xiàn)，亦云皆是“慈善根力”所致。[2]卷16，457-458《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷四十一更是指出，菩薩以無緣平等大慈，以修身、口、意三種慈善根力。[3]卷41當然，也有經(jīng)典對“慈善”一詞進行了解釋。如《大般涅槃經(jīng)》卷十五《梵行品》云：“若于一湖北工程學院學報 2013年2期2013-04-12
- 論《大乘起信論》的熏習說—兼論熏染之別
570228)《大乘起信論》，單單從字面理解，就是要人們對大乘佛法生起信仰之心。盡管對于這本書的著者、譯者和源流都曾引起過激烈爭論，但并沒有影響它在佛教典籍中重要地位，而且還對中國佛教各宗派都產(chǎn)生了深遠影響。《大乘起信論》的結(jié)構(gòu)與其他佛典有所不同，佛典中一般分為三部分，序分、正宗分和流通分。但本論則分為五部分，因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修分。思想體系由一心、二門、三大、四信、五行所組成?！?span id="bvvdznv" class="hl">大乘起信論》開宗明義地說:“所言法者，謂眾生心?！雹亳R鳴海南開放大學學報 2013年4期2013-04-07
- 大乘體系與性相不二淺釋
、武昌二地曾對《大乘起信論》的真?zhèn)握归_激烈爭辯，于該論文字之考據(jù)背后，其實隱含著對于大乘真常宗及因《起信論》所影響的中國思想承認與否的討論，然而若契入《起信論》義理探究，則可知其究竟乃是詮釋大乘之根本思想，此論深得大乘精髓，標以一心開二門及真妄互熏之大義，不可因推斷為非印度所造則泯滅其思想。且佛教于中國變衍以真常唯心一支為盛，故欲分析中國佛教思想不可不深究之。對于佛法理解，各宗皆有自己判教體系，不明此則易墮入名相而遮遣真如，對于以言詮大乘之方法，此論則以法三峽大學學報（人文社會科學版） 2013年1期2013-04-07
- 呂澂先生對唯識學與印度佛學關(guān)系之探賾
與小乘佛學之淵源大乘唯識學與小乘佛學有著密切的親緣血脈，呂澂先生試圖把唯識學追溯到原始阿含學和部派佛教中去，探尋出大乘唯識最初的起源和發(fā)端，揭露出唯識學與小乘佛學的波與源的關(guān)系。呂澂認為瑜伽一系學說的真正來源在于《雜阿含經(jīng)》，他發(fā)現(xiàn)玄奘所譯《瑜伽論》最后二十卷里，所引用全部出自《雜阿含經(jīng)本母》。而大乘唯識學與部派佛學也有著千絲萬縷的聯(lián)系。唯識學與原始阿含是有密切關(guān)聯(lián)的。實則唯識宗的根本論典《瑜伽師地論》中有一部分摩呾理迦對《雜阿含經(jīng)》加以論釋，但論釋中并沒江南大學學報（人文社會科學版） 2013年3期2013-02-19
- 佛陀造像緣起探析
至貴霜王朝時期，大乘佛教于古印度西北部的犍陀羅地區(qū)興盛，貴霜王朝活躍的文化與古希臘自由的思想在那里交融，以及古希臘神與英雄題材雕塑的傳入，打破了幾個世紀佛陀形象不可造的禁忌，創(chuàng)造出被稱之為犍陀羅藝術(shù)的佛陀造像。通過對佛教誕生、發(fā)展、壯大的歷史過程的探究，可以發(fā)現(xiàn)佛陀造像的樹立具有深層次的原因，是佛教發(fā)展到一定時期的必然結(jié)果。一、佛陀涅槃后的造神運動奠定了佛陀造像出現(xiàn)的基礎(chǔ)早期佛教區(qū)別于其他宗教的一個顯著特點，即它首先是建立在對于宗教理論的分析之上，而不是基江西社會科學 2013年1期2013-02-18
- 敦煌本《壇經(jīng)》介詞“於”的分類考察
。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一）［2］惠能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二）［3］念念時中，於一切法上無住。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）［4］於一切境上不染，名為無念。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）［5］惠能大師，於韶州城東三十五里曹文教資料 2012年33期2012-11-23
- 佛教和中國文化的結(jié)合
在印度被尊稱為“大乘天”和“解脫天”，更是眾所周知的事情。歷史事實說明，大乘佛教傳入中國后，教義的研究始終是發(fā)展的主流，由此引起十余種宗派的繁興和二萬三千余卷大量譯籍及著述的出現(xiàn)。（二） 藝術(shù)化在佛教傳入以前，中國的藝術(shù)和工藝已達到極高的水平，書法、繪畫、制造工藝、紡織、建筑等的精美在世界上冠絕一時。大乘佛教傳入后，吸收了漢文化這一方面的長處，從而引起了畫像、造像、寺塔建筑等藝術(shù)和工藝的發(fā)展，佛教面目煥然一新。公元三○一年前后，來華的耆域大沙門看見洛陽寺、新高考·高一語文 2012年5期2012-05-11
- 奧義書與初期大乘佛教的形上學
1)奧義書與初期大乘佛教的形上學吳學國(南開大學，天津南開300071)早期佛學是實踐的、宗教的，其世界觀是一種經(jīng)驗的多元實在論，拒斥形上學和絕對主義，以此與奧義書傳統(tǒng)有別。然而初期大乘重智的般若思想，在世界觀上明確包含了一種絕對主義的形上學。這使大乘的世界觀與早期佛教傳統(tǒng)之間表現(xiàn)出巨大斷裂，卻與奧義書形上學具有實質(zhì)的一致性。事實上，初期大乘形上學的基本圖景，即以性空如幻等解釋經(jīng)驗存在，以非有非無、不二、無分別等描述絕對，并用二諦論把二者統(tǒng)一起來，都是繼承湖湘論壇 2012年6期2012-04-12
- 基于GIS的鐵路建設(shè)項目視覺景觀影響評價探討
線視覺景觀敏感區(qū)大乘山風景名勝區(qū)的視覺景觀影響。希望通過本案例探討為鐵路建設(shè)項目的視覺景觀環(huán)境影響評價提供技術(shù)支持與參考。2 研究區(qū)概況大乘山位于湖南省冷水江市,屬雪峰山余脈,形成于距今約5億～7億年前寒武紀,最高峰海拔724 m,植被繁茂,水土保持較好,佛教“大乘派”以此為源地,因此得名。大乘山風景名勝區(qū)位于冷水江市東南部,總面積約2 450 hm2,包括波月洞、茶山溪、大乘山、祖師嶺等4個景區(qū),1994年12月被湖南省政府批準為省級風景名勝區(qū)。長昆客運鐵道標準設(shè)計 2012年3期2012-01-22
- 大乘唯識能成立之心理相
710062)大乘唯識能成立之心理相肖 建 原(陜西師范大學 政治經(jīng)濟學院哲學博士后流動站，陜西 西安 710062)唯識學為玄奘繼承印度瑜伽大乘正義而依真了幻之學，以其對諸心理活動的細致分析而構(gòu)建的成系統(tǒng)、龐大的理論體系。消除學者對佛教的諸多誤解與誤讀，需要從大乘唯識學理論方面進行深入剖析，通過對唯識變現(xiàn)之心的心理闡釋顯其“正理”。依萬法唯識與三界唯心之心理相說一心二門與無相無元之心理觀，通過顯示三能變相與諸法眾緣生唯識現(xiàn)之心理相，成立大乘唯識之心理相河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2011年2期2011-12-08
- 淺談《大乘起信論》
1105）淺談《大乘起信論》葉晨陽（湘潭大學 哲學與歷史文化學院，湖南 湘潭411105）一心開二門；佛性；智慧與慈悲在佛教典籍中，尤其是大乘佛教典籍中，《大乘起信論》是一部非常具有影響的論著，它與中國的佛學發(fā)展有十分密切的聯(lián)系，具有里程碑式的意義。關(guān)于《大乘起信論》的真?zhèn)螁栴}歷來存在諸多分歧，相左的意見和言論大量存在，至今未有定論。本文暫不述及這一問題，只對《大乘起信論》的文本中縮包含的佛教理論談一些體會和看法。一 《大乘起信論》的一心開二門《大乘起信論華北理工大學學報(社會科學版) 2011年1期2011-08-15
- “空”的美學意蘊淺析
221116)大乘佛教的般若空宗講求“空”觀萬象，認為諸相“無?！?、無“自性”，即是“空”。當然，這種“空”不是說外物是真的虛無或是要求人們徹底離開現(xiàn)象界，而是啟悟眾生保持清凈本心，無須執(zhí)著于現(xiàn)象表層和人生諸名利得失，脫離時空的具體環(huán)境限制，超越原先固定的意義，從而達到對萬物、諸相的真如體悟。深入地分析，這樣的“空”觀智慧也蘊涵著豐富的美學意義。通過對“空”的細致解讀和深入分析，結(jié)論認為：“空”體現(xiàn)了主客圓融、感性直觀的審美特質(zhì)；“空”彰顯了真幻相即、有中國礦業(yè)大學學報（社會科學版） 2009年4期2009-02-09
- 魯迅選購佛書的偏好