關(guān)鍵詞天 天命 天道 歷政作為中國哲學(xué)的核心觀念，“天”至今仍會令人產(chǎn)生某種隔閡感。尤其回看早期中國時，發(fā)現(xiàn)諸子談“天”或多或少兼具神性與理性、物質(zhì)與精神，而無法用現(xiàn)代概念準(zhǔn)確刻畫。通常的解釋，是認(rèn)為“天”經(jīng)歷了一個從人格神向自然天的理性化演進(jìn)過程，從而可將諸子“天”觀念之非理性成分歸諸歷史慣性。不過，夏商周眾多天文考古成果已顯示，在地下的三代，“天”之神性與理性一直并行不悖。①中國古人對日月星辰規(guī)律的探索目前最早可追溯到四千多年前山西襄汾陶寺遺址的古觀象

同便表現(xiàn)在前者對天道概念的絕對重視，他們有意識、有目的地將天道應(yīng)用在經(jīng)學(xué)的各個派別中，以期建構(gòu)一個“天”下秩序的政治格局。以陸賈、韓嬰、董仲舒為代表的儒者開啟了漢代經(jīng)學(xué)中天人之學(xué)的基本面向，劉向、戴德、京房、夏侯始昌、翼奉等學(xué)者踵繼其后將天道概念應(yīng)用到經(jīng)學(xué)的各個派別之中。以天道為王道政治的終極根據(jù)成為西漢儒學(xué)最顯著的特征，由此經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)視野逐步轉(zhuǎn)向?qū)μ烀?、陰陽、五行、四時等與“天”相關(guān)的概念群的探究與追尋。借助災(zāi)異與符瑞理論，西漢王道政治不僅將天子的權(quán)限規(guī)

念，于是出現(xiàn)了“天道”一詞，而有天道觀的形成。查《尚書》無“天之道”一詞，言“天道”五：即《大禹謨》的“滿招損，謙受益，時乃天道”，《仲虺之誥》的“欽崇天道，永保天命”，《湯誥》的“天道福善禍淫”，《說命中》的“明王奉若天道，建邦設(shè)都”，《畢命》的“以蕩陵德，實(shí)悖天道”。有意思的是這些篇章全都屬于《偽古文尚書》，無一例外，故不可為據(jù)?！对娊?jīng)》無“天道”“天之道”的詞語。這說明在春秋之前，是無“天道”一詞，更無所謂天道觀。這表明任何觀念都是時代的產(chǎn)物，只是有

了儒家的“言性與天道”，本文稱為“誠論”。誠論對于完善、闡釋儒家理論體系，具有重要意義。關(guān)鍵詞：儒家;言性;天道;真詮子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語？公冶長》）。許多學(xué)者以子貢之言認(rèn)為：孔子未曾“言性與天道”。實(shí)際上，“夫子之言性與天道”隱藏在《中庸》關(guān)于“誠”的文字之中?，F(xiàn)將《中庸》中“誠”的“言性與天道”的哲學(xué)文字進(jìn)行編輯，形成《誠者》，以彰顯“誠”的“言性與天道”的哲學(xué)意義。誠者誠者，天之道也。誠者自成也，

有為”與道家的“天道自然”;世界觀上，儒家的“生生不息”與道家的“物壯則老”;價(jià)值觀上，儒家“無可無不可”與道家“無為而無不為”都顯見不同。然儒道宗旨風(fēng)格迥異實(shí)際濫觴于二家天人觀之不同，雖互相反對，又在各自的人生觀、政治觀中得以完美結(jié)合，中國人便以儒道二家之教為人處世。在儒道二家的共同陶鑄下，中華民族得以生生不息以至于今。關(guān)鍵詞：先秦;儒家;道家;天道;人道;政治倫理思想中圖分類號：B82-09?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-6916（2021）08

是本體?！蔼?dú)”為天道、天命;又為心、性，天命之謂性，正好體現(xiàn)了儒家天道與人道的最終契合，“慎”之工夫，正是要實(shí)現(xiàn)天人之合一。關(guān)鍵詞：慎獨(dú);本體;功夫;天道;人道本體必合工夫，合著本體的是工夫，做得工夫的方識本體?！蔼?dú)”之為體，合著的便是“慎”之工夫，“慎”之工夫，合著的便是“獨(dú)”體。獨(dú)體，乃天道，天命;也是人的心性;慎者，順也;慎者，誠也;對于不以人的客觀意志為轉(zhuǎn)移的“天道”“天命”，我們當(dāng)順應(yīng)之;天道具足于人的心性，然而我們的本心容易受外在的萬物染污而為

摘 ? 要： 《天道》諸篇在學(xué)界基本被認(rèn)為是黃老學(xué)作品。以道家為本，兼取百家成為黃老學(xué)發(fā)展的重要一環(huán)。舍棄了老莊原始道家?guī)в凶诮桃饬x的“道”，轉(zhuǎn)以自然之天，加以發(fā)揚(yáng)天地有恒常的先秦思想精華。再詳細(xì)論證“君人南面之術(shù)”，并以“性”為統(tǒng)帥，發(fā)揚(yáng)黃老的內(nèi)圣之學(xué)，使原始道家思想向黃老之學(xué)轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞： 天道 ? 君人南面之術(shù) ? 本性 ? 德性1.“天道”為本老莊道家學(xué)派是以“道”作為最高也是最核心的價(jià)值范疇。老子、莊子對“道”本原看法基本一致。但是《天道》諸篇中

觀構(gòu)成了其對于“天道”與“人道”的認(rèn)識，又以追求陰陽調(diào)和為價(jià)值取向，形成了直觀辯證的整體診治觀、執(zhí)中調(diào)和的養(yǎng)生觀，共同構(gòu)成了出了“天人合一”的天人關(guān)系模式。關(guān)鍵詞：《黃帝內(nèi)經(jīng)》;天道;人道;天人合一天人關(guān)系的是中國哲學(xué)具有特色的哲學(xué)命題?！白鳛橐豁?xiàng)哲學(xué)分析范疇，天、人兩極對舉也早在先秦諸子思想中取得了中心位置?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）是在諸子對天人關(guān)系的豐富思辨成果基礎(chǔ)上編撰完成的，是我國第一部醫(yī)學(xué)著作。《內(nèi)經(jīng)》成書時間大約從春秋戰(zhàn)國到兩漢之間。

中的核心觀念。從天道層面講，誠是天道本質(zhì)、圣人本有。從人道層面講，誠是五常之本、百行之源。天道之賦予人而成為人道之德性。周子認(rèn)為，只要一日而決，果敢決斷于外，堅(jiān)守深藏于內(nèi)，就能貫通天道與人道。周敦頤通過對“誠”這一觀念分天道與人道進(jìn)行闡發(fā)和論證，貫通了天道和人道，使天道落實(shí)到了人道的心性本體之上，同時也使人道有了天道這一本體論的依歸。周子以誠為中心建立了他的形而上學(xué)哲學(xué)體系，為儒學(xué)在宋明時期的重新崛起奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：通書;誠;天道;人道中圖分類號：B0

人性，同時也強(qiáng)調(diào)天道的重要性，如《黃帝四經(jīng)》有大量與“天”相配合的表述方式，如“天當(dāng)”“天極”“天功”“天時”“天毀”等等，這給其政治理論抹上了極為濃厚的天道論色彩?！?〕王中江和曹峰是從廣義上總談黃老學(xué)因循的對象問題，而聚焦于《黃帝四經(jīng)》談因循尚未做過多詳述。作為黃老道家之典型文獻(xiàn)的《黃帝四經(jīng)》內(nèi)涵豐富的因循思想，聚焦于此文本研究因循觀對理解黃老學(xué)因循觀具有啟發(fā)性意義。但學(xué)者聚焦于此書討論因循觀之成果較少，現(xiàn)有的討論對于因循對象的分類不夠全面、層次不夠分

會環(huán)境之中，尊“天道”而輕“人道”的傳統(tǒng)不斷弱化，個體智慧與能力在困境中所表現(xiàn)出來的作用與價(jià)值受到重視，“天道”和“人道”共同演進(jìn)發(fā)展，呈現(xiàn)出相融相滲的社會格局?！岸Y樂崩壞”標(biāo)志著周朝上層建筑的瓦解，諸侯國遵循“文化下移”的新樂風(fēng)，開始建立符合自身需求的禮樂制度。楚國國君借助“問鼎中原”，來宣示著楚國國力的強(qiáng)大與物質(zhì)的豐盛，并通過博采眾長、兼收并蓄的方式，構(gòu)建起具有楚文化特色的禮樂規(guī)范與造物體系。在造物過程中，民眾的世俗需求得到肯定與普及，以情欲訴求為基礎(chǔ)

衍化為可知可感的天道。天道陰陽為人世的生殺刑德提供了范式，這也是黃老王術(shù)思想的重要體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：《黃帝四經(jīng)》;政治哲學(xué);黃老;黃帝;天道中圖分類號：B223 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號：1672-0768（2020）04-0005-07一、黃老之術(shù)：起源于南而發(fā)揚(yáng)于北的政治治術(shù)上世紀(jì)七十年代，馬王堆出土的帛書《老子》乙本卷前抄寫有《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》《道原》四篇古佚書，主要闡述黃老思想。唐蘭先生考訂后認(rèn)為，這便是見于著錄而已失傳的《黃帝四經(jīng)》，成書于

。關(guān)鍵詞：王維;天道;無生天寶末年，盛唐衰相隱現(xiàn)，長安一片浮糜。在遠(yuǎn)離浮華的清靜之地，人到中年的詩人王維對自然，對生命，對人事，都與年少的“相逢意氣為君飲”有了截然不同的感受，開始對更高層面上的生命存在與心靈的安放有了新的體認(rèn)。在靜寂無人的秋夜，他揮筆寫下《秋夜獨(dú)坐》。獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下蘋蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生。詩作名為《秋夜獨(dú)坐》，四字點(diǎn)出時間，地點(diǎn)，人物，和事件。首聯(lián)直寫“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更”。眾

對《莊子·外篇·天道》的一些分析，聯(lián)系王夫之等人對《莊子·外篇》的證偽，并結(jié)合此篇中所論之“天道”與《莊子·內(nèi)篇》及老莊思想中傳達(dá)出的“天道”的對比，簡要論述了《莊子·外篇·天道》一文，是借老莊道家之道，而言儒家治世之人倫綱常。關(guān)鍵詞：《莊子·外篇·天道》、天道、人倫、老莊之道、儒家綱常倫理正文：《莊子·外篇·天道》一文，歷來被證為非莊子所著，而其中一些觀念也的確呈現(xiàn)出與老莊思想的沖突。通篇看似言道家“無為”之政治理念，實(shí)則是一種極其不徹底的無為，甚至可以

其理論本身，貫通天道性命，重新體認(rèn)心性義理之精微，實(shí)無愧于“道學(xué)宗主”的殊榮。故近代以降的宋明哲學(xué)研究，鮮不自濂溪始也。而其中得濂溪義理之精妙者，當(dāng)屬唐君毅、牟宗三此二人也。唐、牟二人分別從工夫論、道德本體論兩個方面著手，闡發(fā)出不同的濂溪哲學(xué)。比較二者之異同，才可做到多角度審視濂溪之學(xué)，一窺其“立人極”道德本體論的重要開創(chuàng)作用。關(guān)鍵詞：天道? ?性命? ?本體論? ?道德論? ?立人極近代以來，對周敦頤哲學(xué)思想的研究，當(dāng)代新儒家學(xué)者可謂貢獻(xiàn)良多。其中又以唐

運(yùn)與時機(jī)、命運(yùn)與天道的關(guān)系來分析楊絳創(chuàng)作作品中體現(xiàn)出來的命運(yùn)觀，以一致與矛盾的對立統(tǒng)一的角度來分析其命運(yùn)觀的清晰解讀，以此認(rèn)識楊絳對現(xiàn)實(shí)世界的看法和其為人之道。關(guān)鍵詞：命運(yùn);性格;時機(jī);天道作者簡介：張麗華，女，1983年生，江西余江人，文學(xué)碩士，廣州工商學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部教師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和大學(xué)語文。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-02一、何為命運(yùn)？《辭海》對命運(yùn)的解釋是：“舊

貞;之正;守正;天道;易學(xué)摘要：《周易》古經(jīng)中多次出現(xiàn)“貞”字，對此字的理解直接關(guān)系到對整部《易》的理解以及對易學(xué)精神的體悟。易學(xué)史上出現(xiàn)了三種具有代表性的詮釋：筮術(shù)易時期的“問卜”義;漢代卦氣說語境下以虞翻為代表的“之正”義;魏晉時期玄學(xué)語境下以王弼為代表的“守正”義。三種詮釋蘊(yùn)含的天道內(nèi)涵是不同的：第一種視為主宰的人格神;第二種視為氣化的形質(zhì);第三種視為形上的本源。在對貞的詮釋過程中，不斷高揚(yáng)人的主體性，使《易》及易學(xué)充滿了人文精神和現(xiàn)世關(guān)懷。從對“貞

庸；位分；人道；天道一、“正名”是正什么所謂“三綱”，父為子綱，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。如今談“三綱”而色變，何以如此？“三綱”在歷史中或有被濫用之實(shí)，而更多的是近代對“三綱”思想的誤解，將“綱”理解為一方以另一方為絕對原則，強(qiáng)調(diào)一方的絕對服從。但這并非是“三綱”之本義。“綱”固為“綱領(lǐng)”之意，它意味著父子、君臣、夫妻這三種關(guān)系是所有人倫關(guān)系中最根本、最直接的，所以是人倫之大綱；它強(qiáng)調(diào)的是在這人倫關(guān)系中的道理，并非一方為絕對原則，另一方為絕對服從，而是兩方都需

了制度范圍，涉及天道、人情及社會倫理價(jià)值建構(gòu)的問題。從喪制中看儒家對于天道、人情的探討，對當(dāng)今生命教育具有重要價(jià)值。關(guān)鍵詞： 儒家? ? 禮制? ? 三年之喪? ? 天道? ? 人情從早期文獻(xiàn)看，《儀禮》對士喪禮有詳盡記載，主要敘述整個喪禮的制度儀式。但從《論語》與《禮記》可以看到自孔子以來，儒家更傾向于闡釋喪禮背后天道、人情的普遍性，從而探討禮制背后承載的倫理價(jià)值與秩序?！叭曛畣省笔嵌Y制喪期中非常重要的內(nèi)容。本文主要以《論語》和《禮記》為例展開論述。一

三忌”，他認(rèn)為“天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳”。曾國藩一輩子最喜歡下笨功夫，渴盼自己有學(xué)問，他每日讀書；希望將書法練好，他天天寫字；期待子侄有良好的操守與行事習(xí)慣，他為人處世總是以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。“天道忌巧”的“巧”，指的就是投機(jī)取巧。關(guān)于“天道忌盈”，曾國藩相信天之道盈滿則虧，認(rèn)為一個人春風(fēng)得意時要低調(diào)，必須在乎他人的觀感。他自己過得特別簡樸，對待親友卻從不吝嗇；他還設(shè)想自家?guī)ь^在湘鄉(xiāng)二十四都建立義倉，饑荒時救助鄉(xiāng)鄰。湘軍徹底掃清太平軍勢力后，他堅(jiān)決

道”，“德”是“天道”，“德”比“善”具有更高的道德境界或精神境界。此外，竹簡《五行》還為我們提供了一條內(nèi)在人心的從“人道”到“天道”的成德路徑，使“人道”與“天道”得以相通。關(guān)鍵詞 善 德 天道 德性從孔子到孟子的德性理論的發(fā)展，其間經(jīng)歷了何種變化，一直是困擾著學(xué)界的一個重要問題。隨著1993年楚簡《五行》之出土，與1973年馬王堆出土的帛書《五行》相互對校， 這一狀況得到了改觀。郭店楚簡中儒家類文獻(xiàn)展示了原始儒家德性理論發(fā)展的重要一環(huán)，孔子的心性理論得

為傳統(tǒng)史家探究“天道”的主要途徑，“天道”由此打上了深深的“歷史”烙印。相應(yīng)的，追求“不朽”于“歷史”之中，也成為國人尋求超越、追求永恒的主要途徑。同時，“史學(xué)”還日漸成為國人追求正義、撥亂反正的主要手段，這些都構(gòu)成了“史”在傳統(tǒng)社會中的宗教性存在。傳統(tǒng)社會末期章學(xué)誠提出“六經(jīng)皆史”說，目的就是重張“史以明道”的早期史學(xué)精神。今天需要在“歷史”深處尋找民族心靈的“安身之所”。關(guān)鍵詞 史官 天道 不朽 撥亂反正 宗教性功能〔中圖分類號〕D09 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕

也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！睂τ凇胺蜃又孕耘c天道，不可得而聞也”，漢唐諸儒認(rèn)為，孔子不言性與天道；朱熹則解讀為：性與天道“夫子罕言之”?，F(xiàn)代楊伯峻《論語譯注》的解讀是：孔子關(guān)于天性和天道的言論，我們聽不到；而且認(rèn)為，在《論語》中，孔子講人性，“只說過‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’一句話”，“孔子不講天道，對自然和人類社會的關(guān)系取存而不論的態(tài)度”?！?〕錢穆《論語新解》說：“孔子言性，《論語》惟一見。天道猶云天行，孔子有時稱之曰命，孔子屢言知天知命，然不

三忌”，他認(rèn)為“天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳”。曾國藩一輩子最喜歡下笨功夫，渴盼自己有學(xué)問，他每日讀書；希望將書法練好，他天天寫字；期待子侄有良好的操守與行事習(xí)慣，他為人處世總是以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己?！?span id="rljp55p" class="hl">天道忌巧”的“巧”，指的就是投機(jī)取巧。關(guān)于“天道忌盈”，曾國藩相信天之道盈滿則虧，認(rèn)為一個人春風(fēng)得意時要低調(diào)，必須在乎他人的觀感。他自己過得特別簡樸，對待親友卻從不吝嗇；他還設(shè)想自家?guī)ь^在湘鄉(xiāng)二十四都建立義倉，饑荒時救助鄉(xiāng)鄰。湘軍徹底掃清太平軍勢力后，他堅(jiān)決

摘 要：《天道》是根據(jù)豆豆的長篇小說《遙遠(yuǎn)的救世主》改編，王志文、左小青領(lǐng)銜主演的商戰(zhàn)劇，講述商界怪才丁元英與人民警察芮小丹逐漸建立起來的愛情關(guān)系。小到個人，大到民族、國家，“文化屬性”中的強(qiáng)勢文化及弱勢文化引起了對個體與集體價(jià)值和前途的思考。同時對“文化屬性”的研究帶領(lǐng)我們追溯中華民族五千年文明的源頭，那就是天道、大道，即道。關(guān)鍵詞：天道；文明；來源作者簡介：陳靜（1993-），女，山西省長治市人，遼寧大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)。[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)

天”可以理解為“天道”、“天德”、“天命”。關(guān)鍵詞：《論語》；天道；天德中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）07-0128-03在中國古代文字當(dāng)中，“天”是個會意字，其意為人頭頂上方的蒼穹空間。許慎的《說文解字》中這樣解釋：“天，顛也，至高無上，從一大。”《釋名》則記錄為：“天，顯也，在上高顯也?！爆F(xiàn)代的《新華字典》說得很簡單：“乾，乾為天?！爆F(xiàn)今有人說“乾”表示的是運(yùn)行中的天。可見，“天”在一定程度上可以說形成了

。關(guān)鍵詞：心學(xué)；天道；儒家一般認(rèn)為心學(xué)產(chǎn)生于陸九淵，形成于王陽明。心學(xué)的產(chǎn)生不是憑空而來的，它產(chǎn)生于中國文化的最深處，也就是以儒家為代表的先秦諸子之學(xué)。一、人心與道心是心學(xué)產(chǎn)生的歷史根源心學(xué)顧名思義是研究心的學(xué)問，實(shí)則不然。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中心學(xué)就是指心性之學(xué)，它不是作為生物屬性而存在的而是作為一種精神內(nèi)涵而存在的。儒家思想最早有關(guān)于心學(xué)的萌芽要追溯到《尚書·大禹謨》中的“十六字心傳”，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》）?！笆?/div>

青年時代 2017年16期2017-07-03

粹；單一；平衡；天道十八般武藝，矛錘弓弩銃、鞭锏劍鏈撾、斧鉞并戈戟、牌棒與槍叉，皆是內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。拳法多樣，縱然是少林、武當(dāng)、峨眉，還是內(nèi)家、太極、形意，拳術(shù)之道，乃在修心。形意拳霸道，拳法卻簡潔樸實(shí)，動作直來直往、一屈一伸、節(jié)奏鮮明、樸實(shí)無華，還頗有自然美。拳諺是：起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢。半步崩拳屬拳法里最簡單的一路，但有半步崩拳打天下美譽(yù)。創(chuàng)建人郭云深因鏟除惡霸，犯了官司，被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢。獄中他苦練功夫，由于項(xiàng)上有枷、腳上有銬，故而練就只能邁

粹；單一；平衡；天道十八般武藝，矛錘弓弩銃、鞭锏劍鏈撾、斧鉞并戈戟、牌棒與槍叉，皆是內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。拳法多樣，縱然是少林、武當(dāng)、峨眉，還是內(nèi)家、太極、形意，拳術(shù)之道，乃在修心。形意拳霸道，拳法卻簡潔樸實(shí)，動作直來直往、一屈一伸、節(jié)奏鮮明、樸實(shí)無華，還頗有自然美。拳諺是：起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢。半步崩拳屬拳法里最簡單的一路，但有半步崩拳打天下美譽(yù)。創(chuàng)建人郭云深因鏟除惡霸，犯了官司，被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢。獄中他苦練功夫，由于項(xiàng)上有枷、腳上有銬，故而練就只能邁

于儒家關(guān)心的是“天道”而不是“人道”，儒家追求社會秩序的穩(wěn)定，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會成為社會不穩(wěn)定的因素，儒家把“成圣”“成賢”作為人生的終極目的，科學(xué)研究與這一目的不符，儒家對“中庸”思想的推崇使得其輕視自然科學(xué)。關(guān)鍵詞：人道；天道；成賢；成圣；中庸中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家，道家是反對科學(xué)的，認(rèn)為科學(xué)是人為的、反自然的、與“道”對立的，老子主張“絕圣棄智”，莊子認(rèn)為科學(xué)技術(shù)會使人產(chǎn)生“機(jī)心”，人有了“機(jī)心”就無法得道。佛家主張出世，更不會關(guān)心科學(xué)。在傳統(tǒng)文化

喻國明本屆美國總統(tǒng)競選過程中，希拉里給人的感覺是，不斷高談闊論那個跟普通民眾聽起來總覺得隔靴搔癢的所謂政綱。她的語言行為就好像白紙黑字的政治主張一樣密密麻麻，邏輯縝密卻無法給人留下突出印象。相反，特朗普的每一個訴求都照顧民眾的情感感受。他講話是動情的，最典型的表現(xiàn)就是他每次講話都要通過社交媒體與民眾互動，以爭取最大范圍內(nèi)的認(rèn)同。主流媒體據(jù)此預(yù)測希拉里獲勝，但社交媒體——如臉譜，卻根據(jù)自己的數(shù)據(jù)認(rèn)為特朗普的支持率要明顯高于希拉里。不出其所料，當(dāng)選的就是特朗普

以降宗教天命觀向天道觀變遷，并逐步形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重人道的中國文化。而這樣的中國文化經(jīng)過長期的洗禮和歷史的滌蕩充滿了濃厚的現(xiàn)實(shí)主義情懷，同時也逐漸褪卻了宗教的原始基因，中國文化中的宗教精神逐步褪卻的過程中形成了獨(dú)具特色的缺乏宗教文化的新式中國文化，宗教轉(zhuǎn)而成為豐富的中國文化的重要組成部分。當(dāng)前，宗教是社會主體的一部分和革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的組成部分?！娟P(guān)鍵詞】 宗教；神話；天道時至今日，人們普遍認(rèn)為中國文化自古以來就缺乏高昂的宗教精神。仔細(xì)推敲則不難發(fā)現(xiàn)其中頗有

學(xué)的最高范疇，是天道、治道和人道的有機(jī)統(tǒng)一體。天道探究宇宙萬物的本原和起源，涵蓋本體論、宇宙論、辯證法和認(rèn)識論；治道探究政治統(tǒng)治術(shù)，理想要求是小國寡民、“不知有之”和圣人之治；人道探究人的德性問題，主要路徑是復(fù)歸嬰兒、向水學(xué)習(xí)和超越自我。研究老子之道，有利于紓解人的心靈無限性與肉體有限性的矛盾。關(guān)鍵詞：老子之道 天道 治道 人道作者夏海，國家稅務(wù)總局干部、法學(xué)博士（北京 100038）。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》一書中將老子列為“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”

慶?《周易》：推天道以明人事（上）山西劉毓慶摘 要：《周易》是“群經(jīng)之首”，兩千多年來也因其有著非常廣闊的闡釋空間而備受世人重視。關(guān)于《易經(jīng)》的性質(zhì)，有人以為是卜筮之書，有人以為是哲學(xué)著作?！端膸烊珪偰俊氛J(rèn)為它是一部“推天道以明人事”“垂訓(xùn)示戒”“覺世牖民”之書。本文從《周易》的性質(zhì)與構(gòu)成、《周易》的基本思想、《周易》觀念與西來觀念的沖突等角度來分析，意在使讀者對《周易》所傳達(dá)的傳統(tǒng)價(jià)值觀有較為全面、客觀的理解和有效的傳承。關(guān)鍵詞：《周易》 天道 人事

愛是人道，殺伐是天道。戰(zhàn)爭不過是天行殺伐的手段，而人們在其中卻躬行著人道的美夢。本文以《臺北人》中的尹雪艷、金兆麗、朱青為例做做“壞女人”的“翻案”文章，探討一下這三個女人如何把人道理想的毀滅與天道虐殺的感喟統(tǒng)一起來，看看她們是如何淪為天道的工具，又如何保全了人道的良心。關(guān)鍵詞：《臺北人》 壞女人 天道 人道《臺北人》寫的是風(fēng)光與落魄（包括各種職業(yè)的人物：舞女、戲子、軍人、商人、學(xué)者，他們從前大都是風(fēng)光無限），隨著戰(zhàn)爭結(jié)束，江山易主，輝煌的人們從大陸到臺灣

715)?變動與天道：彌爾頓《失樂園》的巴羅克世界*劉 立 輝(西南大學(xué) 外國語學(xué)院，重慶市 400715)摘要：彌爾頓研究界關(guān)注到《失樂園》在文體風(fēng)格方面與巴羅克建筑、繪畫等視覺藝術(shù)之間的諸多相近性，但對彌爾頓所宣稱的史詩目的與史詩本身所隱含的巴羅克特征之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)卻較少深入探究?！妒穲@》采用復(fù)雜動態(tài)的拉丁化語言表現(xiàn)手法和悖論修辭手段，并通過構(gòu)建神圣與邪惡之間的鮮明對比，以及宏大華麗的舞臺場景，生成了一個以變動為主要表征的巴羅克世界。巴羅克世界不僅有

)?《管子》論“天道”與“人道”史少博(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710126)摘要：《管子》中論述“天道”，大致有三個方面的含義：自然界運(yùn)行的規(guī)律、人行為的終極依據(jù)與價(jià)值本原、主宰人的超驗(yàn)存在?！豆茏印分幸矎摹熬馈薄俺贾馈薄熬贾馈钡确矫嬲撌隽恕叭说馈?，又從“人道”效法“天道”、“人道”尊“天道”、“人道”順應(yīng)“天道”等方面，論述了“人道”與“天道”的關(guān)系。它告誡我們既重視“天道”，順應(yīng)“天道”、遵循自然發(fā)展的規(guī)律；也要重視“人道”

》包含兩條線索：天道與人道之別，思的問題。天道與人道之別又可表述為五行與四行之別，其細(xì)微之處在義與仁的差別，而思作為心的能動能力貫串于上述問題的發(fā)展中，構(gòu)成了五行德目相生的動力。在此基礎(chǔ)上，《五行》篇展示了“五行皆形于內(nèi)而時行之”的君子形象，從而與《孟子》中“集大成”的“圣之時者”形成了關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：郭店楚簡《五行》；五行相生；天道；仁義；君子1933年出土的郭店楚簡中，有名為《五行》的文獻(xiàn)。按《荀子·非十二子》說：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞

并賦予中國哲學(xué)中天道觀以新的內(nèi)涵。天道觀是宋明理學(xué)特別是北宋儒學(xué)中最為重要的問題之一，而呂大臨對天道問題有其深刻的認(rèn)識。雖然他先從學(xué)于張載，后從學(xué)于二程，但其天道觀的思想大部分則是他在關(guān)學(xué)時期形成的。在天道觀上，他繼承并超越了張載，對天道觀的理解有其獨(dú)特的認(rèn)識。一、“天之道，虛而誠”關(guān)于天道觀，呂大臨認(rèn)為“天之道，虛而誠”［1］477。他以“虛而誠”來表達(dá)對形而上本體的認(rèn)識。因?yàn)?span id="hx55txb" class="hl">天道“視之不見，聽之不聞，無聲形接乎耳目而可以道也。”［1］273故以“虛”稱

年8月）關(guān)鍵詞：天道；人和人樂；天和天樂和諧論作為中西哲學(xué)中源遠(yuǎn)流長的辯證法思想，本質(zhì)上均是對立統(tǒng)一之義，但中國傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧論，在宇宙觀上突出陰陽對立又相滲相融兩重性而非僅有對立沖突一面，在人天和人人關(guān)系層面上主張人與天和、人與人和；在精神道德層面上倡導(dǎo)“和而不同”與“和光同塵”及“致中和”等。這一點(diǎn)與西方講數(shù)、比例合序?yàn)楹椭C（畢達(dá)哥拉斯），或主一切皆起于斗爭的和諧（赫拉克利特），或講由上帝安排好的前定或預(yù)定和諧（萊布尼茨）均有所不同。尤其是道家的和諧觀

?！吨杏埂诽岢觥?span id="xplpbtl" class="hl">天道”、“性”、“教”“中庸”、“中和”，“誠”等核心思想，環(huán)環(huán)相扣層層推進(jìn)，嚴(yán)密論證“天人合一”的可能性，進(jìn)一步呈現(xiàn)了儒家天人合一的深切關(guān)懷。關(guān)鍵詞：中庸；和；天道；性；誠；天人合一《中庸》一書詳細(xì)論述了中庸思想，義理豐富而深刻。一方面，“中庸”在歷史長河中遭遇到不斷的誤讀，成了保守，平庸，折衷主義的代稱。另一方面，通過分析《中庸》文本，可以發(fā)現(xiàn)《中庸》微言大意，并且邏輯嚴(yán)密，不僅具有倫理層面的意思，更加具有哲學(xué)層面的高度概括。《中庸》提

無為的。老子的“天道”觀，不僅關(guān)涉宇宙論，還可以延展到政治論和人生論。本文以“天地不仁，以萬物為芻狗”試淺析其中體現(xiàn)出的《老子》天道觀與政治論、人生論意涵。關(guān)鍵詞：老子；天道；自然無為；宇宙論；政治論；人生論一、引言“天”在中國先秦哲學(xué)中是一個重要而復(fù)雜的字眼。馮友蘭曾經(jīng)概括出它的五種意義：“所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地對應(yīng)之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝?！蛔匀恢?，乃指自然運(yùn)行，如《荀子·天論篇》所說之天視野。曰義理之天，乃謂宇

義。關(guān)鍵詞:心；天道；體驗(yàn)；工夫；內(nèi)外中圖分類號：B244.99 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0059-02注重為學(xué)的內(nèi)外本末之辯是儒學(xué)尤其是陽明心學(xué)的一個重要命題。先秦時曾子《大學(xué)》即曰：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！庇衷唬骸白蕴熳右灾劣谑耍际且孕奚頌楸?。其本亂而末治者否矣。”而這個為學(xué)之本乃是“修身”、“明明德”，王陽明稱之為“致良知”。曾子強(qiáng)調(diào)君子為學(xué)要“知本”，認(rèn)為“此謂知之至也”，這是知識的極致

分析了孟子之誠與天道、人道的關(guān)系;另一方面,又分析推理出誠與其他儒家基本的倫理道德,如忠、孝、信、仁、誠等的關(guān)系;再者,又進(jìn)而論述了誠與孟子之心性思想、天人關(guān)系三者之間的密切聯(lián)系;最后,本文認(rèn)為孟子之誠對后世儒家,尤其是宋明理學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的,同時,孟子之誠,對當(dāng)今社會亦有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。[關(guān)鍵詞]孟子 誠 天道 人道 天人合一作者簡介:劉剛,男,江西分宜人,中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院。研究方向:中國儒學(xué)。誠,是儒家一重要思想。誠,古已有之,然真正具有哲學(xué)

夫子不言的“性與天道”實(shí)為孔學(xué)“下學(xué)上達(dá)”的最終指向?！缎宰悦觥肥强鬃有悦?span id="dv5dllr" class="hl">天道思想的具體而微的展開。思孟學(xué)派繼承了楚簡天道性命相貫通的思想而否定了心性之別，以心釋性，發(fā)展出性善論；荀子則將天人相分，肯定了心性之別并由此發(fā)揮出性惡論。孟、荀的理論分歧體現(xiàn)了孔子之后的儒家學(xué)者對于“性與天道”的不同理解和闡發(fā)，而透過《性自命出》，這一分歧得以發(fā)生的內(nèi)在理路清晰可見。關(guān)鍵詞性；天道；性善論；性惡論；《性自命出》中圖分類號B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1000－47