韓蓉

摘要：《中庸》意蘊豐富，義理深刻，微言大意，并且邏輯嚴密。值得注意的是，《中庸》不僅具有倫理層面的意思，更加具有哲學層次的表述和概括?！吨杏埂诽岢觥疤斓馈?、“性”、“教”“中庸”、“中和”，“誠”等核心思想，環(huán)環(huán)相扣層層推進，嚴密論證“天人合一”的可能性，進一步呈現(xiàn)了儒家天人合一的深切關懷。

關鍵詞：中庸；和；天道；性；誠；天人合一

《中庸》一書詳細論述了中庸思想，義理豐富而深刻。一方面，“中庸”在歷史長河中遭遇到不斷的誤讀，成了保守，平庸，折衷主義的代稱。另一方面，通過分析《中庸》文本，可以發(fā)現(xiàn)《中庸》微言大意，并且邏輯嚴密，不僅具有倫理層面的意思，更加具有哲學層面的高度概括?！吨杏埂诽岢觥爸泻汀?、“誠”等概念來突顯天人合一的理念。因此，很有必要研究《中庸》的核心思想內涵，下文將按照原文的篇章順序來詳細論述。

一、《中庸》之“中庸”

孔子雖然推崇“中庸”為至德，但“孔子尚未從哲學上進行理論的解釋?！倍鴮Α爸杏埂彼枷霃恼軐W高度進行論述的是子思及其后學，以《中庸》一書為集大成，全面論證了“中庸”思想。子思（前483-前402），姓孔名伋，孔子之孫?！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f：“子思作《中庸》?！吨杏埂芬粫谌寮覀惱硭枷氲幕A上，以人的道德修養(yǎng)為核心，關注從心性層面詮釋儒家深層內涵，運用“中庸”、“性命”和“誠”等概念來突出“天人合一”的理念，將“中庸”的道德范疇上升到哲學范疇，這樣一來，“中庸”不僅為最高的道德準則，而且也是天地萬物遵循的法則。

《中庸》開宗名義道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币馑际牵叭朔侨四転?，天所生也。性者，生之至也，稟于天氣以為神明，非傳于父母以為體魄者，故本之于天?！币簿褪钦f，性是人之所以為人的內在規(guī)定性，它由天所賦予，不同于父母所給予我們的形體。中庸作為一種美好的德性，自然就是授命于天的。遵循這種本性去行動就是“道”，如何踐履呢？就要通過教化，按照道德的原則，加強自身修養(yǎng)，通過修道進而達道，實現(xiàn)“天人合一”。

“中庸”是一種至高的德性，首先具有道德倫理的意義，它規(guī)范了人的性情，例如“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”人們喜怒哀樂的感情沒有表露出來的時候，內心虛靜淡然，不偏不倚，這就是“中”，是人最本真的狀態(tài)，本當如此，即人的天賦本性。人的情感表露出來以后要符合常理，像亞里氏多德所主張的那樣：“在應該的時間，據(jù)應該的情況，對應該的人，為應該的目的，以應該的方式來感受這些情感?！辈拍軌蛑姓椭C。但“中庸”不只停留于道德倫理層面平衡平靜的心理狀態(tài)。所謂：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！边@就與《中庸》首章中的“性”“道”相呼應，因為，“大本者，天命之性，天下之理，皆由此出”，“達道者，循性之謂，天下古今之所共由”。所以，“中”兼具道德倫理和哲學本體的內涵。人通過在日常生活中遵循“中”之天性，使萬物之間能夠達到“和”的狀態(tài)，才有可能“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

《中庸》中雖沒有明確表述“庸”的含義，有關庸的解釋也有很多，例如，東漢鄭玄云：“庸，用也。”又說：“庸，常也。用中為常道也”。程頤說：“不易之謂庸。庸者，天下之定理。”朱熹則解釋為：“庸，平常也?！睙o論庸的具體含義是“用”、“定理”、還是“平?！?，都能體現(xiàn)“和”的內涵，正如：陳慰中等認為庸并不是用來折半以取中，而是用來致中和，故庸者“又和也”?！坝埂钡囊恍┒x都沒有沖突。不僅如此，“中”與“庸”也是分不開的，中庸屬于同一個概念，其目標是“中和”。

二、《中庸》之日用倫常

中庸之道深深根植于天賦本性之中，但它不僅僅是一個抽象的概念，也并非是難以企及的玄虛之道。相反，《中庸》強調，天賦本性是一種可以體驗的真實，即人們能夠在日常生活中踐行中庸之道。所以，“君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！?一方面，君子之道廣大無涯而又精微奧妙，但是另一方面，普通人雖然愚昧不賢，他們也可以知道并實踐淺近的道理。對于那些至高的道理，即使圣人也難體會其中的奧密并進而實踐。所以說 “道不遠人”。即中庸之道并不遠離人們。那么如何去接近中庸之道呢？“忠恕違道不遠，施諸己而不怨，亦勿施于人?！?能夠做到忠和恕，盡己之心并能夠推己及人，不愿意別人加給自己的行為，也一定不要加給別人，這樣就離中庸之道不遠了。

中庸之道普遍存在于人的日常生活中，所謂“天下之達道五，曰：君臣也；父子也；夫婦也；昆弟也；朋友之交也?！币獙嵺`這五達道，就要運用三種美德，“知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也?！边_德才能達道，關鍵在于專一誠實。這樣的美德和達道并不限于圣人賢才，只要付出努力，每個人都能夠擁有并成功實踐。所以，《中庸》進一步強調：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強而行之，及其成功一也”?！吨杏埂冯m然承認，每個人都被賦予了內在的德性，但人和人之間是有差別的，有的人生來就知道這些道理，有的人得通過學習，還有些人得經(jīng)歷困惑，有的人安于實行大道，有的人是為了利益，還有些人是勉強而為之，但無論如何，最終他們成功的時候，就都是一樣的。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝懒诉@三點，就是知道了如何去修身進而能夠，“知所以修身；則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！毙奚聿拍苤螄教煜?，政治與倫理道德密切相關是《中庸》思想的一個特點?！霸谙挛徊猾@乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”在下位的人只有做到孝順父母，才能取信于朋友，憑此才能得到上級的信任，進而參與百姓治理，而所有這一切的根本就在于自身的“誠”。這就引出了《中庸》思想里一個至關重要的概念“誠”。

三、《中庸》之“誠”

“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！闭\就是天之道，做到誠就是人之道。用杜維明的話解釋就是，“天道之實然與人道之應然”，“誠”溝通了天道和人道，先“誠”然后就能達德達道，實現(xiàn)中庸之天賦本性。在這里“誠”不僅自然蘊含著真實、真誠的意思，還上升到天道的高度，和《中庸》首章遙相呼應，所以杜維明又說：“誠確定地指向了人的真實存在，這種真實存在不僅是自我認識的基礎，而且也是人同天合一的根據(jù)。這似乎意味著，使一個人能夠充分實現(xiàn)自己并進而理解所謂天的東西，就內在于他自己的本性之中”。天生就誠的人，“不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”圣人生來不用勉強，不用思考就能從容不迫的達到中庸之道。更多的人雖然也有天賦本性，但是必須要付出艱苦的努力才能發(fā)掘并進而發(fā)揮之，“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”說的就是，普通人要做到誠就必須選擇至善的道德，并堅定不渝的實行。具體方法：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。這樣去努力就是明曉了道理，所以，《中庸》進一步總結：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣”。明曉道理就是在實踐人之道，天性原本就誠，誠則自然而明，通過教化，可以由明而誠。這樣一來，誠明相通，天人合一，與《中庸》首章接洽的天衣無縫。誠就是天道，天賦本性，率性修道，教化而明，由明達誠，是一個完美的循環(huán)，也是中庸之天賦德性的真正內涵。將這一德性發(fā)揮到極致，就是至誠，然后就有“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性”，誠乃天道，做到至誠，也就是完善人道，充分發(fā)揮天賦本性，與天道相接，天人合一。能充分發(fā)揮天賦本性，就能發(fā)揮天下眾人的本性，這是因為“至誠的人具有轉化他人的能力”正如孔子曾說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”人又是“萬物”的一部分，充分發(fā)揮人性有助于充分發(fā)揮萬物的本性，對此，杜維明解釋的很到位，“由于人與萬物本體論的統(tǒng)一，人性的完全實現(xiàn)也就必定導致諸多事物的實現(xiàn)。所以誠一旦自我完成，它就不局限于個人，也不局限于人類這個領域”。最終實現(xiàn)“贊天地之化育”，“與天地參”。

四、結語—《中庸》之“天人合一”貫穿始終

《中庸》思想內涵極為豐富深刻，不只具有我們所熟知的一些具體含義，例如，“不偏不倚”、“無過與不及”和“適度”，更不是無原則的折衷主義，而是突出強調了“天人合一”。由以上的分析可知，中是天下之大本，可以理解為天命授予的性。庸可以體現(xiàn)日用倫常，在日常生活中真實體驗天命。通過學會良好的控制和把握，盡力做到發(fā)而皆中節(jié)，從而達到和的境界，和，然后無限趨近于中，中，然后尋找到天命之性，遵循本性而潛心修道，注重教化，自明而誠，溝通天道人道，最終實現(xiàn)與天地參，贊天地之化育的極致和諧。因此，“天人合一”才是《中庸》的深切關懷。

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