康 斌

（西南民族大學(xué)西南民族研究院，四川成都610041）

佛者，覺也，是智慧。佛教者，即釋迦牟尼佛祖開釋眾生言教的學(xué)說。它對治“貪、嗔、癡”三毒，幫助眾生解脫，逃離輪回之苦。從這個(gè)意義來說佛教是以“解脫”為目的的學(xué)說，但是大千世界，蕓蕓眾生，人生不如意之事常有八九，眾生無不被喜怒哀樂，生離死別等等所困擾。因此佛教要實(shí)現(xiàn)其最終的目的，度的眾生的解脫，就必須在此岸世界和彼岸世界之間架起一座橋梁，這座橋梁為眾生提供了可行的理論和方法，使眾生的解脫變得不那么遙不可及。那么要實(shí)現(xiàn)眾生的解脫，蕓蕓眾生，有貴賤貧富，善惡智愚，它是怎樣讓眾生相信自己可以獲得解脫而得佛的境界，究竟涅槃的？《大乘起信論》給了這個(gè)問題更好的回答。

一、“一心開二門”學(xué)說

《大乘起信論》是大乘佛教的經(jīng)典的概論之作，篇幅不長，但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，是對隋唐佛教最具有影響的一部佛教著作，它的佛學(xué)也深遠(yuǎn)的影響了隋唐以后中國佛教發(fā)展的主流方向，其思想也被各宗各派所借鑒吸收。

如前所述，佛教的宗旨是解脫，度得眾生從此岸世界到達(dá)彼岸世界，那么它的教義就是告訴眾生怎樣從此岸世界到達(dá)彼岸世界，獲得解脫，最終成佛。那么，《大乘起信論》是如何回答這個(gè)問題的，換言之，它如何會有那么大的說服力使眾生相信他們都能成佛？顯而易見，這是在佛教弘揚(yáng)中必須解決的問題，只有解決了這個(gè)問題，佛教才能普遍的被信徒們所接受，才能更廣更大范圍的傳播與發(fā)展。

《大乘起信論》傾其全力所要解決的就是眾生如何解脫如何成佛的問題，近代哲學(xué)家牟宗三在他的著作《禪性與般若》中提到了《大乘起信論》的結(jié)構(gòu)，即“一心開二門”；也有學(xué)者這樣說過：“大乘起信論者，以一法者生二種門。一者，心真如門，所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有所差別，若離心念，而無一切境界之像。二者，心生滅門，即不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。一切眾生，依此二門，而成佛道。”它是以“一心”為理論起點(diǎn)，從心真如到心生滅和從心生滅到心真如兩級對應(yīng)的雙向理論思辨體系。它認(rèn)為“真如”就是眾生的本性，所謂“一切法從本而來，離言說相，離字說相，離心緣相等”當(dāng)知一切法不可說，不可念故名為真如。因?yàn)椤罢嫒纭笔潜娚哂械氖侨f物的本源，所以大乘佛教不外唯心二字故說萬法唯心。以一切法皆從心起妄念而生，當(dāng)知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持，是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅?？梢?，《大乘起信論》就是以“真如”建成了一個(gè)以“一心”和“二門”為框架的完整理論體系。

二、“一心開二門”的精義

《大乘起信論》首先強(qiáng)調(diào)的是“心”字，認(rèn)為萬物皆有佛性，只不過眾生的佛性被世間的塵垢所蒙蔽所以需要修行才能成佛?！叭玢~鏡塵垢積蔽，不肯磨煉，所有光明，悉皆隱沒”此種義理，是迷悟之分，不可說眾生不是佛，亦不可說眾生不能成佛，人人有心，人人皆當(dāng)作佛。更無論你是大奸大惡也好，冥頑不化也罷，一旦醒悟，就可以成就果位，可以成佛。

《大乘起信論》所強(qiáng)調(diào)的也是大乘佛教教義之所在。我們知道“大乘”和“小乘”關(guān)于成佛的差異在于是追求自身的開悟與解脫為滿足，還是將關(guān)懷推廣至世人，從而達(dá)到“大解脫”的境界。在大乘中，佛教不在是個(gè)人解脫的脫離苦海的法寶，它還擔(dān)負(fù)起解脫世人的重?fù)?dān)。只專心念佛是不夠的，還要發(fā)慈悲心，行菩薩行。慈者同樂，悲者拔苦。的確大乘教法的終極意義就是“盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂”。它很好的體現(xiàn)了大乘佛教由己推人，因己渡人的大乘理念。

其實(shí)在善與惡之間本來就沒有什么不可逾越的鴻溝存在，他們之間的差別不是對立的是可以泯滅的，這一切都可以發(fā)自內(nèi)心，只要一心追求善就可以從生滅門到真如門的過渡。那怕你身處在紅塵之中，還有塵世的牽掛，但是只要你一心向善，與人為善，依然可以修成正果，立身成佛。這樣就把佛教從寺院中普及到一切一心向善的人之中，蕓蕓眾生也會因此而所樂意接受。

通過上文的論述，我們可以清楚地看到《大乘起信論》作為中國佛教史上的經(jīng)典之作，之所以得到諸多方家的推崇與認(rèn)可，就在于它具有思辨性質(zhì)的一整套理論框架，完成了眾生從此岸世界到彼岸世界的過渡的任務(wù)。這是因?yàn)檫@樣《大乘起信論》在中國佛教史上具有至高無上的地位，正所謂：“非大乘無以起其信，非起信無以大其乘”，“唯諸佛之指標(biāo)，作群經(jīng)之眼目，賢圣之道途，因果之龜鏡也。”《大乘起信論》之所以在佛教史上獲得如此高的評價(jià)，很顯然在于它對佛家理論的突破性推進(jìn)，同時(shí)大乘教法也擴(kuò)大了佛家思想的普及范圍，真正的把“佛教”和“眾生”聯(lián)系到了一起。至于它對隋唐以后各家宗派發(fā)展的影響，史跡昭然，在此就不再贅述了。

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