王秀秀

（華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，武漢 430074）

《大乘起信論》之旨要在于讓人相信真如自在，并且努力去存養(yǎng)它。因心真如是唯一實(shí)存，所以心真如的作用往往更受研究者的重視，從而使人們忽略了眾生心的作用。如賴賢宗先生就認(rèn)為“一心”是“本真心的真心論”[1]1，眾生心應(yīng)只包含去掉心生滅之后的真如本心，因?yàn)樾纳鷾缭诜卜蛩鬃映煞鸬牡缆飞鲜钦系K。這樣的觀點(diǎn)并不符合《大乘起信論》的本意。從本體論上來(lái)說(shuō)，心真如的重要性地位無(wú)可替代，然而若從功夫論和方法論上來(lái)說(shuō)，則心生滅的作用更加重要，真如為源，生滅為途，離途尋源猶如緣木求魚(yú)。因此，心生滅作為眾生心的重要組成部分決定著凡人如何才能成佛，它的重要性絕不可忽略，而眾生心在大乘佛法中的重要性正是通過(guò)真如和生滅兩面的相互作用而得以體現(xiàn)的。

一、“眾生心”的涵義

所謂“眾生心”，是指世間有情眾生的平凡心?！洞蟪似鹦耪摗窂?qiáng)調(diào)“眾生心”含攝萬(wàn)法，是佛法的全部示現(xiàn)：

所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間法

出世間法。依于此心，顯示摩訶衍義。[2]012

這里首先強(qiáng)調(diào)“法”就是“眾生心”，它包含一切世間法和出世間法；進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“依于此心，顯示摩訶衍義”，“摩訶”是“大”的意思，“衍”是“承載”的意思，“摩訶衍”即大乘，也就是說(shuō)“眾生心”能顯示大乘義，即大乘佛法。簡(jiǎn)言之，眾生心是萬(wàn)法的源頭，也是萬(wàn)法示現(xiàn)的路徑，是大乘佛法立義的關(guān)鍵。

大乘佛法包含染凈二法，其中，世間法對(duì)應(yīng)于染法，出世間法對(duì)應(yīng)于凈法，染凈二法雖互相對(duì)立，卻又共存于宇宙之中。大乘佛法之所以包含染凈二法，是由它自身的目的——普度一切眾生而決定的。凈法是成佛之人所證得的無(wú)量清凈佛法，然而佛陀并不以此為終點(diǎn)，佛陀還要發(fā)大慈大悲之心，用佛法之清凈，去滅息眾生的妄念纏繞，從而拔除眾生的生老病死輪回之苦。然而眾生因?yàn)楦煌?，所證得的佛果也不同，這就是佛法的隨緣示現(xiàn)，此即隨緣染法，是眾生得以解脫的根據(jù)。因此，大乘佛法必須包含染凈二法，方能度化眾生。

眾生心含攝萬(wàn)法能顯示三大“義”，此三大義正是大乘佛法之“大”的體現(xiàn)。正如憨山大師所講：“今言大乘者，蓋依眾生心而立此名也！”[3]28。那么眾生心的三大“義”又是什么呢？

一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；二者、相大，謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故；三者、用大，能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。[2]012

也就是說(shuō)，眾生心所包含的三大義即體大、相大、用大，這是分別從佛法的本體和相用上來(lái)界定佛法的含義。大千世界，萬(wàn)物各異，然而從本體上來(lái)說(shuō)又是平等的，眾生心正是萬(wàn)物背后的本體之所在，此乃體大；佛法之本體無(wú)形無(wú)相，然而因有圓融具足的無(wú)量功德，所以能夠于世間聚散為生滅變化的具體事物，此乃相大；因緣變化，禍福流轉(zhuǎn)，任何因果報(bào)應(yīng)都出自眾生之心念業(yè)力，此為用大。眾生心的三大義正是大乘佛法的立義根據(jù)，意在表明大乘佛法的一切義理法用都出自眾生心。如此可知，無(wú)論是“攝一切法”，還是顯示“摩訶衍義”，都是為了體現(xiàn)眾生心的至大無(wú)邊的特性，“眾生心”體大、相大、用大，從本體可以推演出世間萬(wàn)物，從萬(wàn)千事物中又能回歸到本體，這就是大乘佛法的基本法義，也是眾生心的涵義。

印順大師在《大乘起信論講記》中說(shuō)道：“眾生心，即心真如而含得無(wú)邊的功德性；它又是生滅的雜染心，充滿著無(wú)邊過(guò)失。真常大乘者的眾生心，是不能偏重于真凈，也不可局限于妄染的！”[4]33《大乘起信論》立義便說(shuō)眾生心含攝染凈二法，那么眾生心因何而能產(chǎn)生染凈二法呢？這就要從眾生心的內(nèi)部結(jié)構(gòu)說(shuō)起了。

二、“眾生心”的結(jié)構(gòu)

“眾生心”猶如大乘佛法的門關(guān)，打開(kāi)這一無(wú)所不包的門關(guān)之后，我們能夠看到它的內(nèi)部構(gòu)造。眾生心之所以能夠包含染凈二法是因?yàn)樗袃蓚€(gè)門，即“心真如門”和“心生滅門”：

依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。[2]016

也就是說(shuō)，“一心法”是說(shuō)眾生心之法義，依“一心法”可以開(kāi)顯出心真如門和心生滅門，且二門各自含攝一切法相。

（一）心真如

“心真如”強(qiáng)調(diào)眾生心心性的不生不滅。正如印順大師所說(shuō)，“心真如就是心性的不生不滅”[4]33，心真如不會(huì)因時(shí)間和空間的變化而變化，永遠(yuǎn)處于眾生心之中，不變不動(dòng)。這一不變的心性可以用“離言真如”[4]52和“依言真如”[4]52來(lái)描述。

1.離言真如

所謂離言真如是指真如不能用語(yǔ)言來(lái)描述，強(qiáng)調(diào)真如本性直達(dá)佛陀涅槃的智慧，其精妙高深猶如拈花微笑，任何語(yǔ)言都無(wú)法描述其高深莫測(cè)的境界。

是故一切法，從本已來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相……故名真如。[2]016-017

當(dāng)知一切法，不可說(shuō)……故名為真如。[2]017

這就是說(shuō)，任何言說(shuō)、名字、概念對(duì)真如本體來(lái)說(shuō)都是限制和束縛，不僅不能體貼到其真如本心的廣大無(wú)邊智慧，而且還會(huì)讓眾生產(chǎn)生執(zhí)著妄念。這猶如老子的“道可道，非常道”，可以言說(shuō)的規(guī)律，一定不是永恒不變的終極規(guī)律。同樣，可以言說(shuō)的真如，也不是大乘佛法所說(shuō)的真如清凈寂滅的佛法本體。大乘佛法的終極本體是不可言說(shuō)的，這就和有限變化的現(xiàn)象界區(qū)分了開(kāi)來(lái)。

如此，真如離言的直接結(jié)果就是真如離相。凡是可以用言語(yǔ)描述的東西，都有具體的形式或樣貌，真如不能用任何語(yǔ)言來(lái)描述，那么自然就沒(méi)有任何相貌可顯現(xiàn)了：

言真如者，亦無(wú)有相。[2]017

若離心念，則無(wú)一切境界之相。[2]016

離相和離言是相輔相成、不可分割的。世界上不存在一個(gè)可以言說(shuō)卻無(wú)有相貌的東西，也不存在一個(gè)不可以言說(shuō)卻有一定相貌的東西。言說(shuō)和相貌都是對(duì)現(xiàn)象界的規(guī)定，而真如屬于本體界，故真如是離言離相的。

然而，這樣一個(gè)不能用任何語(yǔ)言和相貌來(lái)規(guī)定的萬(wàn)法實(shí)體，卻還是被叫作“真如”。那么真如這個(gè)名字能否闡明萬(wàn)法之體的含義呢？顯然不能，因?yàn)檎嫒缫彩钦Z(yǔ)言，自然不能用來(lái)描述萬(wàn)法實(shí)體了。如此，“真如”之名號(hào)又有何意義呢？這就關(guān)系到是真如心的另外一方面的含義了，即“依言真如”。

2.依言真如

“依言真如”只是人們研究真如本體的一種方便表述的方法，是一種不得已的描述方式，即“因言遣言”?！耙蜓裕词且兰倜麩o(wú)實(shí)的言說(shuō)；遣言，即由這真如的假名，來(lái)遣除可說(shuō)的虛妄分別相?！盵4]50也就是說(shuō)，用“真如”假名來(lái)言說(shuō)眾生心的本體只是一種研究的必須手段，并非真如的名號(hào)就能夠切實(shí)規(guī)定真如本體。因此，依言真如只是對(duì)離言真如的無(wú)限接近的描述，以有利于愚昧眾生對(duì)真如本體的研究和探討。依言真如包含了“如實(shí)空”和“如實(shí)不空”兩方面的涵義。

所謂“如實(shí)空”，是指眾生心內(nèi)空無(wú)一念，并非指空間或者時(shí)間上的空。真如本心寂靜虛滅，如平靜的湖面，若無(wú)有風(fēng)吹則不會(huì)有一絲漣漪泛起：

所言空者，從本已來(lái)，一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相，以無(wú)虛妄心念故?！綦x妄心，實(shí)無(wú)可空故。[2]020

這里，“真如心”之“空”義是相對(duì)于迷惘眾生的妄念來(lái)說(shuō)的，所“空”的對(duì)象也是妄念。祛除了妄念的心真如，是空寂無(wú)念的。正如上面所喻，妄念如風(fēng)，一旦生于內(nèi)心就會(huì)打破眾生本有的清凈自性之心，而真如本心正是那一潭清澈寂靜的湖水，本無(wú)妄念雜塵。

而所謂“如實(shí)不空”則是指“真如心”本有的清凈自在、寂滅空虛的本性?！安豢铡辈⒎侵浮罢嫒缧摹睂?shí)有物體存在，而是指心體恒久常在，圓滿具足無(wú)量?jī)舴??！叭鐚?shí)不空”是相對(duì)于凈法具足而言的，空出妄念的心，是一片清凈，此清凈正是佛法的奧妙所在：

二者如實(shí)不空，以有自體，具足無(wú)漏性功德故。[2]020

所言不空者，已顯法體空無(wú)妄故，即是真心。常恒不變，凈法滿足，則名不空。[2]020

然而，“空”是“不空”的前提，如印順大師所說(shuō)“真如實(shí)性，雖本來(lái)如此，但必從空義去顯示它?！盵4]52如實(shí)空和如實(shí)不空是相互對(duì)待的關(guān)系，不能分開(kāi)。清除了妄念的心體，便會(huì)顯現(xiàn)出自身本有的無(wú)量自在清凈心，這樣的心體是如實(shí)“不空”。猶如鏡子之明亮清澈，被灰塵蒙蔽了便不能照見(jiàn)萬(wàn)物，擦掉了灰塵，鏡之明亮便會(huì)自現(xiàn)，灰塵猶如妄念，擦掉灰塵，便是祛除妄念，鏡子明亮無(wú)一?；覊m，便是“空”，然而此“空”能夠顯現(xiàn)出鏡子的自性，就是明亮清凈，如此之明亮清凈，便是“不空”。眾生心是鏡面之體，如實(shí)不空的是鏡面的明亮之性，妄念是鏡面上的污垢塵土，若要達(dá)到如實(shí)不空的智慧心體，必定要以“空”妄念為前提。

以上從“依言真如”和“離言真如”兩個(gè)方面來(lái)分析了“心真如”的性質(zhì)，“離言真如”和“依言真如”也是不能夠分開(kāi)而論的，“依言真如”的“空”義，決定了“離言真如”的離言、離相；而真如離言、離相后的“空”又是“依言真如”的“不空”清凈本性的前提，兩者相待而成，都在表明真如本心的不生不滅的特性。

李廣良先生認(rèn)為心真如不僅“是一種靜態(tài)的真如觀，是對(duì)客觀存在的理與標(biāo)準(zhǔn)的揭示?！盵5]115而且心真如還有動(dòng)態(tài)的一面，即“心真如內(nèi)在于眾生的生命中，永遠(yuǎn)不息地躍動(dòng)著，發(fā)揮著他的能動(dòng)性?！盵5]115由此能動(dòng)性而產(chǎn)生的則是心生滅。

（二）心生滅

心生滅又叫作不覺(jué)心，指眾生對(duì)真如本心的無(wú)知，猶如身懷寶藏的人卻不知道自己擁有寶藏，反而向外界求索?！八圆挥X(jué)義者：謂不如實(shí)知真如法一故”[4]96，不覺(jué)心因沒(méi)有如實(shí)地了解眾生心性的真如智慧，故而把心念都放在了外界生滅變化的物境上面，念念攀緣，常常被物欲控制，不得安寧，并且執(zhí)著于生命的長(zhǎng)存，戀生怕死。也就是說(shuō)，眾生的無(wú)明愚癡遮蓋了自身的清明本性，從而使眾生遠(yuǎn)離了自己的智慧本心而不自知，猶如烏云遮蔽了月亮的皎潔，我們卻以為月亮本身的光亮暗淡了?？偠灾?，心生滅面向的是不變本心之外的所有變化生滅的現(xiàn)象，它可以產(chǎn)生三種相，即無(wú)明業(yè)相、能見(jiàn)相、境界相。

1.無(wú)明業(yè)相

無(wú)明業(yè)相是針對(duì)眾生的妄念而言的，凡人皆有妄念，貪念、嗔念、癡念都是無(wú)明根本惡業(yè)的表現(xiàn)：

無(wú)明業(yè)相：以依不覺(jué)故心動(dòng)，說(shuō)名為業(yè)。[4]100

也就是說(shuō)，眾生因?yàn)橛信c生俱來(lái)的無(wú)明惡根，也就是人人都有的以自我為中心的私心、私念，這種無(wú)明惡根遮蔽了人心本有的寂靜不動(dòng)的本心，而以妄念之動(dòng)為動(dòng)，人心從此便被綿延不絕的變動(dòng)妄念牽引，不得安寧。無(wú)明業(yè)相是眾生都有的，它無(wú)始以來(lái)就存在于人心之中，一旦無(wú)明生起，則心動(dòng)不止，一個(gè)妄念的目的達(dá)到了，另一個(gè)妄念又生了起來(lái)，無(wú)休無(wú)止，使人痛苦不堪，眾生的心頭所纏繞的貪、嗔、癡念便是無(wú)明業(yè)相的最突出代表。

2.能見(jiàn)相

能見(jiàn)相是指眾生的分別心，它是依人心的妄念而產(chǎn)生的；妄念生自人的內(nèi)心，發(fā)用到外物之上，自然就會(huì)對(duì)外物產(chǎn)生好壞優(yōu)劣的差別評(píng)價(jià)了。

能見(jiàn)相：以依動(dòng)故能見(jiàn)。[4]101

“見(jiàn)”指的是意見(jiàn)、分別、成見(jiàn)，凡人用自己的私心妄念觀察萬(wàn)物，自會(huì)對(duì)有利于自己的事物產(chǎn)生好感，而對(duì)有害于自己的事物產(chǎn)生惡感，于是整個(gè)世界就成了一個(gè)有分別的世界。人不僅把外物當(dāng)作和自己有差別的對(duì)象，而且把他人當(dāng)成自己潛在的敵人，時(shí)時(shí)處處予以提防，事事物物都要計(jì)較，一心分別，則整個(gè)世界都被分別了，任何事物都同我敵對(duì)了起來(lái)。這樣的分別心實(shí)在可怕，有了分別心的眾生便會(huì)變本加厲地滿足自己的私心惡念，甚至不惜破壞那些阻礙自己達(dá)到自私目的的事物。

3.境界相

境界相是指因凡人的分別意見(jiàn)相而產(chǎn)生的與之相應(yīng)的境界，即什么樣的心對(duì)應(yīng)什么樣的境：

境界相：以依能見(jiàn)故，境界妄現(xiàn)。[4]101

人若產(chǎn)生分別之心，就會(huì)執(zhí)著于外在的事物。一個(gè)人有了對(duì)善惡美丑的區(qū)分概念之后，就會(huì)去努力追求美好的事物；有了富貴低賤的分別之后，就會(huì)不顧一切地爭(zhēng)權(quán)奪利。于是，人們就會(huì)為自己所追求的不同境界而奔波勞碌，殊不知這些境界都是自己的內(nèi)心妄念所搭建起來(lái)的，并沒(méi)有真實(shí)性。

心生滅所產(chǎn)生的三種相都是無(wú)有止境的，前一個(gè)妄念、分別、境界消散之后，馬上會(huì)有另外一個(gè)來(lái)頂替，因?yàn)樗鼈冊(cè)诖嬖诘臅r(shí)間和空間意義上來(lái)說(shuō)是有生有滅的，并且都帶有一定的形象或指向，因此它們才被叫作生滅心的相，此種變化不定的生滅相正是有情世間染法的呈現(xiàn)，人若執(zhí)著于世間染法，就會(huì)為功名利祿所累，終究不知外物是不能為自己所真實(shí)擁有的，生生世世處于追名逐利的輪回之中，不得明鑒真如本心，也就無(wú)法擺脫輪回之苦。

由以上分析可知，“心生滅”是和“心真如”相對(duì)的，心真如離言離相，而心生滅不僅可以言說(shuō)，而且有千變?nèi)f化的相；心真如寂靜不動(dòng)，萬(wàn)念皆空，使人不為外物所累，而心生滅則隨無(wú)明而動(dòng)，念念相續(xù)，使人被外物所駕馭，不得解脫。

（三）“二門”之間的關(guān)系

真如門和生滅門是眾生心的兩個(gè)方面，分別對(duì)應(yīng)凈法和染法，然而他們之間并非隔斷的關(guān)系，而是非一非異的關(guān)系，正是這一非一非異的關(guān)系，揭示了眾生心在大乘佛法中的重要地位。

1.二門不一

“心真如”和“心生滅”在體用上是對(duì)立的，二門不一?！靶恼嫒纭彪m為心體，卻沒(méi)有相可以執(zhí)著；而“心生滅”恰恰相反，其有相可執(zhí)，卻無(wú)有本體可依。

所言不空者，已顯法體空無(wú)妄故，即是真心。常恒不變，凈法滿足，則名不空。亦無(wú)有相可取。以離念境界，唯證相應(yīng)故。[2]020

當(dāng)知世間一切境界，皆依眾生無(wú)明妄心，而得住持。是故一切法，如鏡中像，無(wú)體可得，唯心虛妄。以心生，則種種法生，心滅，則種種法滅

故。[2]045

相較而言，“心真如”如實(shí)不空，寂靜自在，圓滿具足無(wú)量功德，不變不動(dòng)，是宇宙萬(wàn)法的本體，沒(méi)有相貌和形式可以執(zhí)著；而“心生滅”恰恰相反，因妄念生住于心，遂起執(zhí)著之念，追逐世間的變幻不測(cè)的事物，卻不知這些變化不定的事物本是沒(méi)有自體的，它們只是真如本心的發(fā)用。如此，心真如和心生滅從體用上來(lái)說(shuō)是對(duì)立的。

2.二門不異

首先，心真如和心生滅的本源相同，因此二門不異。即“真如”是萬(wàn)法之體，“生滅”是“真如”的隨緣示現(xiàn)，從“真如”之體出發(fā)，萬(wàn)法平等，無(wú)有不同，因此二門不異?！罢嫒纭薄吧鷾纭辈欢?，“真如”可以示現(xiàn)為萬(wàn)法，“生滅”依存于真如，兩者本無(wú)不同。此即：

此真如體，無(wú)有可遣；以一切法；悉皆真故。亦無(wú)可立；以一切法；皆同如故。[2]017

這就是說(shuō)，“真如”之體，無(wú)有妄念，是真實(shí)常在的自性清凈心，而萬(wàn)法一體，所以萬(wàn)法皆真，沒(méi)有差別。真如之外沒(méi)有萬(wàn)法，萬(wàn)法之外也不會(huì)有另存的一個(gè)真如，真如、萬(wàn)法不二，只因一真一切真，真如、生滅也就沒(méi)有了虛實(shí)之別。

其次，心真如和心生滅互相依存?！靶恼嫒纭彪x開(kāi)“生滅”染法，則它的無(wú)量功德，就不能得以示現(xiàn)，真如本心的明現(xiàn)需要以生滅心為途徑；而“心生滅”離開(kāi)“真如”本體，就是無(wú)體、無(wú)相之虛空，心生滅的存在需要以心真如為本源。這猶如微塵和瓦器的關(guān)系，微塵乃“真如”體，離開(kāi)瓦器，就無(wú)法體現(xiàn)自己的無(wú)處不在、無(wú)所不包的巨大作用了；同樣，瓦器如“生滅”之相，不管是瓷瓶還是瓷盆，若沒(méi)有微塵之體，都無(wú)法成形。

以上分別從體用和本源兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“心真如”和“心生滅”的關(guān)系，從體用方面來(lái)說(shuō)，二者如實(shí)不一；從本源方面論述，二者如實(shí)不異。永明延壽認(rèn)為，“此二門，約體用二分；若以全體之用，用不離體，全用之體，體不離用，還念其一，以一心染凈其性無(wú)二，真忘二門不得有異，故名為一?！盵6]84如此，一心之一，正是眾生心。對(duì)于真如和生滅二門的關(guān)系，牟宗三先生也有論述，他認(rèn)為二門之間是“體象界”和“現(xiàn)象界”的關(guān)系，[7]358雖然他明確地指出了二門的體用之別，卻并沒(méi)有準(zhǔn)確地闡述二門的本源不離關(guān)系，體用關(guān)系并不能等同于西方哲學(xué)中的本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。眾生心二門之間的關(guān)系應(yīng)落在不一不異之上，才能凸顯二門在眾生心中的不可分割性。

三、眾生心的重要性地位

對(duì)眾生心的涵義和結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析，目的在于突出眾生心在大乘佛法中的重要性。眾生心之二門各能總攝一切法，是大乘佛法的創(chuàng)新。楊維中先生曾說(shuō)大乘佛法“以‘一心開(kāi)二門’的模式將本體之性合于本體性原理與主體性原理的融貫，為中國(guó)佛教心性論的發(fā)展創(chuàng)出了一條新路。”[8]101這條路的創(chuàng)新之處就是把佛法本體和人心的主體性融合到了一起，從而使佛法之化由大德之人推向眾生，

本文的觀點(diǎn)和真如常心的觀點(diǎn)不同，真如常心認(rèn)為“所謂一心開(kāi)二門就是從這個(gè)真常心出發(fā)，分別開(kāi)出生滅門與清凈門?！盵9]22牟宗三先生也認(rèn)為《大乘起信論》講的是真常心之系統(tǒng)。”[10]267此種觀點(diǎn)認(rèn)為大乘佛法的智慧在于心真如而非眾生心，眾生心只是凡人求佛的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，在真正地體悟智慧的過(guò)程中只有心真如在起作用，因此《大乘起信論》的重心應(yīng)放在心真如之上，而不是眾生心之上。此種觀點(diǎn)以偏概全，忽略了生滅門在求佛過(guò)程中的重要性，并且把眾生心剝離出了大乘佛法的體系之外，完全背離了《大乘起信論》的本意。眾生心是大乘佛法立論的依據(jù)，心真如和心生滅都是依據(jù)眾生心而生成的，不能獨(dú)立存在，因此不能拋開(kāi)眾生心而大談心真如的作用。

具體而言，眾生心在大乘佛法中的重要性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）眾生心是大乘佛法的根基

證得清凈智慧法體是大乘佛法的終極目的，然而這一目的達(dá)到的可能性根據(jù)卻在于眾生心。真如本心，是凡人成佛的佛性之所在，而真如本心卻是潛藏于眾生心之中的，若是眾生心不存在了，那么心真如自然也就不存在了。成佛的根本智慧性在于人的真如本性，而真如本性又依存于眾生心，因此眾生心才是大乘佛法的根基。大乘佛法的重心落腳于眾生心之上，才能保證真如本心智慧的存在，從而保護(hù)好大乘佛法的根基。

（二）眾生心是認(rèn)識(shí)大乘佛法的工具

以有不覺(jué)妄想心故，能知名義，為說(shuō)真覺(jué)。[2]096

眾生心的生滅門所產(chǎn)生的無(wú)明妄念不只會(huì)招來(lái)愚癡痛苦，它還能夠產(chǎn)生種種名相、概念、判斷，并以此為工具去認(rèn)識(shí)真如；盡管用生滅門所把握的真如距離真正的本覺(jué)自性還有很遠(yuǎn)，但它卻是眾生認(rèn)識(shí)佛法的唯一途徑，眾生愚昧，然而卻不舍智慧。凡人的認(rèn)識(shí)與能力就佛法的本體來(lái)說(shuō)，無(wú)不是愚昧至極的，然而人類卻能夠憑借此“愚昧”工具去接近佛法。正所謂人類一思考上帝就發(fā)笑，可是我們卻不能放棄自己的思考。因?yàn)槿祟惖膫ゴ笳窃谶@種可笑的思考中得以建立的。眾生心的生滅門，正是認(rèn)識(shí)大乘佛法本性清凈的工具，生滅門從屬于眾生心，故認(rèn)識(shí)大乘佛法的工具從源頭上講還是屬于眾生心的，心生滅的作用也只能在眾生心之內(nèi)才能發(fā)揮。

（三）眾生心是大乘佛法的載體

一心開(kāi)出二門，首先是為了明確眾生心的本質(zhì)——心生滅和心真如都是佛法的載體。佛法不僅要有清凈寂滅之體，更要有方便能見(jiàn)之相，如此才能使那些處于生滅流轉(zhuǎn)輪回之苦之中的三圣六凡，都能通過(guò)了知生滅變幻之虛妄，而證悟到真如的常樂(lè)凈我，并不會(huì)因?yàn)檎嫒缱孕郧鍍簦穸ㄉ鷾缛痉ǖ淖饔?。也就是說(shuō)，生滅染法的積極作用只有在大乘佛法中才能展現(xiàn)出來(lái)，真如隨緣示現(xiàn)的染法，正是應(yīng)根基不同之眾生的需求所生成的無(wú)量化身佛，以求返回人間度化眾生。相比之下，小乘佛法的“自了漢”式的修悟方法則無(wú)法體現(xiàn)心生滅的此種功能。世間染法的生滅流轉(zhuǎn)之虛幻，更能促使眾生尋求那出世間凈法的恒長(zhǎng)不變的智慧本有。從此種意義上來(lái)說(shuō)，二門都是大乘佛法的方便法門，真如乃根本方便法門，而生滅乃直接方便法門，二者都是對(duì)大乘佛法的體證。這就是眾生心的本質(zhì)。

佛法不離眾生，眾生不離佛法，此乃《大乘起信論》眾生心意義的全部揭示，同時(shí)也展現(xiàn)了眾生心在大乘佛法中的重要作用。大乘佛法的獨(dú)特性乃在于它對(duì)眾生心的重視，它把本體性的真如融入到了生滅變幻的人心之中，從而使眾生擁有了成佛的清凈自性；把生滅心的變化綁定在了真如心的無(wú)量功德之上，從而使佛光可以照耀到無(wú)明愚癡之人。眾生心的重要性正是大乘佛法的創(chuàng)新之所在，當(dāng)然，此一心之精妙現(xiàn)用之處，并非用此一篇文章就可以精講透徹的，也許只能通過(guò)“冥契”[6]89的方法才能得以徹悟。

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