臧俊超

摘要：設(shè)計(jì)這一文化概念，實(shí)際上是建立在現(xiàn)代主義文化觀念之上的，現(xiàn)代主義完成了現(xiàn)實(shí)世界向?qū)徝朗澜绲霓D(zhuǎn)變，然而大眾缺失對現(xiàn)代主義的審美認(rèn)同，對審美沒有統(tǒng)一的概念，這也造成我們對設(shè)計(jì)在觀念上逐漸概念化、碎片化，失去了作為一個(gè)大基礎(chǔ)的完整性，使研究的設(shè)計(jì)對象變得模糊，存在“學(xué)”與“術(shù)”分離的現(xiàn)象。如何使設(shè)計(jì)成為文化的基礎(chǔ)，這就要求我們對藝術(shù)的理解往往要從我們的美術(shù)啟蒙開始，了解設(shè)計(jì)本身就是掌握和找到了設(shè)計(jì)與審美的核心。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);審美;視覺文化

一、設(shè)計(jì)和審美的概念

設(shè)計(jì)不只有一個(gè)面向，設(shè)計(jì)史學(xué)家John Heskett在其著作《設(shè)計(jì)》一書中給“設(shè)計(jì)”一個(gè)定義：設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)一種能生產(chǎn)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)。首先設(shè)計(jì)是名詞，泛指廣義概念，適用所有領(lǐng)域。例如：設(shè)計(jì)對世界發(fā)展很重要。其次設(shè)計(jì)是動詞，指行為或過程。例如：他設(shè)計(jì)了一雙運(yùn)動鞋。最后設(shè)計(jì)也是一個(gè)名詞，指某種產(chǎn)品的成品，是將概念轉(zhuǎn)化后的實(shí)際存在，表示一種概念或建議，例如：把這個(gè)設(shè)計(jì)交給經(jīng)理查看。設(shè)計(jì)與審美是人們在現(xiàn)代生活中必不可少的生活追求，因?yàn)樵O(shè)計(jì)與審美的存在能讓人們更好地去選擇適合自己品位的生活方式，也能更好地去完善和豐富設(shè)計(jì)審美的訴求引導(dǎo)。

設(shè)計(jì)的審美不僅存在于設(shè)計(jì)的基本元素中，更存在于設(shè)計(jì)活動的每一個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，這樣才能更好地去完善設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)審美本身。從審美的角度切入對美學(xué)問題的研究，要建立創(chuàng)造性的形式之上，要使形式探索處于特定的文化語境之中，使形式具有廣大的社會生活基礎(chǔ)，這樣的語意建構(gòu)是必要的，它能夠使形式產(chǎn)生更為深刻的文化效應(yīng)。在設(shè)計(jì)中的技術(shù)性、功能性、形式美感都是傳統(tǒng)意義上的視覺因素。導(dǎo)入觀念的意義在于可以使問題隨著學(xué)習(xí)的深入而深化，使其研究具有延續(xù)性，從個(gè)人的日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，建立個(gè)人化的表達(dá)途徑。越過對物的表面形態(tài)效仿，在自然形態(tài)和材料體驗(yàn)中探求物性語言的關(guān)聯(lián)性，使其與自我表述方式之間生成有機(jī)的關(guān)系，將當(dāng)代性的文化觀念引入設(shè)計(jì)，從驗(yàn)證形式美感到圍繞觀念生產(chǎn)形式語意，使形式構(gòu)造能夠與社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響。

二、設(shè)計(jì)和審美的發(fā)展

阿恩海姆在其著作《藝術(shù)與視知覺》中講到：所謂“觀看”就意味著捕捉眼前事物的幾個(gè)最突出的特征，例如觀看大海主要捕捉的是大海的碧藍(lán)色;觀看大象最注意的是它那彎曲的鼻子;觀看鉆石主要捕捉的是它的質(zhì)感等等。社會的進(jìn)步，文化的繁榮，對設(shè)計(jì)的要求也越來越高，伴隨著文化回歸的熱潮，以巴洛克和洛可可為代表的極繁主義和以少即是多為設(shè)計(jì)思路的簡約主義最為突出。國內(nèi)外的設(shè)計(jì)思維方式，大多數(shù)遵循這多與少展開，對元素的研究也與日俱增，怎樣運(yùn)用元素達(dá)到最理想的效果，并不斷的變化，推陳出新。美學(xué)家一直都在教導(dǎo)我們，對于藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是和諧與均衡并存。人們之所以欣賞簡單，是因?yàn)樵趲浊甑臍v史中，人們都在經(jīng)歷著復(fù)雜，人們渴望得到一種簡潔的生活方式，所以人們就先從視覺出發(fā)，尋找簡單的東西。但是，一旦這種常規(guī)被打破，人們將不再繼續(xù)渴望簡單，而是尋求一種平衡，一種復(fù)雜與簡單并存的平衡，來達(dá)到一種和諧。 極繁主義和極簡主義是人類智慧的結(jié)晶，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的最為突出。設(shè)計(jì)是一種思想的超越，而設(shè)計(jì)元素更是設(shè)計(jì)作品的靈魂，設(shè)計(jì)元素涉及到設(shè)計(jì)中最為基礎(chǔ)的理論知識、傳統(tǒng)文化的理解、人們的心理感受。

當(dāng)代視覺文化轉(zhuǎn)向使視覺呈現(xiàn)方式發(fā)生了根本的改變，這一轉(zhuǎn)向?qū)Ω魉囆g(shù)門類都產(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)代視覺文化不同于傳統(tǒng)視覺文化的特點(diǎn)在于視覺表達(dá)的膚淺化、視覺形象的虛擬化、視覺傳播的表征化。這一系列的變化，則是視覺審美轉(zhuǎn)向的結(jié)果。從視覺生產(chǎn)來看，視覺形象的創(chuàng)造從個(gè)體性的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向機(jī)械復(fù)制和商品化生產(chǎn);從視覺接受來看，人們逐漸從藝術(shù)欣賞轉(zhuǎn)向藝術(shù)消費(fèi)。

三、文化性對設(shè)計(jì)和審美的延續(xù)

文化隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展而愈加繁榮，大眾審美已經(jīng)成為審美的主流。人們對個(gè)性設(shè)計(jì)存在著一種悖論式的矛盾選擇。一方面大眾審美屬于一種普遍的價(jià)值觀和審美取向，個(gè)性設(shè)計(jì)則是小眾需求;另一方面大眾審美的時(shí)尚特點(diǎn)決定了人們的審美情趣的多變、快速和不穩(wěn)定的特性，它促使人們追求時(shí)尚，求新求異，實(shí)行個(gè)性化商品的個(gè)性體驗(yàn)。

日本著名設(shè)計(jì)師原研哉也在其著作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中寫到：“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力?！痹谠O(shè)計(jì)理論方面，因?yàn)槿狈@一審美認(rèn)同，抽象的形式構(gòu)成訓(xùn)練便顯現(xiàn)出非常概念的一面，在理解形式構(gòu)成方面缺少審美的直接來源。正是出于這樣的原因，需要為設(shè)計(jì)理論導(dǎo)入當(dāng)代性的觀念與意識，使形式構(gòu)成與當(dāng)代性的藝術(shù)觀念發(fā)生關(guān)系，從而獲得直觀的審美體驗(yàn)，建立設(shè)計(jì)文化意識。這并不是試圖還原現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，而是在當(dāng)代性藝術(shù)探索中尋求回應(yīng)。實(shí)際上，面向當(dāng)代也即是面向現(xiàn)實(shí)生活。對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注有助于發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的問題，從而能夠針對性地發(fā)現(xiàn)形式美感的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、思考設(shè)計(jì)之于現(xiàn)實(shí)生活的意義。

生活中我們對設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)落后于學(xué)術(shù)的前沿探索，至于什么樣的探索成果可以被引入設(shè)計(jì)案例，源自于制定規(guī)則者的藝術(shù)判斷。在設(shè)計(jì)理念上突出結(jié)構(gòu)的橫向聯(lián)系，提供較為全面的藝術(shù)認(rèn)知基礎(chǔ)，為形式構(gòu)成意識、抽象美感的確立生成提供依據(jù)，重點(diǎn)在于要為形式的理解注入觀念基礎(chǔ)?，F(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)本身始于西方的現(xiàn)代主義運(yùn)動，而現(xiàn)代主義運(yùn)動是西方思想文化觀念的一次升級，代表著工業(yè)革命以來的文明成就與高度。從這個(gè)意義上來看，當(dāng)代設(shè)計(jì)需要關(guān)心當(dāng)代藝術(shù)的軌跡與動向，它體現(xiàn)了人類的智性思考，甚至觸及到了當(dāng)下時(shí)代的文化狀況，也就是全球化、媒體化、后工業(yè)文明等帶來的諸多問題，呈現(xiàn)為一種極為復(fù)雜、曖昧的文化樣態(tài)。作為設(shè)計(jì)審美意識的基礎(chǔ)，應(yīng)該關(guān)注時(shí)代的表征與變化，具有面向當(dāng)代文化問題的探索精神。

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