摘要：中醫(yī)的現(xiàn)代化不光需要對中醫(yī)著作的重新拾取，也需要對中醫(yī)思想內(nèi)涵的重新審視?！蛾庩枒?yīng)象大論篇》充分論述了天人關(guān)系，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人觀”的縮影，具體由氣化自然的宇宙觀、“形具而神生”的形神觀構(gòu)成了其對于“天道”與“人道”的認識，又以追求陰陽調(diào)和為價值取向，形成了直觀辯證的整體診治觀、執(zhí)中調(diào)和的養(yǎng)生觀，共同構(gòu)成了出了“天人合一”的天人關(guān)系模式。

關(guān)鍵詞：《黃帝內(nèi)經(jīng)》;天道;人道;天人合一

天人關(guān)系的是中國哲學具有特色的哲學命題?！白鳛橐豁椪軐W分析范疇，天、人兩極對舉也早在先秦諸子思想中取得了中心位置。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）是在諸子對天人關(guān)系的豐富思辨成果基礎(chǔ)上編撰完成的，是我國第一部醫(yī)學著作?！秲?nèi)經(jīng)》成書時間大約從春秋戰(zhàn)國到兩漢之間。其中《陰陽應(yīng)象大論篇》集中代表了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天人觀思想。

一、“天人觀”與中醫(yī)哲學

天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學的核心命題，“縱觀中國古代哲學史，在天人關(guān)系的探索過程中，大體上先后提出了天人合一、天人相分、天人相勝三種天人關(guān)系的模式。這三種模式的區(qū)分只具有相對意義，在不同的哲學家那里，往往不是單一的天人模式，而是多種模式的互相包容。”先秦時期，孔子孟子老子莊子都堅持“天人合一”的觀念，但是在構(gòu)建“天道”與“人道”統(tǒng)一性的理論時都或多或少的采用多方面的論證，最終在“天道”還是“人道”的取向上有了差異;（易經(jīng)、孔子、孟子的天人觀）荀子認為“人道”并不應(yīng)該被“天道”的神秘性色彩與不可抗所遮蔽，人的主觀能動性是不可被忽視的，提出“制天命而用之”;到了西漢時期，儒家代表人物董仲舒提出了“天人相類”、“人副天數(shù)”的觀念，構(gòu)建起了神秘主義“天人感應(yīng)”的“天人觀”。

《陰陽應(yīng)象大論篇》是《內(nèi)經(jīng)》中的重要篇章，它繼承并發(fā)揚了自先秦以來的陰陽學說。在文章開篇處借黃帝之口道出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”從宇宙論層面講述了萬物生成消亡皆是陰陽所決定的，又以五行學說將陰陽推向了屬于具體事物的五行維度，“天有四時五行”、“人有五臟化五氣”，將天人從本源上相連，為構(gòu)建陰陽、精氣、五味、五方、五臟為主的“天人合一”的中醫(yī)學整體觀打下基礎(chǔ)。

因此，本文選取了《內(nèi)經(jīng)》中集中談?wù)摗疤斓馈庇钪嬗^與“人道”形神觀的《陰陽應(yīng)象大論篇》來分析《內(nèi)經(jīng)》中“天人合一”概念的內(nèi)在思想，并引用其余諸篇的思想來對《陰陽應(yīng)象大論篇》進行補充。

二、氣化自然的宇宙論

《陰陽應(yīng)象大論篇》的“天道”屬于宇宙論的范疇，集中講述了宇宙自然萬物由氣而化，循陰陽而生殺的氣化自然的宇宙論。清人高士宗對篇名“陰陽”與“應(yīng)象”的解釋為“陰陽者，太極初開，始為一晝之所分也;應(yīng)象者，天地之陰陽，人身之陰陽，皆有形象之可應(yīng)也。”萬物有共同的起源，盡管受不同的“氣”影響產(chǎn)生不同的“象”，但是依然遵循陰陽法則，在這氣化自然的宇宙論中，“氣”是產(chǎn)生一切事物的基礎(chǔ)，“氣”的本身是“陰陽”的統(tǒng)一，是物質(zhì)性、規(guī)律性、功能性統(tǒng)一，解釋了囊括“天”與“人”在內(nèi)的宇宙萬物的生成、運動、變化，是中醫(yī)闡釋人體生理與病理、指導診別與治療病理、引導人養(yǎng)生的重要理論基礎(chǔ)。

《陰陽應(yīng)象大論篇》乃至整個《內(nèi)經(jīng)》的“氣”理論，離不開前人的思想奠基?！兑讉鳌返摹疤珮O”論、老子的“道生萬物”、莊子的“天下一氣”論、稷下道家“精氣學說”等都是《內(nèi)經(jīng)》“氣”理論形成的重要思想來源，與此同時，《內(nèi)經(jīng)》的“氣”理論又豐富了傳統(tǒng)哲學的“氣”理論，為之后“氣”理論發(fā)展提供了重要的理論價值。

《陰陽應(yīng)象大論篇》中對“氣”的區(qū)分同整個《內(nèi)經(jīng)》并未有何明顯差別，邢瑞玉認為《內(nèi)經(jīng)》中的“氣”大致可分為本原之氣、自然之氣、藥食之氣、人體之氣。本原之氣，也就是本源之氣，指“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的本原，陰氣、陽氣、人體的精、形、神、情志也來源于此;自然之氣，即自然界中的氣態(tài)存在，如“四時五行”之氣，“寒暑燥濕風”之氣;人體之氣，即人體生成、生命運行、心理情緒、正邪病理所內(nèi)含的陰氣、陽氣、清陽之氣、濁陰之氣、五臟之氣、情志之氣等;藥食之氣，即藥材食材中以氣、五味的陰陽特性區(qū)分、構(gòu)成的不同種類的氣。從理論區(qū)分來看，本原之氣事實上是自然之氣、人體之氣、藥食之氣的根本，其理論中的特性囊括并支撐其余三種“氣”的理論。

自然萬物氣化而成，《陰陽應(yīng)象大論篇》中“積陽為天，積陰為地”、“陽化氣，陰成形”兩處，正是說明天地是由陰陽二氣不斷運動、分離、積累出來的?！氨竞跆煺撸熘畾庖玻竞醯卣?，地之氣也，天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣。”（《至真要大論篇》）廣闊無垠的太空是化生萬物的空間基礎(chǔ)，“天之氣”與“地之氣”正是“陰陽”，“陰陽”、“五運”不斷運動、不斷地衍化出萬物，“四時”、“六節(jié)”乃至萬物也是由此分化衍生出來，同樣的在陰陽二氣的衍化生成下，人也是這一過程的產(chǎn)物。《陰陽應(yīng)象大論篇》中對“陰陽”、“五行”或“五運”的關(guān)系并未明確，但“陰陽”是“天地之道”、“生殺之本始”卻是明確的，結(jié)合其余篇章來看，“陰陽”在邏輯上應(yīng)當是高于“五行”、“四時”等范疇的。

萬物以陰陽相分、相合，甚至是陽中有陰、陰中有陽?！蛾庩枒?yīng)象大論篇》中“味厚者為陰，薄為陰之陽;氣厚者為陽，薄為陽之陰?！泵鞔钪需鲗Υ私忉尀椤拔秾訇?，味厚為純陰，味薄為陰中之陽。氣屬陽，氣厚為純陽，氣薄為陽中之陰?！倍鞔膹埦霸绖t道：“此言氣味之陰陽，而陰陽之中，復各有陰陽也。”可見此句蘊含的哲理，已經(jīng)同《天元紀大論篇》中“天以陽生陰長，地以陽殺陰藏;天有陰陽，地亦有陰陽。”相呼應(yīng)，印證了“陰陽”不僅是生化萬物的重要來源，其對立統(tǒng)一的特性，還是更為基礎(chǔ)的規(guī)律。

綜上所述，不難看出《陰陽應(yīng)象大論篇》的宇宙觀是以陰陽理論彌補作為構(gòu)成物質(zhì)基礎(chǔ)的“氣”的不足，可深入詳細區(qū)分為宇宙生成論與宇宙規(guī)律論兩個方面。在中醫(yī)醫(yī)理層面上，“氣”既是人體的形成的質(zhì)料，也是人體生命活動的動力來源。在哲學層面上，“氣”的升降聚散導致了宇宙萬物的生成與變化，以陰陽理論對氣化萬物的內(nèi)在動力、規(guī)律、本質(zhì)的問題進行了論證。氣化自然的宇宙論是在此之前中華民族先輩們探尋“天道”的階段性成果，給了“人道”思想系統(tǒng)化、體系化以依托，是形神觀思想形成的重要基礎(chǔ)。

三、“形具而神生”的形神觀

《陰陽應(yīng)象大論篇》中有關(guān)“人道”的思想主要是“形具而神生”的形神觀。形神觀是談?wù)摰男误w與精神的關(guān)系問題。

《內(nèi)經(jīng)》中對于“形”的使用約有三百余處，對于“形”的使用約有二百余處。有關(guān)《內(nèi)經(jīng)》中“形”、“神”的含義，《八正神明論篇》：“請言形，形乎形，目冥冥。問其所病，索之于經(jīng)，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形”、“請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言。俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神?！奔础靶巍笔窃\斷、治療的主要實踐對象;“神”是世間萬物所內(nèi)含的道理以及能把握這道理的精神。

首先，關(guān)于形體與精神的來源?！秲?nèi)經(jīng)》中人的精神來自于形體，而形體來自于本原之氣。

在《陰陽應(yīng)象大論篇》中有關(guān)形體與氣的關(guān)系的文字，有“陽化氣，陰成形”、“清陽出上竅，濁陰出下竅”、“陰味出下竅，陽氣出上竅”三處，并沒有直接提出人的生成的字句，在其他篇章中，如《寶命全形論篇》：“人生有形，不離陰陽”、“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！薄洞讨菊撈罚骸皻鈱嵭螌崳瑲馓撔翁?。”足以支撐并證實形體由氣構(gòu)成并影響形體健康的觀點。盡管“氣”的理念是比較抽象的，由“氣”構(gòu)成形體是由抽象到具體、由“形上”到“形下”的過程，所以物質(zhì)性、客觀實在性也就成了形體的根本屬性。

但就精神的來源的文字，《陰陽應(yīng)象大論篇》中“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”，人的五臟生發(fā)出了五種情志，情志是屬于人的精神方面的，但是這類情志卻也是屬于本能性的，是人體對外界刺激所產(chǎn)生的的反應(yīng)，于其他生物處也有?！短煸o大論篇》與《五運行大論篇》都有出現(xiàn)“在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神”的觀點（在一些《內(nèi)經(jīng)》版本中，《陰陽應(yīng)象大論篇》也收錄了此句），黃元御也對這段話注解道：“在天為玄，玄妙不測也;在人為道，道理皆備也;在地為化，化生無窮也。地有此化，則生五味;人懷此道，則生智慧;天具此玄，則生神靈。”即地可化生五味，天可化生天之五行，人明白了人事道理，智慧就會產(chǎn)生，闡述了《內(nèi)經(jīng)》認為人事道理是人的智慧產(chǎn)生的外在條件?！鹅`蘭秘典論篇》將人體內(nèi)的五臟六腑與膻中共稱為“十二官”，這樣的區(qū)分是以不同官位的職責與五臟六腑與膻中各自 的重要性相聯(lián)系，其中，心被稱為“君主之官”且“神明出焉”。張景岳對此注道：“心為一身之君主，稟虛靈而含造化，具一理以應(yīng)萬機，臟腑百骸，惟所是命，聰明智慧，莫不由之，故日神明出焉。”身為君主，統(tǒng)攝治節(jié)、謀慮、決斷等思維活動，另有《五色》中“積神于心，以知往今”的說法，對心的功能進行了補充。心是人智慧產(chǎn)生的內(nèi)在物質(zhì)基礎(chǔ)，整個“十二官”生發(fā)運作，為人的精神產(chǎn)生、運作提供了場所。

其次，關(guān)于形體對精神的影響。受古代人體器官研究水平的限制，《內(nèi)經(jīng)》認為五臟是人的精神意識活動的場所，心是重要的精神活動基礎(chǔ)。除卻《陰陽應(yīng)象大論篇》對情志產(chǎn)生的闡述外，《宣明五氣篇》中提到的“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏”，說明了形體對精神的孕養(yǎng)功能。《陰陽應(yīng)象大論篇》中心屬火，“火為陽”，“陽化氣”，“氣歸精”，“精”是“氣”的精華，是人生命機能的重要基礎(chǔ)，而“陽氣者，精則養(yǎng)神”（《生氣通天論篇》）正是說明了“神”為何要藏于心，心弱，“神”也必然會隨之衰弱。由此看來，精神產(chǎn)生于形體（根源于氣），形體的強弱也在很大程度上影響著精神的強弱。

最后，關(guān)于精神對形體的影響?！秲?nèi)經(jīng)》認為人的形體生成了人的精神，但精神確也可以在很大程度上反作用形體?！芭瓊巍薄ⅰ跋矀摹薄ⅰ八紓ⅰ?、“憂傷肺”、“恐傷腎”（《陰陽應(yīng)象大論篇》）情緒的多變必然會傷及形體，“是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終?！保ā蛾庩枒?yīng)象大論篇》）“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。”（《陰陽應(yīng)象大論篇》）圣人、賢人修養(yǎng)身心，從天地人三才的自然規(guī)律中領(lǐng)悟道理，以恬靜、守虛的心去追求合乎自然養(yǎng)生的方式，取得長久的壽命。又有“真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”（《上古天真論篇》）因此，精神又是形體得以健康長久的重要保障。

綜上所述，《內(nèi)經(jīng)》中有認為“氣”、“形”、“神”三者的相互作用、相互統(tǒng)一，以“氣——形——神”的模型解釋了人的形神關(guān)系問題。人的精神是形體的產(chǎn)物，是由智慧、思維、情志等意識活動組成。中醫(yī)以“氣”理論與陰陽五行學說解釋了人形體與精神的生成基礎(chǔ)、功能機制，揭示了心理與生理之間的存在緊密的聯(lián)系，也構(gòu)成了其“形具而神生”的形神觀。

四、“天人合一”的診治觀與養(yǎng)生觀

中醫(yī)本質(zhì)上是注重實踐的思想文化體系，中醫(yī)所包含的哲學思想也是以了回到現(xiàn)實世界、指導診治和養(yǎng)生實踐為目標的。

《舉痛論篇》中，黃帝便有“善言天者，必有驗于人”的觀點，說明了在《內(nèi)經(jīng)》中天人關(guān)系問題的重要性?！蛾庩枒?yīng)象大論篇》承繼發(fā)展前人對“天道”認識，認識到人來源于自然，講求運用人的主觀能力、意識思維能力把握“天人想通”、“天人相應(yīng)”等天與人統(tǒng)一性，以此來遵循自然變化的規(guī)律。由此可見，以此所誕生的《內(nèi)經(jīng)》“天人合一”思想，是由人主觀能動性所驅(qū)動，將人納入天地自然之中，以此來實現(xiàn)現(xiàn)實生活中人可以從無盡的自然中獲取治病養(yǎng)生的方法。也可以說，“人道”是“天道”的延伸，“天人合一”則是將“人道”溯回“天道”，使“人道”不與“天道”相分離，享受“天道”帶來的庇護。

直觀辯證的整體診治觀，指治療病癥，首先便是要診斷病理，這依賴于人的直觀思維能力，以陰陽思想作為基礎(chǔ)，辯證的看待作為作為整體的人與同自然環(huán)境相聯(lián)系的人，才能準確地對病癥制定治療方案。這樣的診治觀主要由兩個方面組成：

其一，中醫(yī)的診治觀是在人體的系統(tǒng)中處理人體的整體功能，并非是同西醫(yī)側(cè)重處理人體單一功能?！蛾庩枒?yīng)象大論篇》對病情層級分為皮毛、肌膚、筋脈、六腑、五臟，對病情把握的能力正是醫(yī)者醫(yī)術(shù)能力的體現(xiàn)。對于病理的把握需要在陰陽入手，陰陽也是診斷的核心要害。“以我知彼，以表知理，以觀過與不及之理。見微得過，用之不殆”，結(jié)合自身的直觀判斷，用針刺、觀臉色、聽聲音、看脈象等方式，從細微處辨別陰陽，判斷病癥的屬性，這樣便可在治療上更加準確。在治病時，“陽病治陰，陰病治陽。”（《陰陽應(yīng)象大論篇》）也就是用辯證的、相反的手段來重新實現(xiàn)陰陽平衡。形體羸弱就用屬“氣”類的物品來治療;“精”不足就用屬“味”類的物品來治療;血氣過旺就用瀉血法，血氣虛弱就用升補法等。

其二，中醫(yī)的診治觀不僅僅是研究人體的整體功能，還將人體放置于周圍環(huán)境的自然整體當中來因時因地地診治病癥。人是一個整體，但整個宇宙萬物又是一個整體，人與自然息息相關(guān)。如“陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏?！保ā蛾庩枒?yīng)象大論篇》）對病癥的治療，不僅要看到當下的癥狀，還應(yīng)注意到接下來時節(jié)變化所帶來的病癥變化;東方生風、南方生熱、中央生濕、西方生燥、北方生寒，生活在不同地區(qū)的人會受到當?shù)貧夂虻挠绊?，誕生了不同地區(qū)不同的生活方式，所得病癥也必然會受到當?shù)貧夂蛴绊?，也有了針對不同地區(qū)不同的醫(yī)療方式。

正如李澤厚先生說：“現(xiàn)代系統(tǒng)論里講的功能與結(jié)構(gòu)的復雜關(guān)系，如同一結(jié)構(gòu)可有不同功能，同一功能可有不同結(jié)構(gòu)，也與《內(nèi)經(jīng)》講的同病異治、異病同治等等有可相聯(lián)系的地方。當然應(yīng)注意古代與近代科學水平的本質(zhì)差異?！背艘运幬镏委煟圆贿M入人體的外在物理方式進行治療也是中醫(yī)的特色，如水療、火療、更換病人所處環(huán)境等方式，是中醫(yī)內(nèi)外一體、天人一體的辯證統(tǒng)一的診治特點。以陰陽原理作為依據(jù)，以人的直觀判斷作為主要手段，在判斷病理、制定治療方案時也就有了差異，也極易使人難以理解。診治時的靈活多變，理論的復雜、抽象，這即是中醫(yī)受到詬病的重要原因，也是中醫(yī)現(xiàn)代化、科學化的難點。

執(zhí)中調(diào)和的養(yǎng)生觀，指調(diào)養(yǎng)生命需要遵守陰陽生殺的法則，陰陽失衡會損害人的生命，要想生命得以長久，需要調(diào)和陰陽，調(diào)和的方法正是以“中”為核心。“陰陽反作”與“陰陽更勝”都會使得人體陰陽失調(diào)，染上病癥，究其根本是因為五方的陰氣與陽氣的分布亦不協(xié)調(diào)。東西方陰陽分布不一致，人體與天地相應(yīng)，所以會有器官左右靈敏度不一的情況存在，正是“此天地陰陽所不能全也，故邪居之。”（《陰陽應(yīng)象大論篇》）但是天地是穩(wěn)定的，未因陰陽不協(xié)調(diào)而發(fā)生動亂，這便是因天地的陰陽遵循綱紀，“故天有精，地有形。天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。”（《陰陽應(yīng)象大論篇》）因此人若想求得治理病癥、遠離病癥最終達到生命的綿延，應(yīng)當利用天地綱紀的規(guī)律，正是如此，“圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終?！保ā蛾庩枒?yīng)象大論篇》）賢人也知曉這樣的道理，“上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。”（《陰陽應(yīng)象大論篇》）法陰陽綱紀，參五行運用之理，將五臟、五氣等人體結(jié)構(gòu)同天地五行相看做整體來處理，便會使得人的生命得到養(yǎng)生;反之“治不法天之紀，不用地之理，則災(zāi)害至矣?！保ā蛾庩枒?yīng)象大論篇》）明代的吳昆有注曰：“上配天以養(yǎng)頭，法天之清也，清則耳目聰明。下象地以養(yǎng)足，法地之靜也，靜則不妄作勞，不病四支。中傍人事以養(yǎng)五臟，法人事之和也，和則陰之五官無傷矣。”圣人、賢人便是講求人的主體性能力，以“中”來調(diào)和人的陰陽不調(diào)，以“中”來調(diào)和人與自然的不協(xié)調(diào)，將人自身、人與自然都統(tǒng)一起來，以此來獲得健康長久的生命。

《陰陽應(yīng)象大論篇》所體現(xiàn)的“天人合一”思想，是思想理論與實踐的統(tǒng)一，是從現(xiàn)實生活中吸收經(jīng)驗，以抽象的思維、辯證的思維、整體的思維構(gòu)建出屬于中醫(yī)屬于整個中華民族的醫(yī)學哲理，并同人的生理、心理緊密結(jié)合而形成系統(tǒng)化的思想理論。

結(jié)語

正如西方醫(yī)學的形成與發(fā)展離不開西方哲學那樣，中醫(yī)的形成與發(fā)展也離不開中國哲學。天人觀一直是中國哲學經(jīng)久不衰的主題。《陰陽應(yīng)象大論篇》的天人觀是《內(nèi)經(jīng)》天人觀的縮影，而天人觀思想是《內(nèi)經(jīng)》乃至整個中醫(yī)思想理論最根本的出發(fā)點之一。把握天道，以萬物生化的道理來滋養(yǎng)形體;把握人道，法人事之和以強壯精神;堅定陰陽辯證的道理，在現(xiàn)實生活中尋求陰陽和諧，實現(xiàn)生命的健康長久。

現(xiàn)今中醫(yī)文化的價值取向與現(xiàn)代患者的文化價值取向相背離，這是中醫(yī)受到現(xiàn)今國民不認可的主要現(xiàn)狀。究其根本是中醫(yī)文化的丟失，也是現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化教育的不足。新冠肺炎突然來襲，在國家“開展醫(yī)療科技攻關(guān)”的號召下、在強烈的民族使命感的支撐下，中醫(yī)迅速的加入到抗疫戰(zhàn)爭中。在中醫(yī)天人觀的思想的支撐下，以中醫(yī)傳統(tǒng)思想方式為主的中醫(yī)藥治療、防疫措施，在現(xiàn)實的防疫治療中取得了良好的效果，為醫(yī)學與科學升入研究新冠肺炎病毒爭取到了寶貴的時間，甚至已在國際范圍內(nèi)受到了認可與引進。這即是中醫(yī)中草藥方地位的鞏固與提升，也是中醫(yī)思想文化教育回歸國民一般教育的重要契機。

至此，不難發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論篇》“天人合一”思想的探究為當今的人們帶來了兩方面的重要價值：一者，對以往有關(guān)中醫(yī)天人思想的研究進行回顧總結(jié)并加以彌補與完善，為中醫(yī)思想文化教育的回歸做好理論梳理、思想統(tǒng)一，增強當代國人對中醫(yī)文化的認同感，推進樹立中華民族文化自信;二者，以遵循自然規(guī)律為核心的診治思想、養(yǎng)生思想，彌補西方醫(yī)學體制下對病人與未病之人健康衛(wèi)生方面的主體性缺陷，推進國民生命健康事業(yè)的發(fā)展。

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[10]（明）李中梓編著;陸鴻元，包來發(fā)校注.內(nèi)經(jīng)知要[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，1994.

[11]（明）張介賓（景岳）原撰;郭教禮等主編.類經(jīng)注評[M].西安：陜西科學技術(shù)出版社，1996.

基金項目：西南民族大學2020年研究生創(chuàng)新型科研項目碩士一般項目“析《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論篇》的‘天人觀”（CX2020SP146）。

作者簡介：李綱（1996-），男，江蘇鹽城人，西南民族大學在讀碩士研究生，研究方向：中國哲學