■呂麗軍

從唐代敦煌寫卷看佛教與章草的發(fā)展

■呂麗軍

章草興盛于漢代，其與篆書、隸書、草書的關(guān)系密不可分，留傳至今的漢代章草多為刻本，墨跡極少。當(dāng)代許多學(xué)者都認(rèn)為漢代是章草發(fā)展的高峰，宋人黃伯思《東觀余論》中有：“章草惟漢、魏、西晉人最妙，至逸少變索靖法，稍以華勝。世傳書《諸葛武侯對蜀昭烈語》及《豹奴》等章帖，皆逸少書也。蕭景喬《出師頌》雖不迨魏晉人，然高古尚有遺風(fēng)。自其書中觀之，過正隸遠(yuǎn)矣。隋智永又變此法，至唐人絕罕為之，近世遂杳然無聞。蓋去古既遠(yuǎn)，妙指弗傳，幾至于泯絕邪！然世豈無茲人，顧俗眼未之識耳?！盵1]宋人黃伯思認(rèn)為章草在唐代“絕罕為之”，因囿于材料所限，今人也是如此認(rèn)識唐代章草。

19世紀(jì)末殷墟甲骨、漢晉簡牘、敦煌文書的發(fā)現(xiàn)震驚了考古界、學(xué)術(shù)界，吸引了大批外國學(xué)者，如英國的斯坦因、法國的伯希和、日本的橘瑞超等等。在汗牛充棟的敦煌文書中，有一批唐代佛教內(nèi)容的章草墨跡長卷，如P.2063《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》、S.2436《大乘起信論略述》、P.2141《大乘起信論略述》、S.2700《佛經(jīng)疏釋》、P.2118《妙法蓮花經(jīng)明決要述卷第四》、P.2176《妙法蓮華經(jīng)玄贊卷第六》，現(xiàn)在這些珍品早已流失國外。唐代以前文人書寫章草墨跡如今能見到的有陸機(jī)《平復(fù)帖》和隋人《出師頌》，比起這兩件作品及唐代幾件不太出色的文人章草作品，敦煌的這批章草墨跡可謂是可以改寫當(dāng)前章草書法史的具有里程碑意義的重要作品。中國書法史的書寫一向只注重名人名作，撰史者把名人當(dāng)成了歷代書法家的全部，把名人之作當(dāng)成了書法史的全部，這在當(dāng)前新資料不斷發(fā)現(xiàn)的情況下顯然是不科學(xué)的，我們應(yīng)當(dāng)把眼光投向更廣闊的民間，投向新發(fā)現(xiàn)的資料，這樣，對書法史的認(rèn)識方能更為客觀、更接近真相。就唐代章草來講，現(xiàn)在具備了這樣的條件，惟有建立在真實的、廣泛的材料基礎(chǔ)之上的研究，才是有說服力的。

一、P.2063《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》

20世紀(jì)初，法國學(xué)者伯希和來到敦煌，帶回法國漢文文獻(xiàn)4000多件，藏文文獻(xiàn)4000多件，還有部分粟特、龜茲、回鶻、西夏文文獻(xiàn)，其中一件是《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》，刊于《敦煌寶藏》第138冊自164頁至183頁，二者是兩個內(nèi)容，寫在一個長卷上，用一個編號P.2063，從書法的角度可以看作是一件作品。此卷現(xiàn)藏于法國國家圖書館，卷子總長1396.4厘米，高約29厘米，現(xiàn)存954行25842字，無書寫時間。《后疏》首、尾不缺，共508行13364字，《略抄》前七行右下角呈直角形殘損，現(xiàn)存446行共12478字。按照未殘損的第八行來看，一行約25字，第一行損字最多，約為一行的三分之二，之后自右上向左下殘損，到第七行殘損約整行的四分之一，殘損處右下角用法文標(biāo)簽標(biāo)明伯希和的名字“Pelliot”，文字內(nèi)容類別為漢文“chinois”，敦煌地名“Touen-houang”，及編號“2063”?！逗笫琛肥侵匦陆蛹埡箝_始書寫，而所接前紙尾部尚有大面積空白，顯然作者有意將兩個內(nèi)容分開，第一行為卷名及撰者，頂上橫線書寫“因明入正理論后疏”，中間空幾字后書寫“慈門寺沙門凈眼續(xù)撰”，后面距下邊線空約五字距離，此空字處有一圓形外文印章，內(nèi)容不清。現(xiàn)藏臺北故宮博物院的唐代孫過庭《書譜》首行頂上邊線書寫“書譜卷上”中間空約三字后書寫“吳郡孫過庭撰”頂下邊線，《書譜》高26.5厘米，長900.8厘米，與P.2063同樣為紙本，同樣為多張紙拼接成為一個長卷。由此看來，長卷的第一行會說明卷名及作者信息，從《后疏》首行可知所書內(nèi)容為“因明入正理論后疏”，撰者為“沙門凈眼”?！稌V》內(nèi)容的作者是孫過庭，書寫《書譜》長卷的也是其本人，這就是《書譜》比其它歷代書法作品更為寶貴的原因?！逗笫琛返淖髡吲c書寫者均為僧人凈眼，其書法水平不亞于歷史上任何一位章草大家，也不亞于唐代任何一位文人書家?！堵猿非安繗垞p，從《后疏》與《略抄》的結(jié)字、用筆、氣息、風(fēng)格來看，二者均為“沙門凈眼”書寫，書寫技法達(dá)到了爐火純青的境界，其書寫心理狀態(tài)如懷素書寫《小草千字文》，已經(jīng)忘卻了法度的存在，一任自然，如蘇軾之嬉笑怒罵皆為文章，如圣人隨心所欲而不逾矩。

因明之學(xué)非中國本土所有，乃因佛教入華而隨之而至，唐代因明學(xué)者窺基著有《入正理論疏》，釋因明之義為：“因乃諸法之因，明乃徹法之智，乃至萬法之因，明了無礙。”“因”是推理的依據(jù)，“明”就是知識。唐代文軌著有《因明入正理論疏》，其中對因明的功能作了精辟的解釋：“因明之用也，為謗者而制之?！狈鸱ǜ呱?，因理解層次不同會有不同解釋，甚至不分是非、顛倒黑白，而因明的學(xué)問就是要“楷定正邪、褒貶是非、鑒照現(xiàn)比?！币蛎鲗W(xué)是為維護(hù)佛法真理而設(shè)，是一種防御“謗者”的技術(shù)。因明學(xué)問就像是太陽普照大地，像霖雨灌溉土地。可見因明學(xué)者將因明學(xué)在佛學(xué)中的重要性放到了至高無上的地位，即“因明總攝諸論”。既然因明學(xué)如此至高無上，那它在中國的發(fā)展過程和命運又如何呢？中國佛教發(fā)展史上有一個極為重要的學(xué)者玄奘，他即是小說《西游記》中唐僧的原型。玄奘于隋朝仁壽二年 （602年）出生，唐太宗貞觀二年 （628年）不畏險阻遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)，貞觀十九年 （645年）正月回到長安，帶回佛典526筴657部，其中取回因明學(xué)經(jīng)卷36部，這只占取經(jīng)總卷數(shù)的極小部分。這些經(jīng)卷不是漢文，需譯成中文后方可在中土傳播，玄奘未作停歇又開始了長達(dá)十九年的譯經(jīng)事業(yè)，所譯有關(guān)因明學(xué)最重要的一部是《因明正理門論本》，其作者漢譯名為陳那，是印度人，生活時間相當(dāng)于中國的南北朝時期，80歲去世，陳那對印度邏輯學(xué)的發(fā)展居功至偉。但是此著作內(nèi)涵太過高深，通常人不易讀懂，陳那的學(xué)生商羯羅主寫了《因明入正理論》，這對進(jìn)一步學(xué)習(xí)陳那的《因明正理門論本》是一個階梯，所以玄奘法師最先翻譯的即是此入門之作。這是因明學(xué)的兩部重要著作。玄奘在佛學(xué)界及民間的聲望極高，門人眾多，窺基、文軌、凈眼皆為其學(xué)生，由此推斷，凈眼生活于初唐，則此P.2063《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》也書于此時。根據(jù)玄奘眾多門人壽命罕有跨過公元700年者，則凈眼亦當(dāng)在此列，其最晚不會超過武則天執(zhí)政終止的706年，或者與初唐的孫過庭 （646－691）是同時代人，即生活于太宗高宗武后時期。僅因明學(xué)一科，門生根據(jù)玄奘的講述并加入自己的理解所作著作就有幾十種，其有影響力者有二人的疏釋，即文軌《因明入正理論疏》《正理門論疏》。窺基《入正理論疏》《因明大疏》，盡管作“疏”者眾，但因明學(xué)在唐代只如曇花一現(xiàn)，大多數(shù)著作還尚未流行傳播就消失蹤跡。靜處于敦煌的凈眼撰文并用章草書寫的《因明入正理論略抄》《因明入正理論后疏》為至今為止所發(fā)現(xiàn)的保存最完整的因明學(xué)“疏”類著作，其章草水平的高度值得書法界重視。

二、P.2141《大乘起信論略述》

敦煌文書中，《大乘起信論略述》有多種寫本，如北7250、S.2431、P.2051、S.964等等，各寫本字體不一、字?jǐn)?shù)不同、殘損不一，但內(nèi)容可以相互參照。編號為P.2141的《大乘起信論略述》風(fēng)格最為獨特，與《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》一樣，P.2141《大乘起信論略述》也是20世紀(jì)初由法國學(xué)者伯希和從敦煌帶出中國的，殘存889行，約二萬四千字，未寫明書寫時間，現(xiàn)藏于法國國家圖書館。其圖片刊于《敦煌寶藏》第138冊第282頁至311頁，第一行為標(biāo)題“大乘起信論略述序”和講述者信息“沙門澄漪述”，第2至16行為序文，用行楷書寫，第18行為正文標(biāo)題“大乘起信論略述卷上”和撰者信息“建康沙門曇曠撰”，按照“吳郡孫過庭撰”的書寫習(xí)慣來理解，此卷的內(nèi)容與書寫者均為曇曠。曇曠生于建康，具體生卒年不詳，這給我們確定P.2141《大乘起信論略述》的書寫時間帶來問題。但曇曠在其《大乘百法明門論開宗義決》之首，簡單介紹了自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及撰寫這些著述的根本目的，最有價值的是最后一句：“其時巨唐大歷九年歲次 (子六月一日)?！薄按髿v”為代宗李豫的年號，唐代宗在位自762年至779年共17年，用了三個年號，分別是廣德、永泰、大歷。762年四月十五日唐肅宗李亨改元“寶應(yīng)”，762年四月宦官李輔國軟禁張皇后，唐肅宗受驚嚇而死。四月二十日，李豫于肅宗靈柩前即位，即位時仍沿用肅宗年號“寶應(yīng)”，此年號共用一年又兩個月，后于寶應(yīng)二年七月改元“廣德”。“廣德”只用了一年多，是從763年七月至764年，“永泰”用了近兩年，從765年正月至766年十一月，“大歷”用了13年，從766年十一月至779年十二月為止。779年五月二十日李豫去世，李適即位，次年改元“建中”。因此，“大歷九年”當(dāng)是775年，曇曠在這一年能有此重要著述，則可以推理，曇曠主要生活于代宗時期，且其主要學(xué)術(shù)著作也成就于此時期，這為我們確定無書寫時間的P.2141章草《大乘起信論略述》的時間提供了重要信息。763年二月，即寶應(yīng)二年二月“安史之亂”已經(jīng)被代宗平息，《新唐書》中評李豫：“代宗之朝，余孽猶在，平亂守成，蓋亦中材之主也?！薄鞍彩分畞y”后，國家走向衰敗。佛教在中國的興盛也正是由于政權(quán)更迭頻繁、人人朝不保夕，由此促成了大量的寫經(jīng)、開窟、造像，帝王與百姓都希望在佛教當(dāng)中找到精神慰藉。

曇曠出家后虔心佛法，在長安時專門研究《大乘起信論》和《金剛般若波羅密經(jīng)》，據(jù)澄漪序文，《大乘起信論》為印度馬鳴所著，其出發(fā)點是為“發(fā)揮真諦。括眾論綰群經(jīng)。破二邊協(xié)中道。作此正論以獎將來”。全文約一萬一千字，是大乘佛教經(jīng)典之作。揚(yáng)州僧人智愷作《大乘起信論序》將此論的作用說得極為清楚：“夫起信論者，乃是至極大乘，甚深秘典?！背武粜蛭闹杏校骸跋仍鞆V釋后學(xué)賴焉。包含事理網(wǎng)羅邪正?！睍視鐬榱四茏尨蟊姼玫貙W(xué)習(xí)《大乘起信論》，而特意寫了《大乘起信論廣釋》以助理解，但是依然難懂，于是又寫了更為簡單明白的《大乘起信論略述》。自第18行至66行皆為純正行楷，到67行前四字“門緣差別”開始突然轉(zhuǎn)為標(biāo)準(zhǔn)章草，66行與67行書寫風(fēng)格涇渭分明，67行至154行筆畫較輕，到155行首字開始筆畫明顯加重，且漸有不斷厚重的趨勢，筆沉墨飽，酣暢淋漓，這種狀態(tài)保持了很久，一直到末尾的“次說解釋分”，后又另起一行寫了四行，筆畫又明顯變輕，且字體又成為與卷首相同的行楷，當(dāng)中的一些字仍有前面的章草意味，之后為殘損部分。與中間的章草對比，發(fā)現(xiàn)此卷上的行楷與章草之間有緊密聯(lián)系，從筆跡來看為一人所寫，即使字體不同，但用筆習(xí)慣是一致的，不能因為字體不一而認(rèn)為是不同人所為。隨情緒變化字體也在變化，這是中國許多經(jīng)典書法作品的共同規(guī)律，王右軍手札，顏真卿文稿全是如此，同時說明P.2141《大乘起信論略述》不是供養(yǎng)、做功德、傳播之用?？疾槎鼗臀臅?，以供養(yǎng)、傳播為用者，即使是皇帝寫經(jīng)也一定是用一絲不茍的楷書以表尊敬，此卷或者只是一個草稿、筆記，留為自用，因而能夠更多地流露情緒，不顧工拙，字體自由變化。這也可以反證此卷的書寫者絕不是普通的以寫經(jīng)糊口的寫字匠，而是一位書法修養(yǎng)極高的不知名的書法家，只是因官位不顯或者視書藝為末技才不為后世所知。

編號為S.2436的《大乘起信論略述卷上》，在20世紀(jì)初由英國斯坦因從敦煌帶至英國，現(xiàn)藏英國。此卷首尾完整，亦用章草書寫，刊于《敦煌寶藏》第19冊自411頁至428頁，據(jù)日本學(xué)者池田溫先生的《中國古代寫本識語集錄》第307頁，本卷尾題記為：“大乘起信論略述卷上寶應(yīng)貳載玖月初于沙州龍興寺寫記”。為數(shù)不多的幾位研究此卷的學(xué)者均將此卷書寫時間定為代宗李豫的年號?！皩殤?yīng)”實為唐肅宗李亨的最后一個年號，李豫即位仍沿用“寶應(yīng)”?！皩殤?yīng)貳載”即763年，寶應(yīng)二年正月，經(jīng)三代皇帝歷時八年的安史之亂平息，李豫于寶應(yīng)二年七月改元“廣德”。此題記作者書寫“寶應(yīng)貳載玖月”時，已無此年號，此時正值國家內(nèi)憂外患，763年（廣德元年）十月，吐蕃兵占領(lǐng)長安，代宗任命郭子儀為最高指揮反擊吐番，半月之內(nèi)成功收復(fù)長安。因戰(zhàn)事或者信息傳遞不及時，邊陲之地的年號與中央政權(quán)使用的年號不統(tǒng)一，這在敦煌遺書中也比較多見。雖然月份不對，但是可以確定S.2436《大乘起信論略述卷上》書寫時間是在763年，曇曠書寫《大乘百法明門論開宗義決》的時間是“大歷九年”即775年，二者書寫時間相距只有12年，兩個年號代宗都使用過，均屬于代宗時期即762至779年，且一為沿用，時間較短，一為改元年號，所用時間較長，可推知P.2141《大乘起信論略述》也應(yīng)當(dāng)在同一時期，上下不會超出15年。二者書風(fēng)相同，內(nèi)容相近，也可推斷為曇曠一人書寫。

P.2063《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》寫于初唐，P.2141《大乘起信論略述》寫于中唐，還有其它一些敦煌石室所出的唐代章草長卷，這些卷子書法風(fēng)格相似，均為技法一流的章草，對他們的關(guān)注與研究可以改變當(dāng)前書法界對唐代章草的認(rèn)識。書法的發(fā)展與佛教的發(fā)展有緊密關(guān)系，歷史上很多著名書法作品均為佛教題材，通過對唐代敦煌文書章草長卷的研究可以使我們對唐代佛教的興衰有準(zhǔn)確的把握，進(jìn)而理解唐代章草發(fā)展的真正高度，而不是以名人的高度為絕對高度。

注釋

[1]《歷代書法論文選續(xù)編》，崔爾平，上海書畫出版社，2015.07第一版.83頁

作者單位：太原師范學(xué)院書法系