摘 要：設(shè)計語言最早始于文藝復(fù)興時期，經(jīng)過兩個多世紀(jì)的發(fā)展，建筑學(xué)領(lǐng)域已形成一套成熟的體系，用語言學(xué)的方法研究語言成為流行，并由此帶動了景觀設(shè)計語言的研究，語言學(xué)的研究也不再局限于理論化、抽象化的知識體系。本文基于對安妮·維斯頓·斯本（Anne Whiston Spirn）的《景觀的語言》一書的研究，從“語言”、“文學(xué)”和兩方面入手探究了景觀的語言。

關(guān)鍵詞：景觀的語言；文學(xué)作品；五感；體驗

安妮·維斯頓·斯本（以下簡稱“安妮”）是賓夕法尼亞大學(xué)風(fēng)景園林教授，她所著的《景觀的語言》一書給景觀語言學(xué)提供了一個新的研究視角——體驗式的現(xiàn)象學(xué)語言。從安妮對景觀的思考方式，這種思考方式的根源主要是她對童年時期的景觀記憶，到她研究生時期真正接觸到一種全新的認(rèn)知方法——實地考察，得出的對景觀現(xiàn)存狀態(tài)的研究方法，從而引出了五感體驗對一處景觀認(rèn)識了解的重要意義。視覺思維（照片和繪畫）是她主要的思維模式，它會因其他感官的參與和回應(yīng)而得到延伸。景觀建筑師的經(jīng)驗也幫助作者意識到攝影師的視覺能加深這種受過訓(xùn)練的洞察力的感知方式在五感體驗過程中的重要性。安妮在研究生時期，佩妮大學(xué)里無固定課本和閱讀清單，鼓勵學(xué)生進行實地調(diào)研的教學(xué)方式，讓作者意識到理解過程與物質(zhì)、形式及空間之間的關(guān)系成為理解一處景觀的關(guān)鍵。

景觀是一首詩，是一本書，是一部旋律復(fù)雜的交響曲，它就是與生俱來的語言，景觀的語言是萬物的母語，在有文字描述景觀以前，人們就能通過風(fēng)云變幻識別天氣，通過漣漪和卵石判斷水下的巖石和生命。

景觀的語言具備了一種語言所具有的所有特征，不同詞性的詞匯組成句子，句子構(gòu)成段落，段落構(gòu)成章節(jié)，但這些集合的構(gòu)成是從一個詞（元素）發(fā)展而來的。景觀由各種元素構(gòu)成，每個元素不是獨立存在的，而是用特別的方式——語法和上下文環(huán)境聯(lián)系起來的，每一個元素都有自己完整的表達，多種元素結(jié)合在一起就形成了復(fù)雜的景觀。流動，如一個動詞，表達在水和通道中事物的狀態(tài)。水和通道，如名詞，是動作的主語和賓語，形容詞和副詞則用來延伸水和通道濕度和寬度的意義。

景觀的語言可以言傳、書寫、閱讀和想象，如：降雪和屋頂?shù)钠露?、風(fēng)向和樹籬的排列角度、家庭結(jié)構(gòu)與聚落形態(tài)等等就是人類閱讀景觀產(chǎn)生的結(jié)果。景觀的語言是一個強大的工具，而且它一直都為人類所知，但是現(xiàn)在大多都忘記了而零碎的使用這個工具。這些遺忘和錯誤的使用導(dǎo)致了凌亂、錯誤的景觀表達，而且可笑的是，那些自視專業(yè)的人對景觀的理解也只是盲人摸象，看待問題會根據(jù)自己的專業(yè)領(lǐng)域而作出片面的理解。景觀語言的流暢性消失，方言也變得貧乏，人類的刻意性讓土著人變得不和諧，千篇一律的景觀，降低了理解與想象景觀中人類與非人類自然之間關(guān)系可能性的能力。過去祖先們與自然之間的對話，因為文字的發(fā)明被保留下來，而現(xiàn)在，人類對景觀的理解大多依賴于已有的景觀知識、現(xiàn)代媒體和想象，導(dǎo)致我們獲得的都是二手的感知與理解。不是每一個人都將成為用景觀維持生計的農(nóng)民或者捕魚者，但是每個人都可以學(xué)會去閱讀景觀，去理解那些讀到的東西，去講述在城市、郊區(qū)和鄉(xiāng)村中新的生活智慧，去培養(yǎng)景觀表達力。

但人類并不是景觀的唯一締造者，一個景觀往往是自然與文化兩種現(xiàn)象共同執(zhí)筆的產(chǎn)物。不僅人類會閱讀景觀，非人類生物也在閱讀景觀，這種閱讀往往基于景觀元素之間的對話，要真正了解景觀，就要在作出回應(yīng)前深入的了解這些持續(xù)時間或長或短的對話。這些對話是有意識與無意識，外向性與內(nèi)向性結(jié)合的。由于土壤松散，加之強降雨后土壤不能承受重荷的滑坡，就是雨水、土壤的無意識的內(nèi)向性對話。這種對話是非顯性的，但又能通過閱讀發(fā)現(xiàn)其潛在性。人們用樹籬擋風(fēng)防沙則是有意識的外向性對話。

在景觀里，每一塊巖石，每一條河流，每一棵樹都有各自的歷史，巖石上被水侵蝕的孔洞和紋路；河流由寬變窄，由清變濁；樹干上年輪的疏密，就是它們與周遭自然持久的對話。你的閱讀會直接影響你的講述，你想怎樣去講述也會影響你將用什么方式去閱讀。

景觀的意義能被感官感知，能由閱讀意義的本能和經(jīng)驗，以及心智的認(rèn)知所塑造。這種意義是固有的，如圓有中點，路有方向；但也有人類創(chuàng)造出來的，如知識樹、生命樹。同時它也是一個復(fù)合體，一個元素通常具有幾層含義，這些特定的含義往往取決于環(huán)境里它所起到的作用。而且不同的讀者對于一個相同的讀物，能收獲的信息也是不一樣的。自然主義者認(rèn)為森林是動物的棲息地；木材商則認(rèn)為森林是生財之道；遁世者認(rèn)為森林是遠離塵囂的世外桃園；小鳥則認(rèn)為森林里高參的樹木是躲避威脅的避難之所。

景觀是一部生動的文學(xué)作品，具有的不同風(fēng)格和類型。乏味的說教、拙劣的模仿、民俗、神話、戲?。ū瘎『拖矂。⒀葜v、詩歌等等。它如同一臺有眾多演員參演的舞臺劇，演員們穿插于舞臺之上，一天、一周、一季、兩三百年甚至上千年。景觀不僅僅是一個單一的活動區(qū)域，它的主要功能中所呈現(xiàn)的多樣化是順應(yīng)發(fā)展的產(chǎn)物。安妮將景觀分成了朝拜（宗教性）景觀、紀(jì)念性景觀、游戲景觀、活動集會景觀、生產(chǎn)消耗景觀、家庭社區(qū)景觀。這些通過發(fā)生的事件類型進行劃分的景觀種類，沒有固定功能，但滿足了人類、社會、自然環(huán)境的對生產(chǎn)活動的基本需求。

圣米歇爾山是著名的朝拜景觀，頂端的教堂是朝圣者的終點，但沿途的美麗風(fēng)景和盤旋而上的商鋪，也為朝圣者或觀光旅游者提供了方便。

華盛頓的越戰(zhàn)紀(jì)念館是一個關(guān)于失去和悲痛的紀(jì)念性景觀，兩面篆刻著犧牲戰(zhàn)士姓名的，透視感很強的大理石墻面不僅擴大了悼念者的情緒，對后代也具有銘記歷史的教育意義。

劍橋校園的唐納噴泉只是校園內(nèi)的一處景觀，卻因為它霧狀的噴泉，具有趣味性和探索性的石陣，意外成了孩子們游戲的天堂。

西雅圖高速公路公園是一個典型的活動集會景觀，綠植從人的活動視角看，遮擋了高速公路的突兀曲線，公園里的溪流和瀑布掩蓋了汽車嘈雜的轟鳴，這給了高速公路上飛馳的汽車優(yōu)美的風(fēng)景，又為周邊生活的人們提供了安全的活動場所。

澳大利亞的華勒比農(nóng)場是一個荒廢與更新的生產(chǎn)性景觀，它的運河，瀉湖，濕地和草地覆蓋27000英畝并在近三萬人的地區(qū)處理了60%的污水。該農(nóng)場可以看到兩百多種鳥類：地鳥，樹棲鳥，獵鳥，濕地鳥和海鳥。三千多頭牛羊以用生活污水灌溉和施肥的草場為食。牛羊肉出售，以及生產(chǎn)收入，降低了污水處理成本。這里完美地展示了廢物和資源，生產(chǎn)和更新進程之間的聯(lián)系。

社區(qū)花園是生活中最重要的場所之一，尤其是城市模塊化組織下，人們在這里進行很多生產(chǎn)生活活動，它包含了社區(qū)居民共同的生活理想和對美好社區(qū)的幻想。規(guī)則或不規(guī)則的區(qū)域劃分是社區(qū)不同治理手段和價值觀念的雄辯表達。

參考文獻：

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作者簡介：王霜（1992—），女，湖南岳陽人，研究生在讀，研究方向：設(shè)計學(xué)（環(huán)境藝術(shù)設(shè)計：景觀）。