李 惠

（延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，吉林 延吉 133000）

一、“僧舞”的歷史背景

“僧舞”的最早出現(xiàn)，在學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為出自佛教盛行的新羅，有人認(rèn)為出自佛教衰落的高麗。但是，兩種觀點(diǎn)都不否認(rèn)“僧舞”的根基置于佛教的文化土壤。曾經(jīng)有的專家說(shuō)“僧舞”是通過(guò)僧侶讀經(jīng)生活而得來(lái)的，有的專家說(shuō)“僧舞”來(lái)源于高句麗名僧西山大師的布教活動(dòng)，又有專家說(shuō)“僧舞”描繪出了舞者內(nèi)心的情感，通過(guò)舞蹈來(lái)表現(xiàn)出舞者想擺脫苦惱尋找極樂(lè)世界的渴望。雖然在學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不一，但都不否認(rèn)“僧舞”中包含了佛教文化，是用來(lái)描述僧侶想追求極樂(lè)世界的一種藝術(shù)表演形式。這些觀點(diǎn)都說(shuō)明了“僧舞”與佛教有撇不開(kāi)的聯(lián)系。中國(guó)朝鮮族的“僧舞”源于朝鮮半島。

“僧舞”源自佛教文化，反映寺廟生活，舞者是僧侶的化身。古代的表演者大多為伎房或?qū)m廷舞女，現(xiàn)代大多為民間藝人或者是舞蹈演員，從古到今的表演都演出于宮廷和社會(huì)，既有宗教性又有宮廷性甚至更多的是其民間性，正是這種民間性所涉及的廣泛才使“僧舞”有了傳播下去的藝術(shù)生機(jī)。我國(guó)朝鮮族“僧舞”源于朝鮮半島，在公元4世紀(jì)末的朝鮮半島與我國(guó)唐朝就有佛教來(lái)往，當(dāng)時(shí)的朝鮮半島重視佛教成風(fēng)，這便有了“僧舞”產(chǎn)生的社會(huì)條件，盡管高麗末期，佛教信仰逐漸被儒教取代，但是“僧舞”作為一種宗教文化形態(tài)卻一直流傳下來(lái)，它于公元19世紀(jì)由朝鮮半島傳入我國(guó)東北地區(qū)，主要集中于當(dāng)今吉林省延邊朝鮮族自治州，但在保留傳承方面正面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。而在韓國(guó)卻較為普遍的出現(xiàn)。

二、佛教文化的理念與傳播

（一）佛教文化的理念

隨著佛教在各國(guó)的發(fā)展，之前的原始佛教和部派佛教局限了部分的信仰者。在隨著佛教傳入各國(guó)的情況下，各國(guó)的藝術(shù)文化也發(fā)生了改變，同樣佛教在某種程度上也發(fā)生了變化。因接觸的信仰者也越來(lái)越多，佛教便更需要大眾化了。于是，便產(chǎn)生了所謂的大乘佛教。

大乘佛教與小乘佛教有所不同。小乘也稱聲聞乘。在《小乘佛教》中記載，小乘佛教有一定局限性，大乘佛教則更加世俗化，面向于廣大信仰者；小乘佛教善根不足，只考慮自身、度己不度人，大乘佛教卻能普度眾生、有菩提心、為眾生解脫；小乘佛教中不追求天下諸法，只求不老不死、無(wú)病無(wú)災(zāi)，而大乘佛教曉曉諭天下諸法；小乘佛教多說(shuō)眾生空，大乘佛教則多說(shuō)眾生空與法空；小乘佛教中無(wú)大慈大悲之心，而大乘佛教中則強(qiáng)調(diào)大慈大悲之心。小乘佛教只承認(rèn)釋迦牟尼佛等過(guò)去七佛以及未來(lái)的彌勒佛，并不承認(rèn)阿彌托佛，所以也沒(méi)有往生極樂(lè)世界的信仰，但大乘佛教的信仰追隨極樂(lè)世界。據(jù)《宗教與舞蹈》一書(shū)中記載：“自公元以來(lái)，佛教傳入亞洲各國(guó)，形成了東方的世界性宗教。傳入中國(guó)漢族地區(qū)和朝鮮、日本、越南的為大乘佛教，稱為北傳佛教；傳入南亞地區(qū)為小乘佛教，也稱南傳佛教?！庇纱丝梢?jiàn)，“僧舞”受大乘佛教的熏染，尤其體現(xiàn)在舞蹈中的追隨極樂(lè)世界的思想。

（二）佛教文化和佛教藝術(shù)的傳播

根據(jù)《中國(guó)佛教史》記載：“我國(guó)知有佛教，應(yīng)在武帝通西域后。至明帝時(shí)，天竺人來(lái)華，朝廷尊之。遂視為異聞，而傳于后世?！彼源蠹s是在兩漢之際佛教才開(kāi)始傳入漢地，隨后音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)也慢慢都受之影響。佛教從西域傳入中國(guó)之初只是一種才子的事業(yè)。自魏晉以來(lái)中原和朝鮮半島的傳播更世俗化，尤其是音樂(lè)和舞蹈方面。后來(lái)再通過(guò)中國(guó)藝術(shù)家們對(duì)其的更改與創(chuàng)新，這些文化和藝術(shù)便漸漸的形成了民族化。在唐朝，佛教、中國(guó)文化和中國(guó)樂(lè)舞也一起傳入到日本和朝鮮，當(dāng)時(shí)傳入的中國(guó)樂(lè)舞在日本史料中記載：“皇太子好講之。于是韓、吳諸樂(lè)始行于進(jìn)”。所謂韓樂(lè)指朝鮮樂(lè)舞、吳樂(lè)指中國(guó)樂(lè)舞。

“僧舞”是由朝鮮半島傳入我國(guó)的，進(jìn)而有了現(xiàn)在的朝鮮族“僧舞”。之前的朝鮮族人民有一種習(xí)俗“解厄運(yùn)”，是說(shuō)家中有去世的人，家人便穿著其死去人生前的衣物在門口呼喊“走吧走吧……把靈魂帶走”等類似的話以此來(lái)寄托情感，這便足以看出佛教對(duì)其的熏染。擁有中國(guó)民族化的佛教藝術(shù)更具有了中國(guó)特色，從而在中國(guó)發(fā)行并更容易流傳在中國(guó)藝術(shù)文化中，這種民族化便是在外界傳入的佛教文化基礎(chǔ)上各民族加上了自己的民族元素，排除了外來(lái)容貌衣飾上帶來(lái)的生疏，加之自身的神態(tài)要領(lǐng)與特色，無(wú)形之中便拉近西方極樂(lè)世界和人世間的距離。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“僧舞”的由來(lái)和佛教的文化有著密切的聯(lián)系?！吧琛敝兄v述的舞者內(nèi)心飛升的思想便是佛教文化最好的表演形式，它是大乘佛教熏染下的產(chǎn)物，不僅有著朝鮮族人民的習(xí)俗特點(diǎn)，還具備了佛教文化中的基本思想。舞長(zhǎng)袖時(shí)輕柔舒緩，動(dòng)作細(xì)膩，擊鼓時(shí)節(jié)奏漸急，動(dòng)作激烈，情緒激昂，這種明顯的對(duì)比使舞者的抒發(fā)更加強(qiáng)烈，更有甩手、劃手、飛手等基本動(dòng)作，普通步法、蹲步和輕巧的碎步這些搭配呼吸韻律使舞蹈更加完美。“僧舞”這種舞蹈藝術(shù)和佛教文化的交織、使學(xué)者得以學(xué)習(xí)和聯(lián)想，能感受到其中的情感并將其結(jié)合到舞蹈動(dòng)作中，切身體會(huì)舞蹈的內(nèi)涵，對(duì)朝鮮族“僧舞”蘊(yùn)含的文化理解得到進(jìn)一步升華。