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        “學(xué)貴得之心”與“學(xué)無內(nèi)外”

        2010-12-21 02:45:12
        學(xué)理論·下 2010年11期
        關(guān)鍵詞:工夫天道體驗(yàn)

        張 勇

        摘要:王陽明一生為學(xué)注重內(nèi)外本末之辯,既主張“學(xué)貴得之心”,要在內(nèi)心有所實(shí)得證悟,同時(shí)又堅(jiān)持“學(xué)無內(nèi)外”,將反觀內(nèi)省與知識(shí)致用密切結(jié)合。這一思想觀點(diǎn)在古今皆具有非常重要的理論意義。

        關(guān)鍵詞:心;天道;體驗(yàn);工夫;內(nèi)外

        中圖分類號(hào):B244.99 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)33-0059-02

        注重為學(xué)的內(nèi)外本末之辯是儒學(xué)尤其是陽明心學(xué)的一個(gè)重要命題。先秦時(shí)曾子《大學(xué)》即曰:“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣?!庇衷唬骸白蕴熳右灾劣谑?,壹是以修身為本。其本亂而末治者否矣?!倍@個(gè)為學(xué)之本乃是“修身”、“明明德”,王陽明稱之為“致良知”。曾子強(qiáng)調(diào)君子為學(xué)要“知本”,認(rèn)為“此謂知之至也”,這是知識(shí)的極致。若是違反了此一本末先后之序,其結(jié)果借用馮友蘭先生的話來講,便是“像走錯(cuò)了路的人的快跑:越跑得快,越錯(cuò)得很” [1] 。王陽明之所以能在心性道德的修養(yǎng)實(shí)證方面達(dá)致如此高深莫測(cè)的境界,陽明心學(xué)之所以能有如此大的理論號(hào)召力與感染力,與其一向重視“學(xué)貴得之心”、嚴(yán)明內(nèi)外本末之辯是密不可分的。

        一、“學(xué)貴得之心”

        王陽明一生提倡身心之學(xué),反對(duì)口耳之學(xué)。心學(xué)之所以稱之為心學(xué),并區(qū)別于漢儒與清儒的一個(gè)顯著特征,便在于其以個(gè)體內(nèi)心切實(shí)有所體驗(yàn)、有所實(shí)得證悟作為為學(xué)是否得力的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。在正德十五年庚辰(1520)六月所作的《答羅整庵少宰書》中,王陽明旗幟鮮明地主張“學(xué)貴得之心”:

        夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎!求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也,而況其出于孔子乎![2]76

        學(xué)界在引述這段話時(shí),往往看重王陽明強(qiáng)調(diào)自我主體意識(shí)、反對(duì)迷信學(xué)術(shù)權(quán)威的一面。王陽明此語固然不無此意,然其心之所得與孔子之言并不相悖,亦無必要以之衡權(quán)孔子之言。其所強(qiáng)調(diào)實(shí)為第一句“學(xué)貴得之心”。這個(gè)“得”乃指體驗(yàn)、實(shí)得與證悟而言,即是《大學(xué)》“知止、定、靜、安、慮、得”之“得”?!暗谩钡膶?duì)象實(shí)即孔子所重之“性與天道”,王陽明則把它稱為“心之本體”與“天之本體”。西方哲學(xué)重視本體論,其講認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)皆以本體論為前提和基礎(chǔ),孔子講“性與天道”實(shí)則亦是如此。但其不同之處在于,西方哲學(xué)的主流尤其至康德講“物自體(即本體)不可知”,為人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)劃了一道不可逾越的界限,此為西方思辨哲學(xué)之局限所在;而中國(guó)哲學(xué)講體驗(yàn),講覺悟,便是要內(nèi)在地把握、認(rèn)知這個(gè)形上的本體。這種體驗(yàn)是心本體所獨(dú)有的認(rèn)知功能。孟子講“心之官則思”,張載主張“大其心”,皆是指心本體對(duì)形上本體世界的認(rèn)知功能。

        然人心自孩提時(shí)起,便為外在光彩陸離的物質(zhì)世界所誘惑,終日馳驅(qū)于外而不知返,逐漸失其本然之狀態(tài),與形上的本體世界遂相隔絕而不能體認(rèn)之。孟子有言:“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心,而不知求。學(xué)問之道無他,求其放心而已矣?!保ā睹献印じ孀由稀罚┮匀酥拘膩碓忈尶鬃拥娜?,以“求放心”作為“學(xué)問之道”,即將尋回個(gè)體放失于身外的本然之心作為學(xué)問的根本原則,這是孟子對(duì)儒家學(xué)說的一大貢獻(xiàn),他將孔子思想中內(nèi)在超越的一面明確發(fā)顯出來,奠定了兩千年儒家內(nèi)圣思想的主基。陽明心學(xué)則直承孟子“求放心”之說而來。在警示來學(xué)同志的《銘》中,王陽明直言宣稱:“惟古為學(xué),在求放心。心茍或放,學(xué)乃徒勤”[2]1033。認(rèn)為孔孟之學(xué)即以求放心為根本,心若放失于外而失其本然狀態(tài),則即使學(xué)富五車亦是徒然,因?yàn)槠洳豢赡塬@得對(duì)宇宙、人生與社會(huì)真實(shí)無妄的認(rèn)識(shí),不會(huì)有真正的收獲。古代的“銘”字其本義主要有兩種內(nèi)涵:一是刻于鐘鼎等器物上警戒自己的文字,一是文體的一種,如俗稱的座右銘。王陽明此一短文名之以《銘》,可見以上兩句乃代表了其思想中的核心與精華。

        心學(xué)并非是理論上的空談。王陽明不僅講“求放心”,“得之心”,還主張通過“盡吾心”來切實(shí)達(dá)致“求得放心”、“得之心”。嘉靖乙酉年(1525),王陽明晚年居越時(shí)所作的《題〈夢(mèng)槎奇游〉詩(shī)卷》寫道:

        君子之學(xué),求盡吾心焉爾。故其事親也,求盡吾心之孝,而非以為孝也;事君也,求盡吾心之忠,而非以為忠也。是故夙興夜寐,非以為勤也;繁理劇,非以為能也;嫉邪祛蠹,非以為剛也;規(guī)切諫諍,非以為直也;臨難死義,非以為節(jié)也。吾心有不盡焉,是謂自欺其心;心盡而后,吾之心始自以為快也 [2]924。

        在這里王陽明開篇即言“君子之學(xué),求盡吾心”,主張為學(xué)要盡可能發(fā)揮心靈的潛能。如何發(fā)揮呢?“其事親也,求盡吾心之孝,而非以為孝也;事君也,求盡吾心之忠,而非以為忠也” 。事君事親,并非僅僅在外在行為上表現(xiàn)出來,而是要真正發(fā)自于內(nèi)心情感,并與外在的行為相結(jié)合融會(huì)。由此推及個(gè)體的一切社會(huì)行為,通過在社會(huì)日用生活中的倫理道德修養(yǎng)和精神修養(yǎng),來最終將心靈的潛能發(fā)揮出來。“心盡而后,吾之心始自以為快也” ?!翱臁奔纯最仒返乐畼?。可見“心盡而后”,便可“求得放心”,便是“得之心”。假若不這樣做,“吾心有不盡焉”,則是“自欺其心”,自己欺騙愚弄自己。

        因此,是否以“求放心”作為為學(xué)之根本宗旨,此為真儒與俗儒的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別,亦是學(xué)問與學(xué)術(shù)之殊途歧分。王陽明龍場(chǎng)悟道后為教數(shù)變,不論教弟子“存天理,滅人欲”還是“致良知”,其宗旨皆在于求放心。

        二、“學(xué)無內(nèi)外”

        強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴得之心”絕非等于遺棄經(jīng)世外用之學(xué)。果為此,則心學(xué)無疑將坐實(shí)后人對(duì)其“流于空虛”之譏。王陽明認(rèn)為,真正的圣學(xué)并無內(nèi)外之分,而是“合外內(nèi)之道”,是內(nèi)證境界的高明與外識(shí)致用的通達(dá)之完美結(jié)合。為此他指出:

        夫理無內(nèi)外,性無內(nèi)外,故學(xué)無內(nèi)外;講習(xí)討論,未嘗非內(nèi)也;反觀內(nèi)省,未嘗遺外也。夫謂學(xué)必資于外求,是以己性為有外也,是義外也,用智者也;謂反觀內(nèi)省為求之于內(nèi),是以己性為有內(nèi)也,是有我也,自私者也:是皆不知性之無內(nèi)外也。故曰:“精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也?!薄靶灾乱?,合內(nèi)外之道也?!贝丝梢灾裎镏畬W(xué)矣 [2]76。

        先生曰:“人必要說心有內(nèi)外,原不曾實(shí)見心體。我今說無內(nèi)外,尚恐學(xué)者流在有內(nèi)外上去。若說有內(nèi)外,則內(nèi)外益判矣。況心無內(nèi)外,亦不自我說。明道《定性書》有云:‘且以性為隨物于外,則當(dāng)其在外時(shí),何者為在內(nèi)?此一條最痛快”[2]1173。

        這里的“內(nèi)”即反觀內(nèi)省,是指儒家常用的靜坐體認(rèn)工夫;“外”,此處指講習(xí)討論,但就其外延來看,則凡待人接物、日用常行中的一切事務(wù)皆應(yīng)包括在內(nèi)。王陽明言“學(xué)無內(nèi)外”,是說講習(xí)討論與反觀內(nèi)省為圣人之學(xué)之一體兩面,二者并非各自獨(dú)立,互不相關(guān),而是內(nèi)中有外,外中有內(nèi),相互涵攝,緊密聯(lián)系。與友人弟子共同講習(xí)討論,是為了“崇德”,為了更好地推進(jìn)反觀內(nèi)省,以切實(shí)體認(rèn)形上的超越本體;而靜坐反觀,則是以為“致用”,具體來說,個(gè)體只有在內(nèi)心切實(shí)體驗(yàn)、證成形上本體之后,方能對(duì)宇宙、人生與社會(huì)有真實(shí)無妄的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步將這種對(duì)形上真理的認(rèn)識(shí)向下貫透入形下的人文世界,便會(huì)點(diǎn)化和提升自我的人生和外在的社會(huì),使之充滿理性的光輝,從而成功地演繹出人類社會(huì)的種種文化功能。

        王陽明認(rèn)為這一“學(xué)無內(nèi)外”的思想并非其私自杜撰,乃是淵源有自的。關(guān)于其理論來源,王陽明曾兩次提到:一是先秦儒家經(jīng)典中的兩句話,即《易傳》中的“精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也”和《中庸》中的“性之德也,合外內(nèi)之道也”;一是程顥《定性書》之言:“且以性為隨物于外,則當(dāng)其在外時(shí),何者為在內(nèi)?”并且他認(rèn)為程顥反證之言深切己意,因而稱“此一條最痛快”。

        而對(duì)那些主于內(nèi)外之分者,王陽明亦分析了其認(rèn)識(shí)論上的根源。他認(rèn)為其之所以主張“學(xué)必資于外求”,并視“反觀內(nèi)省”為“求知于內(nèi)”,乃是因?yàn)椴幻鳌靶詿o內(nèi)外”之理。而此意先秦儒學(xué)本已言之,其卻未能深入理解,王陽明認(rèn)為歸根結(jié)底,乃是由于其“不曾實(shí)見心體”,即他們不曾有過如同自己龍場(chǎng)悟道那樣的親身經(jīng)歷和深刻體驗(yàn),缺乏內(nèi)在的認(rèn)識(shí)與同情的理解。王陽明這一論斷應(yīng)是值得肯定的??鬃印靶耘c天道”之性,即使聰明如子貢者亦難聞見,更何況自私用智、務(wù)外遺內(nèi)、一味外索的口耳之學(xué)者?后世學(xué)者學(xué)不見道,故析“尊德性”與“道問學(xué)”為兩截,以朱熹為“道問學(xué)”一途,又以陸象山為“尊德性”一路,乃是一孔之見。子思明明講“君子尊德性而道問學(xué)”,并未將其分而言之。朱陸之學(xué),自其既悟而言之,朱熹并非不尊德性,而陸子亦未嘗不道問學(xué),何曾有尊德性與道問學(xué)之歧異?又何曾有內(nèi)外之分?故學(xué)者一旦實(shí)見心體,證悟形上之道,則知性無內(nèi)外,學(xué)無內(nèi)外。知此則謂之知學(xué)也。

        陽明心學(xué)的內(nèi)外本末之辯,在思想史上具有非常重要的理論意義。它既有利于當(dāng)時(shí)學(xué)者清醒認(rèn)識(shí)朱子后學(xué)務(wù)外遺內(nèi)、流于辭章訓(xùn)詁的弊端,又可以作為我們深刻洞悉晚明陽明后學(xué)空虛浮誕、乖離恣情、背離師傳的借鏡。而今天的儒學(xué)思想研究,惟有明此內(nèi)外本末之辯,注重心性實(shí)證與同情理解,方能真正發(fā)顯古圣先賢成德之學(xué)之思想精蘊(yùn)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1996:6.

        [2]王陽明.王陽明全集[Z].上海:上海古籍出版社,1992.

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