摘 要：魏晉南北朝時(shí)期是我國歷史上一個(gè)戰(zhàn)爭頻繁、動(dòng)蕩不安的年代，但這個(gè)年代也是中國歷史上一個(gè)民族、文化大融合的年代。特別是北魏孝文帝期間，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的改革，尤其是實(shí)行漢化、遷都洛陽等政策。在這種條件下，中國的文化藝術(shù)得到了一個(gè)空前的發(fā)展。本文通過對(duì)北魏時(shí)期云岡石窟與龍門石窟中有代表性的佛像造像進(jìn)行對(duì)比，來探討北魏中晚期佛像風(fēng)格的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：北魏；云岡石窟；龍門石窟；風(fēng)格對(duì)比

一、北魏時(shí)期龍門、云岡石窟的開鑿背景

本文所提到的北魏中晚期的時(shí)間大約起于平和元年（公元460年），即營造云岡曇曜五窟時(shí)，止于公元534年北魏分裂這段時(shí)間。

北魏王朝的建立者最初活動(dòng)與大興安嶺一帶，過著以狩獵為主的游牧生活，處于部落聯(lián)盟的社會(huì)發(fā)展階段。公元383年的淝水之戰(zhàn)使得曾強(qiáng)盛一時(shí)的前秦土崩瓦解。公元386年，北魏建立。然而此時(shí)，中國北方仍林立著諸多政權(quán)，北魏在為初期，不得不為其生存作出諸多努力。公元424年，太武帝即位，由于太武帝篤信道教，因此開始大肆滅佛，使得佛教在這次的劫難中遭到毀滅性的打擊。為了吸取這次滅佛的教訓(xùn)，后世的人們?yōu)榱耸狗鸾瘫４嫦聛?，便開始營造更為堅(jiān)固的石窟。太武帝原意是滅佛，然而卻并未達(dá)到預(yù)期的目的，反而促成了云岡石窟的開鑿。隨著北魏都城的南遷，云岡石窟的開鑿活動(dòng)隨之走向衰落，而龍門石窟卻開始了大規(guī)模的修建活動(dòng)。直到公元534年，北魏分裂，洛陽失去國都的地位，龍門石窟的修建區(qū)域停止。

二、北魏時(shí)期的龍門、云岡石窟造像的對(duì)比

1.北魏時(shí)期云岡石窟造像的特點(diǎn)

北魏時(shí)期云岡石窟以曇曜五窟為例。曇曜五窟的規(guī)制宏大，平面呈橢圓形，立面為穹窿頂，造像多為三佛。云岡早期的曇曜五窟分別象征了北魏的五位開國皇帝，將帝王與佛合二為一，使得早期的云岡石窟充滿皇家氣息。五窟主體造像象征了五世帝王，宣揚(yáng)“皇帝即是當(dāng)今如來”的思想。第19窟是五窟中規(guī)模最大也是最特殊的一個(gè)洞窟。和其他洞窟不同的是，該窟的兩位侍佛被安排在窟門外，而不是在一個(gè)洞窟之中。該窟的主佛，右腳壓在左腿上，左手放于膝上，手中拖著一條類似“哈達(dá)”的絹。這尊釋迦牟尼氣勢(shì)凝重，表情嚴(yán)肅，高肉髻，身著坦右肩式袈裟。第20窟被譽(yù)為云岡石窟的代表作。洞窟平面呈馬蹄形，穹窿頂。這個(gè)洞窟只有主佛和左侍從，佛像為釋迦坐像，高13.7米，形體高大，給人以壓抑的氣氛，體現(xiàn)了君權(quán)、神權(quán)的高度統(tǒng)一。主佛胸以上因石質(zhì)堅(jiān)硬，保存完好。高肉髻，頭部素面，面相豐圓，大目高鼻、雙耳垂肩，唇上蓄八字須，嘴角微微上翹，寬肩，雙手放在腹前系禪定印，衣紋處理較簡潔，著袒右肩式袈裟。這尊大佛所穿的袒右肩的服飾來自印度普通民眾的服裝。這種服飾在云岡石窟早期的造像中較常見，但與中國傳統(tǒng)的服裝卻有很大的不同，明顯受到西北地區(qū)涼州造像的影響，反映出中亞造像的特色。

2.北魏時(shí)期龍門石窟造像的特點(diǎn)

龍門石窟的修建以唐朝為主，處于北魏時(shí)期的洞窟也以晚期的古陽洞、賓陽中洞為例。

古陽洞，是龍門石窟開鑿時(shí)間最早的洞窟。由達(dá)官貴族們出資陸續(xù)雕鑿而成。正面主像為一佛兩菩薩，左右兩壁各三層，每層有四個(gè)大龕。古陽洞為穹窿頂，平面呈馬蹄形。主佛為釋迦牟尼，坐于方臺(tái)上，高肉髻，面相長圓，嘴角上翹，身軀較為消瘦，面容清秀，表情文靜端莊，姿態(tài)優(yōu)美，外披下垂式袈裟。主佛兩側(cè)有兩位侍從菩薩，面容較為清秀，袒上身，下身著裙。雖然該窟主佛著下垂式袈裟，但兩側(cè)的侍佛袒露上身，可見此時(shí)的風(fēng)格還受到早期云岡石窟的影響。古陽洞中的列龕數(shù)量眾多，其中較有特色的是比丘慧成造像龕。該龕的主尊釋迦牟尼坐于臺(tái)上，身著右袒肩式袈裟，面相長，下身著長裙。

賓陽洞是繼古陽洞后龍門石窟開鑿的第二大洞窟。賓陽洞分為三洞，南北中洞。三窟同時(shí)開鑿，但由于政治紛爭，在北魏時(shí)期僅中洞開鑿?fù)瓿?，歷時(shí)23年，南北兩洞經(jīng)歷后代陸續(xù)開鑿，直到唐代才完成。中洞呈馬蹄形，穹窿頂，進(jìn)深增加，空間寬敞，中央雕刻大蓮花構(gòu)成的蓮花寶蓋。主佛為釋迦牟尼，由于北魏崇尚以瘦為美，所以主佛釋迦牟尼的面頰清瘦，脖頸細(xì)長，體態(tài)修長眉形為半弧狀，鼻翼豐滿。這一形象已不是早期云岡石窟曇曜五窟中主佛那樣直鼻高眉、威嚴(yán)肅穆，服飾也不是右袒肩式，而變成了中國漢服的樣式“褒衣博帶”式。

云岡石窟與北魏時(shí)期的龍門石窟都是在北魏的政權(quán)統(tǒng)治下創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，二者變現(xiàn)的題材大體相似，都是以“三世佛”為主要表現(xiàn)題材。但云岡、龍門石窟的開鑿不僅僅有皇家貴族的修造，還有民間人士的參與，必然會(huì)帶有非常豐富的文化內(nèi)涵。

三、北魏時(shí)期龍門、云岡造像的異同點(diǎn)

從上面的總結(jié)可以看出，云岡石窟第一、第二階段與龍門石窟北魏時(shí)期的造像有逐漸變化的聯(lián)系。

首先，從佛像造像的特征來說，逐漸向“秀骨清像”轉(zhuǎn)變。龍門石窟中的佛像一般都比云岡石窟中的佛像顯得消瘦，身軀也沒有云岡石窟的偉岸高大。但是這樣的變化也不是一蹴而就的，他經(jīng)歷了一個(gè)過程。大體來講，云岡石窟第二階段的雙窟（5.6窟）佛像造像向清秀發(fā)展，龍門石窟中的古陽洞延續(xù)了這一特點(diǎn)，到了賓陽中洞，“秀骨清像”的特點(diǎn)確立。

其次，從服飾的變化來講，向“褒衣博帶”式的漢服變化。云岡石窟第二階段雙窟（5.6窟）中侍從佛的衣飾出現(xiàn)褒衣博帶式漢服的端倪，而到了龍門石窟，這類褒衣博帶已是非常常見，這時(shí)期已看不到胡服的痕跡。

由此可見，不管是服飾的變化還是佛像造像的變化都不是一蹴而就的，它們從西域傳入中國，在中國的歲月中，吸收漢族文化，逐漸漢化，成為我國特有的宗教石窟藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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[4]李文生.龍門石窟與問題百答.開封：河南大學(xué)出版社，2001

作者簡介

李敏鑫（1992-），女，漢，山西太原，藝術(shù)碩士，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院，美術(shù)國畫。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）