■徐 晶

關(guān)于佛陀造像的緣起，最早的是眾多佛典中記載的“優(yōu)填王造像”。但是，通過(guò)對(duì)考古文獻(xiàn)資料及佛教經(jīng)典的深入研究，學(xué)術(shù)界的普遍觀點(diǎn)是，佛陀真正出現(xiàn)形象雕塑的時(shí)間為古印度的貴霜王朝時(shí)期(公元1世紀(jì))。在此之前，佛教已有諸多的藝術(shù)形式出現(xiàn)，如孔雀王朝的阿育王石柱，又有巴爾胡特、山奇大塔，或是巴雅和阿旃陀石窟上的浮雕等。這些佛教藝術(shù)生動(dòng)精美，表現(xiàn)題材豐富，如本生故事、佛傳圖、保護(hù)神、供養(yǎng)人等內(nèi)容都已經(jīng)基本完成，唯獨(dú)佛陀的形象一直沒(méi)有被塑造出來(lái)，而僅僅是以一系列的圖像符號(hào)所替代。如以白象象征佛陀降生，以菩提樹(shù)象征佛陀成道，以法輪象征佛陀傳法，以足跡隱喻佛陀涅槃等。

佛教發(fā)展至貴霜王朝時(shí)期，大乘佛教于古印度西北部的犍陀羅地區(qū)興盛，貴霜王朝活躍的文化與古希臘自由的思想在那里交融，以及古希臘神與英雄題材雕塑的傳入，打破了幾個(gè)世紀(jì)佛陀形象不可造的禁忌，創(chuàng)造出被稱(chēng)之為犍陀羅藝術(shù)的佛陀造像。通過(guò)對(duì)佛教誕生、發(fā)展、壯大的歷史過(guò)程的探究，可以發(fā)現(xiàn)佛陀造像的樹(shù)立具有深層次的原因，是佛教發(fā)展到一定時(shí)期的必然結(jié)果。

一、佛陀涅槃后的造神運(yùn)動(dòng)奠定了佛陀造像出現(xiàn)的基礎(chǔ)

早期佛教區(qū)別于其他宗教的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即它首先是建立在對(duì)于宗教理論的分析之上，而不是基于對(duì)神道的崇拜。[1](P529)釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教之初，是反對(duì)婆羅門(mén)的吠陀神學(xué)和祭祀的，最初并沒(méi)有打算使佛教朝著宗教化的方向發(fā)展。換而言之，早期佛教實(shí)行的是一種“自救”的哲學(xué)，即通過(guò)信徒對(duì)社會(huì)和人生苦難的認(rèn)識(shí)和思考來(lái)獲得精神解脫。在這種情況下，他不需要偶像，不需要通過(guò)“神”的幫助來(lái)得到幸福。所以，佛教起初并沒(méi)有成為一種狂熱的宗教，也沒(méi)有去營(yíng)造一種迷信的神話(huà)色彩，更沒(méi)有將釋迦牟尼塑造成神話(huà)膜拜的宗教偶像，佛教只是作為當(dāng)時(shí)眾多沙門(mén)思想的一支來(lái)宣揚(yáng)一種哲理罷了。由此可見(jiàn)，此時(shí)佛陀造像是沒(méi)有合適的生長(zhǎng)土壤的。

然而，釋迦牟尼唯心主義的世界觀決定了其不可能正確地對(duì)待宇宙、自然以及人的生死等問(wèn)題。因而，佛教對(duì)于“神”的隔離也是有一定限度的，而且宗教自身的發(fā)展和外部社會(huì)的干預(yù)也不可能使佛教永遠(yuǎn)保持這種超然的態(tài)度，到了一定時(shí)候佛教就會(huì)改變自己的初衷，從反對(duì)偶像到制造偶像，從不需要神到乞靈于神。[2](P28)

“早期佛教具有教義抽象，神話(huà)不夠發(fā)達(dá)和祭祀儀式比較貧乏的特征。這些特征限制了它在群眾中的傳播，因?yàn)槿罕妼?duì)神話(huà)形象比對(duì)哲學(xué)抽象更感興趣，他們?cè)敢庠诩で檠笠绲淖诮虄x式中去感受、去尋求出路?！盵3](P333)佛教本身的這些特征，致使其不能像其他宗教那樣，用一種狂熱的宗教紐帶把信仰者栓系在一起。所以終佛陀之世，他的僧團(tuán)隊(duì)伍還不夠壯大，流行范圍也只有摩揭陀附近的幾個(gè)小國(guó)而已。佛陀在世之時(shí)，僧團(tuán)可以借助他的威望來(lái)維持佛教的發(fā)展。但是，在其去世之后，問(wèn)題就顯現(xiàn)出來(lái)了，佛教僧團(tuán)可以說(shuō)失去了一位精神領(lǐng)袖，失去了發(fā)展的方向，甚至有可能分崩離析。這種情形之下，僧團(tuán)發(fā)起了佛教史上的第一次結(jié)集，很大程度上就是為了穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，商討佛教該如何發(fā)展而舉行的。

首先，佛陀傳教都是以宣講方式，不立文字，口傳心授繼承下來(lái)的。僧團(tuán)認(rèn)為這不便于佛教教義的傳播，所以在第一次結(jié)集時(shí)，由佛陀大弟子迦葉主持，阿難背誦佛陀說(shuō)法部分，優(yōu)婆離背誦佛陀制定的戒律部分，凡是大家同意的，就把它用文字記錄下來(lái)，這便成為最早的經(jīng)、律的雛形。除此，佛教史上的后三次結(jié)集也都是圍繞著確定佛教的經(jīng)、律、論三藏而開(kāi)展，這四次結(jié)集把佛陀的學(xué)說(shuō)用文字確定下來(lái)，視為神圣的教條。在早期經(jīng)典中，關(guān)于佛陀的記敘是比較真實(shí)客觀的，但隨著時(shí)間的推移，高僧大德們?yōu)榱朔鸾痰陌l(fā)展對(duì)典籍進(jìn)行了修改，對(duì)佛陀的描繪也變得充滿(mǎn)了神奇的色彩，把他從一個(gè)社會(huì)的人變?yōu)槌匀坏纳瘛?/p>

其次，僧團(tuán)要利用其聲望，擴(kuò)大自己的組織。為了僧團(tuán)利益，必須人為地樹(shù)立一個(gè)權(quán)威，樹(shù)立一個(gè)精神象征，這就意味著造神運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。雖然佛陀去世了，但是按照佛法而言，佛陀是涅槃，色身雖滅但佛法常駐。這本身就已經(jīng)包含偶像崇拜的內(nèi)在因素，宗教成立以后，這種內(nèi)在因素就會(huì)表面化，并伴隨宗教發(fā)展成為一種膜拜的形式。因?yàn)?，從廣大普通信徒角度來(lái)看，神話(huà)膜拜遠(yuǎn)比深?yuàn)W的義理更具蠱惑力。因此，佛教的壯大必須要以實(shí)物存在的膜拜方式來(lái)進(jìn)行傳播。

佛陀的神化使人們正確認(rèn)識(shí)佛教的歷史蒙上了迷霧，但對(duì)于佛教藝術(shù)而言卻因此獲得了無(wú)數(shù)創(chuàng)作的靈感，用形象比喻的方法宣揚(yáng)教理的佛教藝術(shù)隨之出現(xiàn)。如最具代表的窣堵波，其內(nèi)部埋藏佛陀舍利，因此成為佛的象征。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中就有記載，佛陀涅槃時(shí)囑咐阿難:“阿難，汝欲葬我，先以香湯洗浴，用新劫貝周遍纏身，以五百?gòu)垰鄞稳缋p之，內(nèi)身金棺，灌以麻油畢，舉金棺置第二大鐵槨中，旃檀香槨次重于外。積重各香，厚衣其上而阇維之，訖收舍利于四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人瞥見(jiàn)佛塔，思慕如來(lái)法王造化?！盵4](P14)

然而，佛陀不可造像的禁忌依然沒(méi)有打破。早期佛教教義是不主張?jiān)煜竦模凑招〕朔鸾痰挠^念，佛是超脫凡人的圣人，是至高無(wú)上的，佛陀的形象是無(wú)法用世間的言語(yǔ)文字和圖畫(huà)來(lái)描繪形容的。早期佛教的諸多典籍，如《十誦律》卷四十八里面就有“佛身像不應(yīng)作”的明文規(guī)定來(lái)禁絕人們擅造佛像。且在佛教創(chuàng)立之初，佛陀也有一段教誨:“今生之后，再無(wú)來(lái)世。此身滅后，神、人皆不得見(jiàn)?！盵5](P153)所以，在窣堵波及石柱的雕刻中只是以菩提樹(shù)、法輪、傘蓋、佛足等替代佛的形象。但是，這已經(jīng)表明佛教向著狂熱的宗教偶像崇拜邁進(jìn)了一大步，也為未來(lái)佛陀造像的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

二、大乘佛教的興起為佛陀造像的樹(shù)立提供了理論依據(jù)

佛教第二次結(jié)集主要是討論戒律的問(wèn)題，此時(shí)佛教僧團(tuán)內(nèi)部對(duì)戒律持有不同的看法，出現(xiàn)了新的思想和傾向，最終引發(fā)了佛教的兩大僧團(tuán)之間的爭(zhēng)執(zhí)，史稱(chēng)“十事非法之爭(zhēng)”。于是，佛教內(nèi)部發(fā)生了分歧，耶舍一派成為上座部，吠舍離城派則成了大眾部。上座部對(duì)待佛陀的態(tài)度就是把其當(dāng)做自己的導(dǎo)師看待，只是認(rèn)為佛陀是一個(gè)理想崇高、思想遠(yuǎn)大、智慧精純，帶領(lǐng)大眾發(fā)現(xiàn)真理的普通人而已，他和普通大眾一樣是有生命、有限制、有邊際的。而作為革新派的大眾部則主張佛身無(wú)漏，色身無(wú)邊，佛壽無(wú)量。

在大眾部的基礎(chǔ)上，大乘“摩訶衍那”興起于西北印度，這也是為何佛陀造像最早出現(xiàn)于古印度西北部的根本原因。大乘把原始佛教以及上部教派貶稱(chēng)為小乘“希那衍那”，“希那”意為“小”或“不足”。事實(shí)上，“希那衍那”只是大乘佛教給予小乘佛教的稱(chēng)呼，大乘佛教認(rèn)為自己的教說(shuō)才是求得解脫的光明大道。

大乘佛教的宗旨在于“普度眾生”，在大乘佛教看來(lái)，自己是一艘大船，在求得自我解脫后幫助廣大信徒解脫，可以把眾生運(yùn)載到菩提涅槃的彼岸，即眾生也可成佛。這里體現(xiàn)了大乘佛教明顯的利他主義。而小乘佛教僅僅是自度，只講究通過(guò)個(gè)人的修為達(dá)到解脫，相對(duì)于大乘佛教來(lái)說(shuō)這是帶有利己主義的，這是不利于佛教發(fā)展壯大的。大乘佛教是把眾生帶到依賴(lài)全智全能的佛陀的恩惠就能得到解脫的道路上去，而不是依賴(lài)個(gè)人的修行，便能修成正果。這樣勢(shì)必會(huì)造成一種崇拜的環(huán)境，邏輯的發(fā)展也必然導(dǎo)致再一次將佛陀神化。所以從理論上講，大乘的“普度眾生”也為佛陀造像的出現(xiàn)注入了一針催化劑。

關(guān)于修行方面，大乘佛教延續(xù)了大眾部“十事”比較寬松的做法，對(duì)于修行不是那么的嚴(yán)格，既可以出家，也可在家修行，只要布施積德，便能成佛。而小乘佛教則是繼承了上座部的衣缽，依然保守，注重個(gè)人修行，嚴(yán)格遵守戒律，眾生修煉最多只能修成果位，不可成佛。大乘佛教稱(chēng):“一切眾生悉有佛性”，“有佛性者皆可成佛”。那么佛便不再是獨(dú)一無(wú)二的，眾生與佛在本體上是平等的，通過(guò)修行皆可成佛。所以，單純從宗教發(fā)展而言，大乘佛教對(duì)于廣大普通信眾明顯更具有迷惑性和吸引力。事實(shí)上，大乘佛教的理念在短時(shí)間內(nèi)幫助佛教迅速壯大，本身也成為佛教一個(gè)大的宗派，它擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，勢(shì)力及范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了小乘佛教。

大乘佛教雖然有表示門(mén)派和自高身價(jià)的意思，但是其代表了下層僧徒普遍要求改革的愿望是沒(méi)有疑問(wèn)的，而且其也確實(shí)代表了大多數(shù)僧徒的意愿，這也是佛教發(fā)展壯大的必然途徑。大眾部和后來(lái)的大乘教派信徒抬高佛陀、神話(huà)佛陀，既是他們宗教心理和宗教生活的需要，也是佛教順應(yīng)時(shí)代、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

大乘佛教的理念給佛陀造像的出現(xiàn)提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)，因?yàn)楸娚钥沙煞?，那么以人的形象和人世間的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造佛陀的形象就不為過(guò)了。因此，佛教針對(duì)佛陀造像的態(tài)度也隨大乘的興起而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。大乘佛教秉著其應(yīng)世入俗的宗旨，主張以善巧方便化導(dǎo)眾生，理論上也可借助聲色行相對(duì)佛陀世尊進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，這對(duì)佛陀造像的出現(xiàn)起了很大的推動(dòng)作用。實(shí)際上通過(guò)史料研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是時(shí)間節(jié)點(diǎn)還是地域節(jié)點(diǎn)上，佛陀造像出現(xiàn)在佛教內(nèi)部幾乎是與大乘佛教的崛起興盛同時(shí)并行的。

三、觀佛與造佛修行促進(jìn)了佛陀造像的誕生

大乘佛教興起標(biāo)志著佛教從具有哲學(xué)思維氣息的宗教朝著具有狂熱偶像崇拜的方向發(fā)展。大乘佛教的“一切眾生悉有佛性”，“佛性者，即真解脫，真解脫者，既是如來(lái)”[6]，意味著人人皆有佛性，人人都可以通過(guò)修行，獲得解脫，得到佛果。并且，大乘佛教還主張通過(guò)觀佛、造佛等一些簡(jiǎn)單易行的修行也能快速成佛。

觀佛修行也稱(chēng)觀想念佛，就是“觀想如來(lái)一切圓滿(mǎn)之相”，這是大乘佛教的修持方法之一。“觀想”即觀察想念，就是觀想彌陀國(guó)土的莊嚴(yán)美妙及體味佛陀的體貌相好和功德成就來(lái)凈化自己的靈魂，“是一切眾生犯罪者藥，破戒者護(hù)，失道者導(dǎo)，盲冥者眼，愚癡者慧，黑暗者燈”[7](P689)。大乘佛教信徒認(rèn)為佛陀應(yīng)該是永恒的，了解他們心中所想之事，聽(tīng)得見(jiàn)他們的祈禱。觀佛的方法是先從肉髻眉間白毫順序往下，一直到腳，再?gòu)哪_往上一直到肉髻，如此反復(fù)。然后到一個(gè)安靜的地方，閉目凝神，一心想著方才看到的佛像，一直到佛的形象深深印在腦海之中為止。接著還有“生身觀法”、“法身觀法”[8](P299)，即在觀像的基礎(chǔ)上想象佛成道時(shí)以及說(shuō)法時(shí)的情景，進(jìn)而想象佛的無(wú)邊智慧、無(wú)邊法力。觀佛是單純地觀想彌陀凈土諸相，不必在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步體會(huì)實(shí)相，亦不必作哲理性的探索。因此，觀佛對(duì)于大乘佛教中許多一字不識(shí)的教徒來(lái)說(shuō)是更加直觀有效的。

大乘的另一種成佛捷徑便是造佛形象，以此為功德作為成佛果報(bào)。在《賢愚經(jīng)》中就記載著一個(gè)故事:波塞奇王畫(huà)了八萬(wàn)四千幅弗沙佛像，因?yàn)檫@一項(xiàng)功德就成了現(xiàn)在世的釋迦牟尼佛，而且涅槃之后還要受阿育王為之造作的八萬(wàn)四千塔的果報(bào)。在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》中也一再提及造作佛像的好處，而且不論質(zhì)料，不論大小，哪怕一個(gè)手指那么大的佛像，只要“能令見(jiàn)者知是尊容”就可以得到福報(bào)，包括生在貧窮之家、邊小國(guó)土和下劣種姓孤獨(dú)之家，也能夠做轉(zhuǎn)輪圣王、帝釋、兜率天王等?？梢?jiàn)，造佛對(duì)信徒會(huì)有多么大的吸引，而崇拜偶像的形式也會(huì)在其中得到完善。

當(dāng)然，佛陀并不是普通人，佛陀的形象應(yīng)該以什么樣的特征出現(xiàn)呢?在古印度，人們認(rèn)為凡是將來(lái)大有作為的人都有一種與眾不同的好身材和好相貌，被神化了的佛陀當(dāng)然更是如此。據(jù)說(shuō)佛在誕生后，凈飯王曾讓仙人阿私陀為之占相，阿私陀看后指出佛有三十二種非凡的顯著的特征和八十種細(xì)微特征，稱(chēng)為“三十二相”、“八十種好”，全稱(chēng)“相好”。其中三十二相是:“一者頂有肉髻;二者螺發(fā)右旋，其色青紺;……三十一手足掌中各有輪相，轂輞圓備，千輻具足，光明照耀。三十二足下平正，周遍案地。”而八十好即“一者沙門(mén)瞿曇頭相端嚴(yán)上下相稱(chēng);二者沙門(mén)瞿曇頭相滿(mǎn)美如摩陀羅樹(shù)果;……七十九者沙門(mén)瞿曇隨有因緣次第說(shuō)法;八十者沙門(mén)瞿曇胸有萬(wàn)字示功德相”。[9](P557)

觀佛與造佛都是在佛陀神化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步對(duì)神化佛陀起了推動(dòng)作用。觀佛是需要觀看佛陀的形象來(lái)進(jìn)行的，造佛更是要直面如何創(chuàng)造佛的形象。由此可見(jiàn)，佛陀造像的出現(xiàn)已成定數(shù)。

四、統(tǒng)治階級(jí)的尊崇與外部環(huán)境為佛陀造像的樹(shù)立提供了支持

佛陀造像最早產(chǎn)生于犍陀羅地區(qū)，該地區(qū)位于今巴基斯坦的白沙瓦和與其毗鄰的阿富汗東部一帶。這一地區(qū)自古與希臘、波斯相鄰，相互之間交往十分頻繁。在孔雀王朝時(shí)期，阿育王對(duì)佛教十分尊崇，不僅指派目犍連子帝須主持了第三次結(jié)集，還派僧團(tuán)分赴各地傳教，擴(kuò)大佛教的勢(shì)力范圍，于是佛教跨出了印度的國(guó)界，特別是向西北犍陀羅地域的傳播，為迦膩色迦時(shí)代大乘佛教的發(fā)展創(chuàng)造了先決條件。

在公元前250—139年間希臘亞歷山大軍隊(duì)侵入印度西北，建立大夏王國(guó)，希臘文化隨之播及于此，產(chǎn)生了深刻的影響。公元前139年大夏被中國(guó)新疆、甘肅祁連山西遷的大月氏所滅，不久大月氏于這—地區(qū)建立貴霜王朝。貴霜王朝歷代君主皆崇奉佛教，其中以迦膩色迦王為最。佛教的第四次結(jié)集就與他的直接干預(yù)有關(guān)，迦膩色迦指派脅尊者和世友主持了第四次結(jié)集。迦膩色伽王非常注重佛教功德，《宋云行紀(jì)》曾記乾陀羅的雀離浮圖，即迦膩色伽所建大窣堵波的雄偉氣象，以為“西域浮圖最為第一”。

這兩位不同時(shí)代的帝王都有一個(gè)共同點(diǎn)，都是通過(guò)殘酷的征戰(zhàn)來(lái)擴(kuò)大疆土。血腥的屠殺給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)無(wú)盡的傷痛。當(dāng)人民從戰(zhàn)爭(zhēng)的夢(mèng)魘中驚醒之后，需要一個(gè)全能的神給予他們繼續(xù)生存的力量，佛陀超世間的人格神的形象無(wú)疑最能慰藉他們破碎的心，佛教拯救世界、拯救人的靈魂的學(xué)說(shuō)正好可以扮演這一特殊的角色。[10]因此，兩位帝王都推崇佛教來(lái)作為他們統(tǒng)治國(guó)家的精神支柱。

在貴霜迦膩色迦王的提倡和弘揚(yáng)下，佛教已非原有的面貌，犍陀羅作為貴霜王朝的首都，自然成了佛教傳播活動(dòng)的中心。大乘佛教在這里空前發(fā)展和興盛，大乘已經(jīng)完全把佛陀作為至高無(wú)上的神來(lái)崇拜，佛教徒對(duì)佛陀的形象產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴求，信徒們?cè)僖矡o(wú)法滿(mǎn)足僅僅用象征性符號(hào)來(lái)代替佛陀的形象。此外，大乘佛教的思想觀念恰恰和犍陀羅地區(qū)流行了百年的希臘人信奉的“神人同形”文化相契合，加之迦膩色迦統(tǒng)治時(shí)期對(duì)宗教的寬容政策，以及大月氏為印度的外來(lái)民族，他們?cè)谒枷肷蠜](méi)有正統(tǒng)的印度雅利安民族對(duì)于佛陀造像禁忌方面的觀念。犍陀羅地區(qū)的佛教徒終于打破禁忌，在融合希臘雕刻藝術(shù)和本土藝術(shù)的基礎(chǔ)上率先雕刻出佛陀的形象。

綜上所述，佛陀造像的樹(shù)立是佛教自身尋求發(fā)展壯大下的必然結(jié)果。換言之，就算當(dāng)時(shí)沒(méi)有古希臘雕像風(fēng)格的傳入，沒(méi)有古希臘神及英雄人物形象作為參照，佛陀造像的出現(xiàn)也是一個(gè)必然的過(guò)程，只不過(guò)當(dāng)歷史的車(chē)輪發(fā)展至這一契機(jī)上，諸多因素合一，佛陀造像自然而然以我們現(xiàn)在所見(jiàn)的這樣一種方式誕生了。此后，佛像藝術(shù)作為佛教傳播過(guò)程中的重要形式，與佛教的發(fā)展緊密相連，佛教也借助佛像藝術(shù)傳播自己的教理。隨著古代中國(guó)與南亞次大陸的文化交流，佛像藝術(shù)也伴隨著佛教傳入中國(guó)，甚至遠(yuǎn)至日本，為佛教的發(fā)展壯大起到了推波助瀾的作用。

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