有耳聞，洛陽(yáng)龍門(mén)石窟是世界上造像最多、規(guī)模最大的石刻藝術(shù)寶庫(kù)，被評(píng)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。去洛陽(yáng)，當(dāng)然要游龍門(mén)石窟。我們一家沿著伊河來(lái)到了龍門(mén)石窟所在的西山，映入眼簾是一座大門(mén)，上面刻著很多仿佛在天宮中自由翱翔的神龍，門(mén)的正中央有兩個(gè)大字——龍門(mén)。穿過(guò)龍門(mén)，走過(guò)隧道，就到了壯觀的龍門(mén)石窟。這里有上萬(wàn)個(gè)石窟和佛像，最小的差不多2 厘米，最大的高達(dá)17 米。佛像神態(tài)各異，栩栩如生，令人驚嘆。給我留下深刻印象的有兩個(gè)景點(diǎn)，第一個(gè)是全場(chǎng)焦點(diǎn)——盧那舍大佛。這座大佛是

摘要：龍門(mén)石窟為中國(guó)三大石窟之一，它代表了北魏與唐朝兩代皇家管理制度的典型。文章從時(shí)代背景、政治原因等方面簡(jiǎn)要介紹了龍門(mén)石窟在北魏、唐朝兩個(gè)時(shí)期所呈現(xiàn)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格及表現(xiàn)方法，并由此說(shuō)明龍門(mén)石窟將石刻這種古代藝術(shù)形式的神韻充分發(fā)揮出來(lái)，其在亞洲文化發(fā)展進(jìn)程中占有舉足輕重的位置，它在藝術(shù)和歷史領(lǐng)域都有很高的價(jià)值。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟；石刻；藝術(shù)價(jià)值龍門(mén)石窟是一座舉世聞名的世界文化遺產(chǎn)，從建立到現(xiàn)在，一直在不斷地發(fā)展與完善，它具有宗教、藝術(shù)、建筑、書(shū)法、服裝、醫(yī)學(xué)

地位，其中，龍門(mén)石窟造像中的云紋裝飾紋樣數(shù)量甚多，難以計(jì)數(shù)，卻充當(dāng)配角，用以豐富石窟造像的內(nèi)容與內(nèi)涵。有關(guān)龍門(mén)石窟裝飾紋樣的研究寥寥可數(shù)，涉及云紋的更是少之又少，因此對(duì)龍門(mén)石窟中北魏與唐代時(shí)期較為典型的云紋展開(kāi)調(diào)查與研究。目前已收集到北魏至唐代的云紋共489例，根據(jù)其結(jié)構(gòu)與特征進(jìn)行分析，分為勾狀云紋、卷云紋、朵云紋、如意形云紋這四大類(lèi)型。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟；云紋；裝飾紋樣一、龍門(mén)石窟云紋發(fā)展概述云紋是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，也是一個(gè)獨(dú)立的裝飾紋樣類(lèi)別。在中國(guó)裝

大的石窟——龍門(mén)石窟。卻很少有人知道，從北魏孝文帝年間起，有十多個(gè)朝代的石匠在這里刻鑿長(zhǎng)達(dá)1400余年——他們是劉建社的前輩們。龍門(mén)石窟現(xiàn)存2345個(gè)洞窟像龕，幾乎每一處劉建社都去過(guò)。他不清楚改朝換代的歷史風(fēng)云，也不曉得那個(gè)最大的盧舍那大佛是什么來(lái)頭。但11萬(wàn)余尊造像的朝代，他能夠依稀辨認(rèn)——用自己的方式：“衣裳不一樣，胖瘦不一樣。北魏的服飾比較花哨，唐朝的佛像稍胖……”這個(gè)初中文化程度的老石匠只有一個(gè)樸素的愿望：修好它們，讓龍門(mén)石窟傳下去。與龍門(mén)石窟一同

51100）龍門(mén)石窟是由北魏與唐朝兩代皇家共同經(jīng)營(yíng)后傳承至今的代表成就之一，龍門(mén)石窟造像實(shí)際上指的是對(duì)泥、石頭、木頭以及金屬等進(jìn)行雕刻，將其塑造成物體形象的作品，其創(chuàng)作過(guò)程帶有明顯的情感色彩，也可認(rèn)為是一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，比如龍門(mén)石窟造像中的佛造像。早在公元1世紀(jì)時(shí)，佛教從印度西北部犍陀羅地區(qū)傳入中國(guó)，自此之后，中國(guó)佛造像藝術(shù)開(kāi)始發(fā)展。佛造像藝術(shù)將一些佛教高深的哲理轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)形象，在逐步發(fā)展的過(guò)程中融入了中國(guó)文化，一直到北魏與唐朝時(shí)代。佛造像技術(shù)具備了鮮明

大的石窟——龍門(mén)石窟;很少有人知道，從北魏孝文帝年間起，有10多個(gè)朝代的石匠在這里刻鑿長(zhǎng)達(dá)1400余年——他們是劉建社的前輩們。 龍門(mén)石窟現(xiàn)存2345個(gè)洞窟像龕，幾乎每一處劉建社都去過(guò)。他不清楚改朝換代的歷史風(fēng)云，也不曉得那個(gè)最大的盧舍那大佛是什么來(lái)頭。但11萬(wàn)余尊造像的朝代，他能夠依稀辨認(rèn)——用自己的方式：“衣裳不一樣，胖瘦不一樣。北魏的服飾比較花哨，唐朝的佛像稍微胖一點(diǎn)……” 這個(gè)初中文化程度的老石匠只有一個(gè)樸素的愿望：修好它們，讓龍門(mén)石窟傳下去。 與

：蓮花洞作為龍門(mén)石窟早中期石窟藝術(shù)的杰出代表，開(kāi)鑿于孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，正處在佛教造像逐漸中國(guó)化的重要階段，其主像造像風(fēng)格既是云岡石窟風(fēng)格的延續(xù)，也開(kāi)創(chuàng)了自己的風(fēng)格，為之后的盛唐風(fēng)格提供了方向。在蓮花洞的造像組合上，“二弟子”像加入脅侍行列是佛教造像中國(guó)化進(jìn)程上的重要突破。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟；主像；云岡石窟；造像組合龍門(mén)石窟坐落于洛陽(yáng)伊水河兩岸，是我國(guó)著名的石窟寺之一。公元493年，孝文帝為鞏固對(duì)漢人的統(tǒng)治，并且緩和鮮卑與漢族之間的矛盾而遷都洛陽(yáng)，政治中心的

史琰 陳哲龍門(mén)石窟擁有數(shù)量最多、規(guī)模最龐大的石刻造像，是我國(guó)乃至世界令人矚目的石刻藝術(shù)寶庫(kù)，在中國(guó)石窟藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著極其重要的地位，具有里程碑式的意義，既對(duì)后期其他石窟的開(kāi)鑿、刻畫(huà)產(chǎn)生了深刻的影響，也對(duì)日本、韓國(guó)等周邊國(guó)家的石窟藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。將研究目標(biāo)聚焦于洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，對(duì)其造像藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行探討，一方面希望能夠深入挖掘并細(xì)膩展示龍門(mén)石窟造像別具一格的藝術(shù)特點(diǎn)，讓更多人認(rèn)識(shí)并理解其獨(dú)特的內(nèi)涵及獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)價(jià)值，另一方面，希望更多人走進(jìn)龍門(mén)石窟

大的石窟——龍門(mén)石窟;很少有人知道，從北魏孝文帝年間起，有10多個(gè)朝代的石匠在這里刻鑿長(zhǎng)達(dá)1400余年——這是劉建社的前輩們。 龍門(mén)石窟現(xiàn)存2345個(gè)洞窟像龕，幾乎每一處劉建社都去過(guò)。他不清楚改朝換代的歷史風(fēng)云，也不曉得那個(gè)最大的盧舍那大佛是什么來(lái)頭。但11萬(wàn)余尊造像的朝代，他能夠依稀辨認(rèn)——用自己的方式：“衣裳不一樣，胖瘦不一樣。北魏的服飾比較花哨，唐朝的佛像稍微胖一點(diǎn)……” 這個(gè)初中文化程度的老石匠只有一個(gè)樸素的愿望：修好它們，讓龍門(mén)石窟傳下去。 與龍

摘 要：洛陽(yáng)龍門(mén)石窟開(kāi)鑿距今已有一千多年的歷史，歷經(jīng)千年的風(fēng)霜，多年來(lái)經(jīng)歷了盜采和自然風(fēng)雨的侵蝕，龍門(mén)石窟的雕塑和建筑損害較為嚴(yán)重;旅游資源的過(guò)度開(kāi)采猶如一把雙刃劍，旅游者未能約束自己私自觸碰，對(duì)于文物來(lái)說(shuō)都是一種不可逆的損害，對(duì)此種種現(xiàn)象又凸顯出旅游資源的匱乏與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活的需求不成正比的矛盾，日益顯現(xiàn)出來(lái)，亟待解決。為此建立龍門(mén)石窟文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源庫(kù)已經(jīng)成為一種剛需，以至緩解各方壓力的有效措施之一，本文以龍門(mén)石窟為例進(jìn)行探索數(shù)字化的運(yùn)用，通

于武周年間在龍門(mén)石窟西山南端共同出資營(yíng)造了大型家族窟極南洞，以此作為家族成員還愿、祈福等佛事活動(dòng)的場(chǎng)所。姚氏家族窟的開(kāi)鑿不但是家族佛教信仰的升華，還彰顯了其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位。同時(shí)通過(guò)對(duì)姚氏家族窟的深入分析，進(jìn)一步印證了佛教吸收和融合了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后越來(lái)越世俗化的趨勢(shì)?！娟P(guān)鍵詞】龍門(mén)石窟；唐代名相 ；姚崇家族 ；極南洞【中圖分類(lèi)號(hào)】K203 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）02-202-03【本文著錄格式】陳莉.龍門(mén)石

化的融合中，龍門(mén)石窟的造像藝術(shù)風(fēng)格多變，既有本土的民俗風(fēng)又有時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格。龍門(mén)石窟歷經(jīng)了六個(gè)朝代，并且擁有兩千一百多個(gè)窟龕，造型的藝術(shù)語(yǔ)言也受到文化思想的轉(zhuǎn)變而變化的同時(shí)，由于各種社會(huì)因素的滲透形成了今天的龍門(mén)石窟。一、龍門(mén)石窟出現(xiàn)的原因（一）龍門(mén)石窟的由來(lái)在中國(guó)開(kāi)鑿最早的石窟是新疆省內(nèi)拜城發(fā)現(xiàn)的克孜爾石窟，而后人們又相繼地發(fā)現(xiàn)了敦煌莫高窟、云岡石窟和龍門(mén)石窟等多個(gè)石窟。其中，龍門(mén)石窟位于河南洛陽(yáng)城南13公里，傳說(shuō)龍門(mén)石窟的山體由一座大山體構(gòu)成，大禹利用

洛陽(yáng)市南郊的龍門(mén)石窟，與甘肅敦煌莫高窟、山西大同的云岡石窟，并稱(chēng)為中國(guó)三大石刻藝術(shù)寶庫(kù)，都被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)定為世界文化遺產(chǎn)，是我們國(guó)家輝煌燦爛文明的標(biāo)志和象征。由于其呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特文化面貌，龍門(mén)石窟不僅文化含義深刻，深厚的歷史底蘊(yùn)也引人探究。眾多石雕佛像中奉先寺的盧舍那佛最具神秘色彩，其和女皇武則天的淵源也引人探究。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟;盧舍那佛;武則天前言：中華文明歷史悠久，給人類(lèi)留下了非常多的寶貴財(cái)富，位于河南省洛陽(yáng)市的龍門(mén)石窟是我們民族

要： 帔帛是龍門(mén)石窟造像中的長(zhǎng)巾狀衣飾，同時(shí)也廣泛存在于其他傳世圖像，其美感獨(dú)特，承載信息豐富。諸研究認(rèn)為其用名“帔帛”與“披帛”同義，并始源于佛教而影響至世俗;但也有研究認(rèn)為其源于中原而影響至佛教，還有研究就其材質(zhì)做了討論。文章以中國(guó)本土的帔帛源流探索為視角，以龍門(mén)石窟造像為取證中心，兼以其他實(shí)證與文獻(xiàn)，對(duì)已有成果進(jìn)行重新爬梳、比較與考證。研究認(rèn)為“帔帛”與“披帛”概念不同，前者所指更寬泛，可含“披帛”“帔子”“霞帔”等多種披掛名物;提出帔帛材質(zhì)可有多種

要：古陽(yáng)洞是龍門(mén)石窟開(kāi)鑿最早的石窟，內(nèi)存北海王元詳題記具有重要的史料價(jià)值：可補(bǔ)充孝文帝南伐諸多細(xì)節(jié)，可豐富龍門(mén)石窟早期造像史內(nèi)容，可展示北魏皇室貴族與僧侶階層交往細(xì)節(jié)，可勾勒元詳一家榮辱盛衰過(guò)程。將元詳相關(guān)題記放在歷史背景中考量研究，可充分發(fā)掘其獨(dú)特的史料價(jià)值，為歷史研究提供新史料。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟;古陽(yáng)洞;題記;北海王;元詳中圖分類(lèi)號(hào)：K879.23 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2021）02-0112-08Restudying t

覃蕾龍門(mén)石窟自2000年被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)以來(lái)，一直是學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)、文化旅游的熱點(diǎn)。在數(shù)字科技時(shí)代的框架下，龍門(mén)石窟傳承和保護(hù)又成為傳承創(chuàng)新、文旅融合的新焦點(diǎn)。作為龍門(mén)石窟的“守門(mén)人”，龍門(mén)石窟研究院院長(zhǎng)史家珍在2020年12月舉行的第15屆中國(guó)—東盟文化論壇上分享了“文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與旅游開(kāi)發(fā)”等相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。保護(hù)與傳承之路任重而道遠(yuǎn)龍門(mén)石窟有著豐厚的文化底蘊(yùn)和自身特色，集北魏、盛唐皇家風(fēng)范于大成，延續(xù)千年的開(kāi)鑿將雕刻藝術(shù)和宗教文化融為一體?！澳壳?，龍

像的塑造，以龍門(mén)石窟為例的“中原風(fēng)格”造像呈現(xiàn)出秀骨清像、褒衣博帶的藝術(shù)特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：陸探微;秀骨清像;褒衣博帶;龍門(mén)石窟一、南北朝繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)背景南北朝時(shí)期始于劉裕建立劉宋，終于隋朝統(tǒng)一，是我國(guó)歷史上的大動(dòng)蕩時(shí)期，也是藝術(shù)繁榮發(fā)展的時(shí)期。南北之間長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，政權(quán)更迭頻繁，呈現(xiàn)出大相徑庭的政治文化差異。同時(shí)，各地域、民族人口流動(dòng)及外交往來(lái)又極大地促進(jìn)了南北方政治、文化的交流與融合。自北魏孝文帝推行改革與漢化政策以來(lái)，各民族文化交融不斷加深，文化

能。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟 形象 研究一、佛教藝術(shù)的傳播及飛天的起源（一）佛教石窟藝術(shù)的傳入關(guān)于佛教傳入中國(guó)的時(shí)間有兩種說(shuō)法，第一種是在東漢明帝永平七年（公元64年），明帝夢(mèng)到金人便問(wèn)群臣是何人，有人回答：佛。于是明帝便派遣人前去西方求法。永平十年（公元67年），派遣者和白馬駝經(jīng)而歸，明帝隨之建造中國(guó)第一座寺廟——白馬寺，于是白馬寺變成了佛教寺廟的發(fā)源地。第二種是公元前2年，使者傳讀《浮屠經(jīng)》，相比較而言，第二種可信度更高。在佛教傳入的同時(shí)，石窟藝術(shù)也隨之傳入。

東省博物館與龍門(mén)石窟研究院聯(lián)合舉辦的“魏唐佛光——龍門(mén)石窟精品文物展”在廣東省博物館開(kāi)展。展覽分為“梵影歸來(lái)——流失海外回歸文物”“至善至美——北魏造像及碑刻藝術(shù)”“蓮華莊嚴(yán)——唐代造像藝術(shù)”三個(gè)部分，匯集龍門(mén)石窟研究院收藏的85件龍門(mén)石窟相關(guān)藏品，同時(shí)結(jié)合龍門(mén)石窟、石刻圖片以及3D打印模型，描繪龍門(mén)石窟佛教造像藝術(shù)的基本面貌和風(fēng)格特征。

，博大精深。龍門(mén)石窟造像藝術(shù)是中國(guó)歷史文化中不可多得的藝術(shù)瑰寶，在云岡二期的造像藝術(shù)中，我們能夠發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)了明顯的世俗化趨勢(shì)，越來(lái)越貼近人民大眾的日常生活，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。隨著北魏太和改制影響的不斷加深，在石窟藝術(shù)中，漢民族的文化藝術(shù)元素逐漸增多，并且形成了獨(dú)特的石窟特色。在北魏遷都洛陽(yáng)之后，石窟造像藝術(shù)更進(jìn)一步，步入了民族化和世俗化的迅速發(fā)展道路。從北魏到唐代，無(wú)數(shù)文化藝術(shù)工作者投入到了龍門(mén)石窟的建設(shè)和研究過(guò)程之中，深刻見(jiàn)證了佛教造像藝術(shù)的轉(zhuǎn)變歷程

魏唐佛光——龍門(mén)石窟精品文物展” （下稱(chēng)“魏唐佛光展”）。與低調(diào)開(kāi)幕形成鮮明對(duì)比的是這次展覽的一系列“硬核”亮點(diǎn)：近年來(lái)首次較大規(guī)模舉辦的龍門(mén)石窟精品文物專(zhuān)題展覽;包括8件海外回流文物在內(nèi)的85件龍門(mén)石窟的珍貴文物及相關(guān)藏品;“運(yùn)用3D打印技術(shù)，立體呈現(xiàn)龍門(mén)石窟的龕窟”等前沿技術(shù)的應(yīng)用。驚艷亮相的背后，是龍門(mén)研究院多年保護(hù)、研究以及數(shù)字化成果相對(duì)集中的展示。相比舉世聞名的龍門(mén)石窟而言，龍門(mén)石窟研究院，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)依然是陌生的存在。作為新一代院長(zhǎng)，余江寧帶領(lǐng)團(tuán)

我們來(lái)到龍門(mén)石窟，它作為世界文化遺產(chǎn)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，的確今人嘆為觀止。龍門(mén)石窟依山而建，規(guī)模龐大數(shù)量驚人，其中最大的佛像盧舍那大佛真的很大，游客都需要爬樓梯上到半山腰，仰著脖子才能較近地看到他的真容。不得不說(shuō)頂著40℃的高溫在龍門(mén)石窟觀景，真的不是一件容易的事情。層次分明的巖層，幽暗的石窟，莊嚴(yán)沉默的佛像，斷裂的巖層，風(fēng)化的佛像，模糊的面孔;喧囂的人群，咔嚓咔嚓的閃光燈，石縫中新長(zhǎng)的植株。伊河依舊碧波粼粼，從北魏建造龍門(mén)石窟時(shí)流到今天我們的面前。我

龍門(mén)石窟作為北魏王朝和唐朝皇室開(kāi)鑿佛像的必選之地，斷續(xù)營(yíng)造窟龕2345個(gè)、造像近11萬(wàn)尊、碑刻題記2800多品，因其雕刻之精美、蘊(yùn)含之豐厚蜚聲中外，成為中國(guó)皇家石窟寺的典范。本次展覽是龍門(mén)石窟86件精品文物的首次薈聚，其中包含8件海外回流的國(guó)寶級(jí)文物。誠(chéng)邀觀眾感受清癯秀美的北魏造像，觀賞富麗健美的唐代佛像，聆聽(tīng)國(guó)寶歸來(lái)的動(dòng)人故事，了解斑駁古跡的修復(fù)過(guò)程。展覽于2020年4月28日至8月30日在廣東省博物館舉辦。

要：洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟，源于大同的鮮卑民族，源于河西和西域各國(guó)，更源于興都庫(kù)什山之南的大夏、貴霜，源于印度河流域，甚至源于波斯、源于希臘。本文簡(jiǎn)要講述了中國(guó)石刻藝術(shù)由大同云岡到洛陽(yáng)龍門(mén)的變遷過(guò)程。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟 ?云岡石窟 ?鮮卑民族 ?賓陽(yáng)中洞 ?一脈相承公元420年開(kāi)始，中國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了北魏、宋、齊、梁、陳四朝和西魏、東魏北周北齊等國(guó)，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá) 169年的南北朝時(shí)代。其中最顯赫的是北魏。鮮卑族拓跋部，是來(lái)自黑龍江、嫩江流域大興安嶺一帶的游牧民族。東漢以

，為研究唐代龍門(mén)石窟的瘞葬制度提供了寶貴的材料。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟;盛唐;遺物;瘞窟龍門(mén)石窟東山萬(wàn)佛溝內(nèi)北崖棧道東端外的崖壁上尚存有幾處規(guī)模不大的窟龕，尤其是最東側(cè)窟，所處崖壁陡直險(xiǎn)峻，無(wú)道路攀援，且窟內(nèi)山石堆積、植被茂盛，逐漸從人們的視線中“消失”，因而被漏編、漏錄①。直到2014年，此區(qū)域開(kāi)展考古報(bào)告編寫(xiě)工作，在工作前進(jìn)行野外調(diào)查時(shí)，這處窟龕才得以被重新認(rèn)識(shí)（圖1）。洞窟被大量的山石和茂密的植被遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，植被清理后，可見(jiàn)表層堆積為自然的山石塊，在離

眾。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟;石窟文物數(shù)字化;建設(shè)文物是脆弱的，也是不可再生的，利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)文物日漸被人們重視，并得到了廣泛的應(yīng)用。龍門(mén)石窟是集建筑、造像、碑刻為一體的石窟群，始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之際，距今1500余年，文化內(nèi)容豐富，具有極高的科研價(jià)值。龍門(mén)石窟數(shù)字化建設(shè)已有十余年，利用三維數(shù)字化技術(shù)在石窟保護(hù)、研究、展示等方面的應(yīng)用卓有成效。為了更有效地將數(shù)字化資源轉(zhuǎn)化為多元化的數(shù)字化成果，使不可移動(dòng)文物突破地理空間的限制，就必須以現(xiàn)有基礎(chǔ)和創(chuàng)新的思路

摘要：龍門(mén)石窟是我國(guó)三大石窟之一，蘊(yùn)含著豐富的音樂(lè)圖像，音樂(lè)圖像中現(xiàn)存的可辨識(shí)樂(lè)器有18種類(lèi)型，其中膜鳴樂(lè)器主要有細(xì)腰鼓、粗腰鼓、杖鼓、雞婁鼓。這些音樂(lè)圖像是當(dāng)時(shí)樂(lè)器形制和結(jié)構(gòu)的真實(shí)呈現(xiàn)，既有中原特征，又有西域風(fēng)格，體現(xiàn)了絲綢沿線音樂(lè)文化的交流融合與發(fā)展。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟 ? 音樂(lè)圖像 ? 膜鳴樂(lè)器中圖分類(lèi)號(hào)：J632.9 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）17-0

于河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟是一座宏偉的石刻藝術(shù)寶庫(kù)，它首次開(kāi)鑿于北魏時(shí)期，主要發(fā)展于實(shí)力強(qiáng)盛的唐代。因此，龍門(mén)石窟直觀地展現(xiàn)了北魏、唐朝等多個(gè)時(shí)代的工藝美術(shù)與思想文化。本文通過(guò)對(duì)龍門(mén)石窟現(xiàn)存比例最大的北魏與唐代洞窟差異的比較，探索兩朝代造像藝術(shù)的特點(diǎn)和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)貌的差異。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟;石刻造像;藝術(shù)設(shè)計(jì)一、引言古稱(chēng)“豫州”的河南地區(qū)自古見(jiàn)證了多朝興衰、城垣相疊。位于十三朝古都洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟不僅是舉世聞名的文化遺產(chǎn)，更是中華民族傳承千年的石刻藝術(shù)寶庫(kù)

的成果。結(jié)合龍門(mén)石窟造像的特點(diǎn)，利用數(shù)字化技術(shù)在石窟的保護(hù)、考古、展示等領(lǐng)域取得了卓有成效的成績(jī)，也為龍門(mén)石窟數(shù)字化未來(lái)的發(fā)展提供了技術(shù)路線。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟;數(shù)字化技術(shù);文物保護(hù)龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)城南5千米，始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之際（493），后經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、北宋諸朝連續(xù)營(yíng)造達(dá)400余年。作為北魏和唐代皇室貴族發(fā)愿造像最集中的地方，龍門(mén)石窟有典型的皇家藝術(shù)風(fēng)范。今存有窟龕2340多個(gè)、造像近11萬(wàn)尊、碑刻題記2800多塊、佛塔70余

摘要：龍門(mén)石窟地處中原地區(qū)的古都洛陽(yáng)，是絲路沿線一個(gè)重要的石窟。龍門(mén)石窟中保存有很多音樂(lè)圖像，其主要反映的是隋唐時(shí)期的音樂(lè)和舞蹈，是外來(lái)佛教藝術(shù)逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合的典范。石窟音樂(lè)圖像是龍門(mén)石窟藝術(shù)的重要組成部分，也是解讀龍門(mén)石窟地域文化特征的一把鑰匙。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟 音樂(lè)圖像 文化特征絲綢之路如一條彩色長(zhǎng)帶，蜿蜒橫貫于中西大地之上，成為中西文化交流的橋梁，龍門(mén)石窟恰似這條彩帶東端一顆熠熠生輝的明珠，照耀在中華文化的龍興之地上。龍門(mén)石窟地處中原地區(qū)的

摘? 要：龍門(mén)石窟自古以來(lái)就是我們中華民族藝術(shù)寶庫(kù)當(dāng)中的一顆璀璨之星，位于河南省洛陽(yáng)古都洛龍區(qū)伊河北岸。萬(wàn)佛洞是為唐高宗、武則天做功德建造的一個(gè)功德窟。而萬(wàn)佛洞當(dāng)中的伎樂(lè)人造像在整個(gè)石窟造像當(dāng)中猶如當(dāng)時(shí)社會(huì)伎樂(lè)人的地位一般是在壁基處的，但是對(duì)于它的研究?jī)r(jià)值及意義卻是我們今后舞蹈創(chuàng)作的重要來(lái)源依據(jù)。通過(guò)重點(diǎn)探究龍門(mén)石窟萬(wàn)佛洞當(dāng)中伎樂(lè)造像的舞蹈形態(tài)，以提高對(duì)石窟墻壁上造像當(dāng)中的舞蹈形態(tài)認(rèn)識(shí)來(lái)作為我們今后對(duì)古典舞蹈學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的重要參考資料。同時(shí)對(duì)于我們傳承發(fā)展中

長(zhǎng)。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟;兵馬俑;陜西歷史博物館;碑林;云岡石窟首先驅(qū)車(chē)奔赴洛陽(yáng)，這座千年古都、中原文化的發(fā)祥地， 不知飽受了多少歷史創(chuàng)傷。在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟看到一個(gè)個(gè)莊嚴(yán)肅穆、舉止各異的佛像，刻在山石上，場(chǎng)面很令人難忘。據(jù)考證現(xiàn)龍門(mén)有石窟1352個(gè)，佛龕750多個(gè)，佛塔40多座，佛像10萬(wàn)多尊，碑刻題記3600多品。讓我印象深刻的是盧舍那大佛，不經(jīng)意間抬頭一瞥中的那份震撼，令人駐足仰視，那豐腴秀美的臉龐，奪人心魄的眼睛，雍容大度的氣派，讓人覺(jué)得時(shí)間在這一刻凝滯了

蕾【摘 要】龍門(mén)石窟中的音樂(lè)圖像是我國(guó)佛教文化和音樂(lè)文化的深刻體現(xiàn)。石窟中的造像儀態(tài)萬(wàn)千、形具神生，可謂靈動(dòng)至極。若論姿態(tài)最美的造像那就當(dāng)屬佛國(guó)世界中天龍八部護(hù)法神之一的伎樂(lè)天造像。由于自身空間位置的原因伎樂(lè)天造像只能依偎在佛像的四周，而音樂(lè)圖像中出現(xiàn)的18種不同類(lèi)型的樂(lè)器則明確說(shuō)明了史書(shū)中對(duì)古代樂(lè)器演奏姿態(tài)、材質(zhì)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)文明所呈現(xiàn)出的對(duì)于審美傾向方面的記載。龍門(mén)石窟中的音樂(lè)圖像一方面促進(jìn)了中原文化與少數(shù)民族音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)之間的相互發(fā)展與交流;另一方面

何雷摘 要：龍門(mén)石窟是北魏與唐朝兩代皇家經(jīng)營(yíng)的典范之作，不僅對(duì)中國(guó)地域文化有著極為深遠(yuǎn)的影響，在石窟造像藝術(shù)變革中也發(fā)揮著極為重要的作用。就龍門(mén)石窟的美學(xué)價(jià)值而言，不論是其線條的造型、超現(xiàn)實(shí)的意象美，還是與自然融合之美，都與佛家“大圓若缺”的美學(xué)內(nèi)涵不謀而合。文章結(jié)合龍門(mén)石窟的時(shí)代背景，探討龍門(mén)石窟造像藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)手法。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟;造像;藝術(shù)風(fēng)格;表現(xiàn)手法造像是帶著明顯情感色彩的一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，對(duì)泥、石頭、金屬、木等進(jìn)行雕塑，進(jìn)而塑造物體形象。以

寬126，由龍門(mén)石窟木板刀刻傳承人手工費(fèi)時(shí)費(fèi)工完成，精湛入微，栩栩如生，猶如身臨其境。敦煌，不同于江南，透露著厚重，站在無(wú)邊大漠中，感受腳下細(xì)砂，一列駝鈴聲聲的商隊(duì)便放在眼前了，“西行古蹤，孤煙大漠月牙湖，駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)?！甭尻?yáng)，因運(yùn)河舟楫之利得商賈云集，一條游龍穿越境內(nèi)，被譽(yù)為“神都”。龍門(mén)木板刀刻在這塊沃土上應(yīng)運(yùn)而生，它與高浮雕傳拓術(shù)和雕版印刷術(shù)一起并稱(chēng)為活化石，享有盛譽(yù)。這項(xiàng)非遺取材于世界文化遺產(chǎn)，而又不拘泥于原雕，展現(xiàn)出開(kāi)元盛世的魅

[摘 要] 龍門(mén)石窟智慧景區(qū)建設(shè)起點(diǎn)高，發(fā)展速度快，通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)的分析與應(yīng)用，景區(qū)實(shí)現(xiàn)了購(gòu)票電子化、游覽數(shù)字化、管理人性化和宣傳多樣化，游客從了解景區(qū)、購(gòu)買(mǎi)門(mén)票、景點(diǎn)游覽、休憩購(gòu)物到離開(kāi)景區(qū)等環(huán)節(jié)都離不開(kāi)大數(shù)據(jù)與智慧服務(wù)。對(duì)智慧景區(qū)的管理和服務(wù)，要做到資源保護(hù)全面化、業(yè)務(wù)管理精細(xì)化和大眾服務(wù)精準(zhǔn)化，以保證給游客帶來(lái)舒適體驗(yàn)的同時(shí)兼顧保護(hù)好文化遺產(chǎn)。[關(guān)鍵詞] 龍門(mén)石窟;大數(shù)據(jù)時(shí)代;智慧景區(qū);管理與服務(wù)[中圖分類(lèi)號(hào)] F590[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]

姚超摘要：龍門(mén)石窟的佛像造像，其造型特征，審美情趣，社會(huì)風(fēng)俗都隨著歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化而發(fā)生著改變，龍門(mén)石窟的造像興于北魏，盛于隋唐。本文對(duì)龍門(mén)石窟造像的基本情況及龍門(mén)石窟與佛教文化等進(jìn)行簡(jiǎn)要的概述，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的民族文化、傳播方式、社會(huì)背景等方面對(duì)北魏與唐代進(jìn)行透徹的分析，研究旨在探討龍門(mén)石窟北魏與唐代佛像造像特征及其差異性。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟;唐代;北魏;造像特征一、石窟北魏時(shí)期典型造像北魏是龍門(mén)石窟的第一個(gè)興盛期，由于孝文帝遷都的原因，龍門(mén)石窟始建于北

陳建平摘要：龍門(mén)石窟用了數(shù)十年的時(shí)間先后開(kāi)展了洞窟修復(fù)、滲漏水綜合治理、遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)體系建設(shè)、石窟保存狀況調(diào)查、保護(hù)材料研究、保護(hù)管理規(guī)劃和管理?xiàng)l例修訂等石窟保護(hù)工作，大量搶救性保護(hù)工作保證了龍門(mén)石窟基本穩(wěn)定的保存狀態(tài)。當(dāng)前，石窟保護(hù)正經(jīng)歷由搶救性保護(hù)向預(yù)防性保護(hù)的發(fā)展階段，總結(jié)龍門(mén)石窟在石窟監(jiān)測(cè)、保存狀況調(diào)查、災(zāi)害評(píng)估等預(yù)防性保護(hù)方面的實(shí)踐，積極建立石窟預(yù)防性保護(hù)概念，以及其后的預(yù)防性保護(hù)體系和風(fēng)險(xiǎn)管理評(píng)估機(jī)制的建立，將有力地提升石窟寺科技保護(hù)水平。關(guān)鍵詞：

尹雁華摘要：龍門(mén)石窟奉先寺石刻是唐代佛教藝術(shù)，唐代洞窟在構(gòu)造形式上反映了石刻建筑的世俗化情調(diào)。吸收融合了印度與中亞佛教藝術(shù)特點(diǎn)，形成了獨(dú)具中國(guó)民族的藝術(shù)特色。本文闡述了龍門(mén)石刻奉先寺石刻的歷史淵源，論述了奉先寺石刻的獨(dú)特藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟；奉先寺石刻；藝術(shù)特征奉先寺位于洛陽(yáng)市龍門(mén)石窟西山南部，原名大盧舍那像窟。是龍門(mén)石窟中規(guī)模最大、最具代表性的露天佛龕。刻畫(huà)傳神的造像顯示了盛唐雕刻藝術(shù)的高度成就，展現(xiàn)了龍門(mén)石窟奉先寺石刻的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。一、龍門(mén)石窟

云內(nèi)容摘要：龍門(mén)石窟鮞?；?guī)r自然破壞相對(duì)嚴(yán)重，且自身存在相對(duì)特殊風(fēng)化現(xiàn)象。為研究該類(lèi)巖石風(fēng)化機(jī)理，在室內(nèi)設(shè)計(jì)了酸劣化及凍融試驗(yàn)。通過(guò)試驗(yàn)表明，在相對(duì)恒定的酸性、水體流動(dòng)環(huán)境條件下，鮞粒灰?guī)r風(fēng)化明顯，出現(xiàn)類(lèi)似現(xiàn)場(chǎng)的風(fēng)化現(xiàn)象。在風(fēng)化影響因素方面，pH值影響明顯，H+離子濃度越高，風(fēng)化速度越快。溶蝕后不溶物在一定程度上會(huì)降低鮞粒間鈣質(zhì)成分的溶蝕，形成局部相對(duì)封閉的環(huán)境，降低溶蝕速度。而凍融這種物理風(fēng)化對(duì)鮞?；?guī)r影響不是太明顯，這一現(xiàn)象應(yīng)該與鮞粒自身與基質(zhì)間熱力學(xué)

新。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟；非遺；雕版印刷；石窟壁畫(huà)；河圖洛書(shū)一、龍門(mén)石窟木板刀刻起源1、龍門(mén)石窟木板刀刻淵源——版雕印刷與高浮雕拓?fù)渖纤莸脚f石器巖畫(huà)，延續(xù)到漢畫(huà)像磚，三國(guó)兩晉興起的石刻線畫(huà)，被應(yīng)用于洛陽(yáng)伽藍(lán)寺院、佛塔門(mén)楣和臺(tái)座紋飾，到南北朝后促成了版雕誕生。隋，木刻線描首次出現(xiàn)了佛教內(nèi)容，至唐，隨著版雕印刷術(shù)的出現(xiàn)，開(kāi)鑿奉先寺的工匠在木板上鏤空刻出高浮雕線稿后，這些雕版就閑置起來(lái)，可當(dāng)成門(mén)窗壁掛屏風(fēng)擺在家中祈?！，F(xiàn)存下來(lái)的一部咸通九年的《金剛經(jīng)》，長(zhǎng)一丈六尺，

；影響因素；龍門(mén)石窟中圖分類(lèi)號(hào)：F74 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.08.0211 引言截至目前，我國(guó)世界物質(zhì)遺產(chǎn)達(dá)到52項(xiàng)，世界文化遺產(chǎn)36項(xiàng)，世界自然遺產(chǎn)12項(xiàng)，世界文化與自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)。而我國(guó)大多數(shù)世界遺產(chǎn)通過(guò)旅游業(yè)的帶動(dòng)為世人所熟知，并利用旅游所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)一步對(duì)遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)，但就我國(guó)遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀看，旅游業(yè)給部分遺產(chǎn)帶來(lái)的反而是不同程度的破壞，如平遙古城近年來(lái)多次發(fā)生坍塌事故，西藏布達(dá)

；云岡石窟；龍門(mén)石窟；麥積山石窟中圖分類(lèi)號(hào)：K879.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）18-0035-01石窟藝術(shù)起源于印度，是依山崖開(kāi)鑿而成的一種佛教寺廟建筑。石窟藝術(shù)隨佛教?hào)|漸而與佛教、佛、寺一起傳入中國(guó)。敦煌莫高窟鑿于十六國(guó)前秦時(shí)期，位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓的崖壁上，上下五層，南北長(zhǎng)約1600米。是我國(guó)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的石窟群，稱(chēng)之為“千佛洞”。敦煌自西漢起即為西域重鎮(zhèn)，“絲綢之路”的暢通也使中國(guó)和中亞及

期云岡石窟與龍門(mén)石窟中有代表性的佛像造像進(jìn)行對(duì)比，來(lái)探討北魏中晚期佛像風(fēng)格的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：北魏；云岡石窟；龍門(mén)石窟；風(fēng)格對(duì)比一、北魏時(shí)期龍門(mén)、云岡石窟的開(kāi)鑿背景本文所提到的北魏中晚期的時(shí)間大約起于平和元年（公元460年），即營(yíng)造云岡曇曜五窟時(shí)，止于公元534年北魏分裂這段時(shí)間。北魏王朝的建立者最初活動(dòng)與大興安嶺一帶，過(guò)著以狩獵為主的游牧生活，處于部落聯(lián)盟的社會(huì)發(fā)展階段。公元383年的淝水之戰(zhàn)使得曾強(qiáng)盛一時(shí)的前秦土崩瓦解。公元386年，北魏建立。然而此時(shí)，中

發(fā)，通過(guò)洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的申遺、以及地方政府對(duì)其的保護(hù)方面來(lái)探索科技創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。最后，提出一點(diǎn)個(gè)人的意見(jiàn)與看法，希望能夠貢獻(xiàn)自己的一份力量。關(guān)鍵詞：科技創(chuàng)新；環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展；龍門(mén)石窟自從1987年挪威首相布倫特蘭夫人在聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的會(huì)議中正式提交了《我們共同的未來(lái)》這一報(bào)告以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展似乎已經(jīng)成為當(dāng)今世界使用頻率較高的詞匯之一。時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)外學(xué)者通過(guò)二十多年的努力與探索，在可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)方向、社會(huì)學(xué)方向和生態(tài)學(xué)方向的研

境水岸小學(xué)?龍門(mén)石窟作者：王子心學(xué)校：長(zhǎng)沙市砂子塘五礦萬(wàn)境水岸小學(xué)開(kāi)學(xué)才過(guò)五周，國(guó)慶節(jié)就到了。國(guó)慶節(jié)時(shí)我家開(kāi)車(chē)去了山西平遙喬家大院。在去的路上雖然開(kāi)了三天三夜的車(chē)才到，但這一路上我們一家五口有說(shuō)有笑，還吃了許多美味的食物，去了許多國(guó)家級(jí)的景點(diǎn)。我認(rèn)為最有意義的景點(diǎn)就是龍門(mén)石窟，因?yàn)槟抢锸菄?guó)家5星級(jí)景點(diǎn)。歷史悠久、風(fēng)光秀麗、湖水清澈，是給我印象最深刻的地方。龍門(mén)石窟的主要景點(diǎn)一定是那引人注目的佛像了！有三尊超大佛像都是雕刻在石壁上，宏偉壯觀，還有成千上萬(wàn)個(gè)小

義。結(jié)合洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的特定背景以及發(fā)展前沿，從人文、環(huán)境、歷史、文化等方面詳細(xì)介紹龍門(mén)石窟景區(qū)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)的目前狀況，結(jié)合龍門(mén)石窟景區(qū)內(nèi)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的圖片例證景區(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)，并提出景區(qū)公共設(shè)施的設(shè)計(jì)原則以及方法。實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐，實(shí)踐再次回歸到理論的設(shè)計(jì)方法，通過(guò)論文可以呼吁我國(guó)重視公共設(shè)施設(shè)計(jì)的發(fā)展，尤其是景區(qū)內(nèi)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)。關(guān)鍵詞：公共設(shè)施；旅游景區(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)；龍門(mén)石窟；設(shè)計(jì)原則；設(shè)計(jì)方法中圖分類(lèi)號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1

龍門(mén)石窟，雕雕鑿鑿400年龍門(mén)石窟北魏孝文帝于公元493年由平城（今山西大同市）遷都洛陽(yáng)后，同時(shí)拉開(kāi)了營(yíng)建龍門(mén)石窟的序幕。龍門(mén)石窟歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，斷斷續(xù)續(xù)雕鑿了400年之久，其中北魏和唐代大規(guī)模營(yíng)建140多年，因而在龍門(mén)的所有石窟中，北魏洞窟約占30%，唐代占60%，其他朝代僅占10%左右。龍門(mén)石窟密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長(zhǎng)達(dá)1000米，共有9.7萬(wàn)余尊佛像，最大的佛像高達(dá)17.14米，最小的僅有0.02米。2000年

文化遺產(chǎn)洛陽(yáng)龍門(mén)石窟發(fā)展過(guò)程中存在著管理不當(dāng)、過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致景區(qū)環(huán)境破壞、營(yíng)銷(xiāo)方式有待創(chuàng)新、客流分布不均等一系類(lèi)問(wèn)題。通過(guò)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)管理人才，明確上下管理機(jī)制、合理開(kāi)發(fā)重視保護(hù)等現(xiàn)代科技手段，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外聯(lián)合創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)渠道、合理控制并調(diào)節(jié)客流來(lái)完善龍門(mén)石窟的發(fā)展，擁有更廣闊的前景。關(guān)鍵詞：龍門(mén)石窟；遺產(chǎn)資源；開(kāi)發(fā)保護(hù)一、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題1.存在大量商業(yè)性活動(dòng)龍門(mén)景區(qū)人造景區(qū)作假現(xiàn)象，破壞了原有的原生態(tài)自然環(huán)境，如人工開(kāi)山劈路，人工湖等。景區(qū)內(nèi)商販過(guò)多

10000)龍門(mén)石窟裂隙防滲灌漿新材料試驗(yàn)研究趙莽1，嚴(yán)紹軍1，何凱1，竇彥1，方云1，翟國(guó)林2(1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢) 工程學(xué)院，武漢430074； 2.廣州市地下鐵道總公司，廣州510000)摘要：因龍門(mén)石窟早期使用的超細(xì)水泥和環(huán)氧樹(shù)脂材料在后期存在著耐久性較差、泛鹽堿等問(wèn)題，迫切需要選出更有效的裂隙防滲灌漿新材料，以滿足龍門(mén)石窟的防滲要求。通過(guò)對(duì)研發(fā)的偏高嶺土、天然水硬性石灰、硫鋁酸鹽水泥等5組材料配方的流動(dòng)性、收縮性、抗壓抗折強(qiáng)度等特性進(jìn)行對(duì)比分

：云岡石窟與龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿都始與北魏時(shí)期，它們是中國(guó)四大石窟里的兩個(gè)著名石窟，云岡石窟以壯觀的石刻聞名，“雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”是古人?duì)云岡石窟的贊美。龍門(mén)石窟是歷代皇家貴族發(fā)愿造像最集中的地方，“皇窟”使它的地位得天獨(dú)厚。關(guān)鍵詞：北魏；云岡石窟；龍門(mén)石窟；造像風(fēng)格縱觀南北朝時(shí)期，漢文化居于主體主導(dǎo)地位，佛教造像藝術(shù)一開(kāi)始就融入了對(duì)本民族審美意識(shí)和形式的悟性與強(qiáng)烈追求，使石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出了中國(guó)化、世俗化的趨勢(shì)。在傳承過(guò)程中，工匠們把古印度的佛教造像藝術(shù)與中華民

摘要：通過(guò)對(duì)龍門(mén)石窟造像的考察，本文認(rèn)為擂鼓臺(tái)南、中洞兩窟是以《華嚴(yán)經(jīng)》和《梵網(wǎng)經(jīng)》為中心的華嚴(yán)系受戒世界的產(chǎn)物。擂鼓臺(tái)南洞，表現(xiàn)的是以盧舍那佛為主尊像的《華嚴(yán)經(jīng)》和《梵網(wǎng)經(jīng)》的佛理世界，當(dāng)時(shí)在擂鼓臺(tái)南洞曾舉行過(guò)受戒必須要進(jìn)行的宗教實(shí)踐法會(huì)“好相行”。其附近的中洞與大乘戒有密切關(guān)系，中洞佛像有被武則天自稱(chēng)是其形象化身的彌勒佛像以及具體體現(xiàn)大乘戒所注重的師資相授的祖師像。擂鼓臺(tái)南洞和中洞的設(shè)計(jì)營(yíng)造者是武則天的親信、華嚴(yán)宗第三祖同時(shí)也具有阿彌陀信仰的法藏。關(guān)鍵

北京圖書(shū)館藏龍門(mén)石窟造像題記拓本全編》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《全編》）即將出版問(wèn)世的時(shí)候，在澳大利亞凱恩斯市舉行的第24屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)全體會(huì)議上，討論通過(guò)了龍門(mén)石窟被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，這無(wú)疑使這套大型歷史文獻(xiàn)巨著成為龍門(mén)石窟獲此殊榮的最佳獻(xiàn)禮。龍門(mén)石窟位于我國(guó)著名歷史都市河南省洛陽(yáng)南郊龍門(mén)山麓間，前瀕伊水，是北魏遷都洛陽(yáng)后開(kāi)鑿的最重要石窟，它與甘肅省敦煌縣的莫高窟、山西省大同市的云岡石窟，并稱(chēng)為中國(guó)三大藝術(shù)寶庫(kù)，也是世界聞名的藝術(shù)寶庫(kù)。龍門(mén)石